4.2《憐憫是人的天性》課件統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊(cè)

歌德說：“盧梭開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代?！绷_伯斯庇爾說：“他是法國大革命的先驅(qū)。”英國詩人拜倫：“他能把瘋狂的性格描繪得美麗端莊，把不規(guī)的行為涂上燦爛的色彩，他的言語就像眩眼的日光，使人的眼睛流下同情的淚水”。憐憫是人的天性盧梭

盧梭，法國十八世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者，啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物之一。盧梭出身于瑞士日內(nèi)瓦的一貧苦家庭，當(dāng)過學(xué)徒、仆役、私人秘書、樂譜抄寫員。一生顛沛流離，備歷艱辛。1749年曾以《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而聞名。1762年因發(fā)表《社會(huì)契約論》、《愛彌兒》而遭法國當(dāng)局的追捕，避居瑞士、普魯士、英國，1778年在巴黎逝世。作者簡(jiǎn)介經(jīng)典言論：1、你什么也舍不舍犧牲，結(jié)果你什么也得不到，由于你一心追逐你的欲念，結(jié)果你是永遠(yuǎn)也不能夠滿足你的欲念的。2、不管到了哪里，我都一直留戀那令人愉快的悠閑生活，對(duì)唾手可得的富貴榮華毫無興趣，甚至厭惡。3、童年是理智的睡眠期。4、只有高貴的思想，而無高貴的血統(tǒng)5、善較之美價(jià)值更高6、把真理用在那些其存在對(duì)誰都不重要的，認(rèn)識(shí)它又一無用處，無謂事情上，那就是對(duì)真理這個(gè)神圣的名詞的褻瀆。真理，如果毫無用處，就不是一件必須具有的東西。了解“啟蒙運(yùn)動(dòng)”啟蒙運(yùn)動(dòng)，指發(fā)生在17～18世紀(jì)的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。是繼文藝復(fù)興后的又一次偉大的反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。以法國為中心，其核心思想是“理性崇拜”，用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗。這個(gè)時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng)，覆蓋了各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等等。2.解釋詞語。恰恰相反：指所指的事物截然不同，正好相反?；鞛橐徽劊喊巡煌氖挛锘煸谝黄?，當(dāng)作同樣的事物談?wù)?。嗜血成性：愛好吸血成了?xí)性，指貪婪地進(jìn)行敲詐勒索，榨取民脂民膏。無動(dòng)于衷：指心里一點(diǎn)不受感動(dòng)；一點(diǎn)也不動(dòng)心。設(shè)身處地：設(shè)想自己處在別人的境地。指站在別人的處境替別人著想。明目張膽：現(xiàn)指無所顧忌，膽大妄為。若無其事：形容好像沒有那么回事似的，或形容不動(dòng)聲色或漠不關(guān)心的樣子。一往無前：一直往前，無所阻擋。形容勇猛無畏地前進(jìn)。動(dòng)蕩不安：動(dòng)蕩搖擺，不安定；形容局勢(shì)不穩(wěn)定，不平靜。避而遠(yuǎn)之：指對(duì)某事或某人不喜,厭惡或恐懼,所以避開,遠(yuǎn)遠(yuǎn)的離開。充耳不聞：形容有意不聽別人的意見。感同身受：原指感激的心情如同親身受到對(duì)方的恩惠一樣，現(xiàn)多指雖未親身經(jīng)歷，但感受就同親身經(jīng)歷過一樣。解題題目概括了全文的意思,明確表達(dá)了作者的觀點(diǎn)。

“憐憫”指對(duì)遭遇不幸的人表示同情;“天性”指人先天具有的品質(zhì)或性情,外界難以改變的心理感知特性及行為趨向?！皯z憫是人的天性”意思是“憐憫”這種品格是人先天具有的,不受地位、財(cái)產(chǎn)的左右,“天性”一開始是平等的,不存在善惡之別。文章圍繞“憐憫是人的天性”這一核心論點(diǎn),是怎樣一步步展開論述的?第一段引出接近中心論點(diǎn)的論題作者首先從在自然狀態(tài)中的人談起,引出“天性”和“美德”的話題。話題的引出,為下文展開論述做好了準(zhǔn)備。第二、三、四段批駁“人天生是惡人”的觀點(diǎn),分兩個(gè)層次梳理自己的觀點(diǎn)。第五段指出“憐心”的作用。最后,作者甚至將憐憫心上升到人類存亡的高度,來評(píng)價(jià)它的巨大作用。誦讀課文第一段，作者按照怎樣的思路展開論述的。

首先說在自然狀態(tài)中的人既無邪惡之心,也無為善的美德,提出“邪惡”與“美德”的概念。接著從生理意義上解釋“邪惡”和“美德”:把對(duì)保護(hù)自己的生存有害的品質(zhì)稱為邪惡,把對(duì)保護(hù)自已的生存有益的品質(zhì)稱為美德。指出最不反抗天性的沖動(dòng)的人是最有美德的人。然后通過層層設(shè)問,將“文明人”與“美德”和“邪惡”聯(lián)系起來,提醒人們思考:處于自然狀態(tài)中和處于被動(dòng)狀態(tài)中,哪一種更幸福?篇目立論方式提出論點(diǎn)具體方法《憐憫是人的天性》破立結(jié)合（駁論）屬于駁論文，作者先比較自然狀態(tài)中的人和文明社會(huì)中的人的不同特點(diǎn)，然后批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上提出“憐憫是人的天性”的中心論點(diǎn)。如何理解盧梭所說的“憐憫”?結(jié)合本文和課外搜集的資料分析一下。①盧梭認(rèn)為在人的善良天性中,包括兩種先天存在的自然感情,即自愛心和憐心。自愛心是為了生存而具有的原的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然產(chǎn)生的欲念。憐憫心可以人的自愛心擴(kuò)大到愛他人,愛人類,產(chǎn)生仁慈、寬大等人道精神。他提供了教育順從天性的理論基礎(chǔ)。②他特別強(qiáng)調(diào)“良心”在與人為善中的重要作用。盧梭虔誠地認(rèn)為,良心是“圣潔的本能,永不消逝的天國的聲音”，良心的核心內(nèi)容是“自愛”與“愛他人”。

這種善良情感具體體現(xiàn)在人們對(duì)于同胞的愛,普遍地希望別人幸福,樂于與他人享自己的快樂,對(duì)于受苦難的人產(chǎn)生憐憫和惻隱之心,對(duì)于壓迫的人給予保護(hù),對(duì)于不公正的暴力行為表示憤怒等。論證方法探究本文最突出的論證方法是什么?請(qǐng)舉例分析。類比與舉例。如：人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；……甚至……且不說……就……總是……有些動(dòng)物甚至……我們很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已……作者先指出論點(diǎn)后,先以動(dòng)物類比，而后舉出曼德維爾《蜜蜂的寓言》中描述的例子，使論證富有說服力,具有無可辯駁的力量。

故事中的被囚禁的人作為陌生人,雖然與當(dāng)事人不存在任何特殊性關(guān)系,而且孩子的安危與他的自身利益也沒有切實(shí)關(guān)系,但他卻由于目睹孩子的痛苦而自然而然地產(chǎn)生巨大的悲傷之感,并因不能一伸援手而難過。這里伸出援手并不是想要得到感激或贊美,只是出于對(duì)受害者難以抑制的強(qiáng)烈的憐憫之心。

這有力地證明,憐憫心是人類最普遍的天然的美德。盧梭認(rèn)為“憐憫”是人的天性,具有強(qiáng)大的力量,為下文闡述其作用張本。寫《蜜蜂的寓言》中的故事,有什么作用?論證方法探究第三段舉暴君蘇拉和亞歷山大的例子，除即使是這樣的，殘酷暴虐對(duì)傷害他人習(xí)以為常的人依然會(huì)像其他人一樣受到悲劇的震撼，會(huì)對(duì)他人的痛苦起側(cè)隱之心，從而進(jìn)一步論證憐憫心，出于自然天性的觀點(diǎn)。第四段拿哲學(xué)家和野蠻人對(duì)比，將理智狀態(tài)和自然狀態(tài)分別作為自愛心壓倒憐憫心和憐憫心，得到自然發(fā)揮的兩種情況的具體表現(xiàn)，進(jìn)一步論證憐憫心的存在，本身便是源于自然的天性。盧梭和孟子都對(duì)人類的同情憐憫心做了深刻的闡發(fā)。孟子將憐憫心視為人性的重要善端，以及人的本質(zhì)特征，“惻隱之心，仁之端也”，“無惻隱之心，非人也”。盧梭也說“憐憫心是人類唯一具有的天然的美德”，是我們這樣柔弱的和最容易遭受苦難折磨的人，最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德，這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的。請(qǐng)?jiān)囍容^兩人觀點(diǎn)的異同點(diǎn)。拓展延伸孟子與盧梭身為不同時(shí)代、不同國籍、不同背景的思想家、教育家,兩者的思想都不一而同地肯定人性善的主張。相同點(diǎn)：不同點(diǎn)：二者在立論基礎(chǔ)上建立的理論體系和結(jié)論不同。孟子從“四端說”開始，強(qiáng)調(diào)“賢者能勿喪耳”。就是說人們只有謹(jǐn)守道德本性，通過自律的方式來維護(hù)善性;而國家則需要引導(dǎo)這種善性，通過教化來發(fā)揚(yáng)善性、抑制惡性，即所謂“茍不教，性乃遷，教之道，貴以?！薄１R梭盡管善性的發(fā)端和孟子差不多，但其衍生的理論卻更像荀子的觀念。他強(qiáng)調(diào)以善治權(quán)、以善揚(yáng)善，強(qiáng)調(diào)通過人與人之間的相互限制來達(dá)到維護(hù)善性的目的。這就是《社會(huì)契約論》的基本觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)類似荀子的“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑”的環(huán)境決定論。這是一種他律道德。

4、結(jié)合這兩篇文章的閱讀，聯(lián)系以下材料和自己的生活經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)人性的理解，或談?wù)勛鋈藨?yīng)遵循的基本原則。①唯天下至誠，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。(《禮記·中庸》)②惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求則得之，舍則失之?！?《孟子·告子上》)③人之性惡，其善者偽也。(《荀子·性惡》）做人應(yīng)遵循的基本原則①待人以誠：要誠實(shí)待人，不要欺騙別人，不要做傷害別人自尊的事，更不