高++中語(yǔ)文《老子》四章+課件+統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，

春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭(zhēng)議，《史記》等記載老子出生于楚國(guó)或陳國(guó)。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)

家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，

與莊子并稱(chēng)“老

莊”。后被道教尊為始祖，稱(chēng)“太上老

君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化

名人，世界百位歷史名人之一。老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心

是樸素的辯證法。在政治上，主張無(wú)為而治、不言之教。

在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心

實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持，是道家性命雙修的始祖。老子傳世作品《道德經(jīng)》(又稱(chēng)《老子》),是全球

文字出版發(fā)行量最大的著作之一。一、作者簡(jiǎn)介《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)

用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意

深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、

政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》

是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著?！兜赖陆?jīng)》主題思想為“道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧笔恰兜赖陆?jīng)》中老子思想的精華?！暗馈弊鳛椤兜赖?/p>

經(jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬(wàn)物生成的動(dòng)力源?！暗隆笔恰暗馈?/p>

在倫常領(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)?！暗馈迸c“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)

但不同于西方自然法?！胺ā睉?yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中

發(fā)揮其作用。哲學(xué)上，“道”是天地萬(wàn)物之始之母，陰陽(yáng)對(duì)立與統(tǒng)一是萬(wàn)物的

本質(zhì)體現(xiàn)，物極必反是萬(wàn)物演化的規(guī)律。倫理上，老子之道主張純樸、

無(wú)私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老

子主張對(duì)內(nèi)無(wú)為而治，不生事擾民，對(duì)外和平共處，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力。

這三個(gè)層面構(gòu)成了《道德經(jīng)》的主題，同時(shí)也使得《道德經(jīng)》一書(shū)在結(jié)

構(gòu)上經(jīng)由“物理至哲學(xué)至倫理至政治”的邏輯層層遞進(jìn)，由自然之道進(jìn)

入到倫理之德，最終歸宿于對(duì)理想政治的設(shè)想與治理之道。也就是從自

然秩序中找出通向理想社會(huì)秩序的光明正道。道家以“道”為核心，認(rèn)為大道無(wú)為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛?cè)岵?jì)等政治、經(jīng)濟(jì)、治國(guó)、軍事策略，具有樸素的辯證法思想。其實(shí)，無(wú)論是從李姓起源的時(shí)間與由來(lái)、先秦稱(chēng)人名書(shū)之例以及《老子傳》中所載李耳與孔子后裔代數(shù)的差距來(lái)看，還是從先秦主要典籍中

都無(wú)有關(guān)李耳的記載，更無(wú)老子、李耳互見(jiàn)的文獻(xiàn)來(lái)看，都可

以肯定，老子并不是李耳。西晉末年道教徒王浮與當(dāng)時(shí)貴族

出身的僧人帛遠(yuǎn)展開(kāi)辯論，但屢辯屢輸。無(wú)奈之下，偽造出《老子化胡經(jīng)》,宣稱(chēng)老子西行轉(zhuǎn)生為釋迦佛。學(xué)界習(xí)知明確的“道家”一詞，資料是初見(jiàn)于漢初，如《史記

·

陳丞相世家》:“始陳平曰：‘我多陰謀，是道家之所禁?！睗h人所謂的“道家”,雖然都從學(xué)術(shù)宗旨著眼，

但至少要分為兩類(lèi)，一類(lèi)是包括黃老、《老萊子》在內(nèi)的道家，黃老是道家中最有影響者，這應(yīng)該是當(dāng)時(shí)人的通見(jiàn)；

一類(lèi)是外延更大的兼綜各家之長(zhǎng)的道家，這很可能只是司馬氏父子等少數(shù)人的意見(jiàn)。道家的含義在后來(lái)有所流變。比如，從《漢書(shū)·

藝文志》來(lái)看，講陰謀的《太公》也屬于道家；而到了東漢，則講神仙方術(shù)者被稱(chēng)為家?！暗兰摇币辉~是后世追溯出來(lái)的，先秦?zé)o此名稱(chēng)，后世所謂的道家諸子根本不知道自己屬于道家。道家學(xué)派

老子作為道家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者，提出了以“道”為核心的價(jià)值觀(guān)體系。在老子看來(lái)，萬(wàn)物的生

成是由道和某種物質(zhì)相互配合形成的，道支配著萬(wàn)物的生長(zhǎng)和發(fā)展。老子主張通過(guò)以道治國(guó)、推行無(wú)為政治來(lái)實(shí)現(xiàn)“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)治國(guó)理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，便選擇了退隱，

主張守柔不爭(zhēng)以保身、修身。與黃老學(xué)派的價(jià)值觀(guān)相比，莊子更為理想，他向往的是“至德之世”,主張通過(guò)“任其性命

之情”以實(shí)現(xiàn)這一理想。而莊子后學(xué)著重發(fā)揮無(wú)為政治的現(xiàn)實(shí)意涵，承認(rèn)仁義禮法在國(guó)家治理

中的現(xiàn)實(shí)作用，主張對(duì)仁義禮法等治國(guó)之具進(jìn)行改造，在批評(píng)儒家所提倡的功利性的仁義觀(guān)的

同時(shí)，提出“至仁”“至禮”等觀(guān)點(diǎn)。盡管莊子及其后學(xué)對(duì)如何實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)做出了種種探討，

但他們更著力考慮的是：如何通過(guò)“齊物”“心齋”“坐忘”等修養(yǎng)方法，以此忘記塵世的苦

難，自由逍遙于內(nèi)在的精神家園。當(dāng)人們?cè)诟鞣N社會(huì)關(guān)系中無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我的時(shí)候，道家有獨(dú)到的發(fā)揮。老子道家理論的核心是

本性自然的“道”。道性自然無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。道家的理論框架雖然是“自然”,但其著

眼點(diǎn)卻并沒(méi)有離開(kāi)過(guò)“人”。老子道家對(duì)人的地位也給予了足夠的重視和肯定，只是道家對(duì)人

性的看法及在人的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題上，走的是與儒家不同的道路。儒家重視人的社會(huì)性，道家重視人

的自然性。在實(shí)現(xiàn)“人”的途徑上，儒家講入世有為而“成圣”,故有修齊治平、內(nèi)圣外王等

一套理論；道家講避世無(wú)為而“歸真”,想掙脫社會(huì)倫理的束縛，通過(guò)效法自然的無(wú)為來(lái)實(shí)現(xiàn)

人生。道家思想思想核心“道”是世界的本原；“道”是事物發(fā)展變化的規(guī)律和法則。老子認(rèn)為相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即

是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的

方法(

德

)來(lái)源于事

物的規(guī)律(

道

)

。老子試圖建立一個(gè)適合于所有事物的

理論，一切事物都

遵循這樣的規(guī)律(道)。太極陰陽(yáng)道家類(lèi)別

老莊之學(xué)老莊派為老學(xué)、莊學(xué)的合稱(chēng)。以自然為本，天性為尊，法天心而無(wú)心弗志而為，以清靜而使人退欲

消妄，以己之虛無(wú)澄他人之妄心而為。主張清虛自守，齊物而侍。以致“不為物累逍遙天下?！币?/p>

其成為歷代文人雅士的精神家園。在漢初特殊的歷史條件下，以《老子》“無(wú)為”思想為主旨的“黃老”思想受到統(tǒng)治者的尊崇。但時(shí)過(guò)境遷，儒學(xué)獨(dú)尊后，道家成為在野之學(xué)。道家社會(huì)角色的

變化使《莊子》的政治異端思想抬頭，并和《老子》的自然觀(guān)宇宙論結(jié)合，形成“老莊”思想。從

此，以老莊為主流思想的道家以異端的姿態(tài)，從天道觀(guān)、人生觀(guān)和政治論諸方面向經(jīng)學(xué)提出挑戰(zhàn)，

并給魏晉的思想界以深刻的影響。老莊學(xué)對(duì)社會(huì)政治異化及文化偏向的批判精神普遍存在于歷代異

端學(xué)者的思想言行之中，被他們引為同調(diào)，并成為他們批判不合理現(xiàn)實(shí)的精神武器。5其代表人

物是老子、莊子、王弼、郭象、嵇康、阮籍、成玄英、王玄覽、李榮、吳筠、傅山等。代表作：《老子》、《莊子》、《嵇康文集》、《阮籍文集》、《天隨子》、《宗玄先生文集》、《傅山全

書(shū)》、《各道家諸子典籍注疏》等等。黃老之學(xué)黃老派主張身國(guó)同治，以?xún)上嘧匀粸楸?，事因之而循之，物因之而?dòng)之，法天地之使萬(wàn)物自然，

甚至不得不然而為，以無(wú)為謂之使物我自然，以使物我共逍遙，善于行不言之教，使人自化。主張“不貴治人貴治己”,因俗簡(jiǎn)禮，與時(shí)遷變，除衍存簡(jiǎn)，休養(yǎng)生息，成了歷次大亂后政府的治

世急救包，同時(shí)也與中國(guó)古代盛世關(guān)系密切。代表人物為老子、文子、列子、田駢、宋釬、尹文、

鸮冠子、劉安、嚴(yán)遵等等。代表作：《老子》、《文子》、《列子》、《莊子》、《

慎子》、

《鵑

冠

子》、《淮南子》等等。楊朱之學(xué)楊朱派則主張全生避害、為我貴己、重視個(gè)人生命的保存，反對(duì)他人對(duì)自己的侵奪，也反對(duì)自己對(duì)他人的侵奪，不與物往以不染物性，無(wú)為以?xún)刹幌嗬?，兩不相擾。另外，信仰

"道"也不是信仰任何高高在上者，而是"道法自然",通過(guò)對(duì)個(gè)體的自我完善進(jìn)而達(dá)到社會(huì)的整

體和諧。代表人物楊朱、巫馬子、孟季子、子華子、詹子(詹何)、魏牟、田巴、兒說(shuō)等。

春秋戰(zhàn)國(guó)后，因不容于世，后湮滅不存。但其全生保性的思想被道教全盤(pán)繼承。代表作：著作多亡佚。大體源出《老子》(如《老子》第十三章：“貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下?！?、《老子》第八十章：“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其

俗?！?新道家新道家，主要指的是當(dāng)代新道家，它是董光壁先生在《當(dāng)代新道家》一文中首先提出

的，在他的文章中，新道家指的是那些受道家思想啟發(fā)作出卓越貢獻(xiàn)的科學(xué)家。后來(lái)，陳

鼓應(yīng)、胡孚琛、孔令宏、許抗生、張京華、宮哲兵等人把新道家的概念進(jìn)行拓展，把它定

義為一切從事道家道教研究的專(zhuān)家學(xué)者；凡是認(rèn)同道，繼承道家傳統(tǒng)，在新條件下建立新

體系并使之得到運(yùn)用的人，都可稱(chēng)為新道家。還有民間人士認(rèn)為，凡是愿意按自己的天性

生活，也不反對(duì)別人按自己的天性生活的現(xiàn)代人，都是新道家。代表人物陳鼓應(yīng)、胡孚琛、

許抗生、孔令宏、張京華等人，代表作：《道家的人文精神》、《論

道》、《當(dāng)代新道家》、《道家文化研究》等等。①輻：車(chē)輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)代的車(chē)輪由三十根輻

條所構(gòu)成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。②轂：車(chē)輪的中心部位，周?chē)c輻條的一端相接，中間的圓孔用

來(lái)插車(chē)軸。③當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用：車(chē)的功用正是產(chǎn)生于車(chē)轂的無(wú)。"無(wú)"指車(chē)

轂的中空處。之，的。④蜒填[shān

zhí]:和泥(制作陶器)。蜒

，揉和；填

，黏土。

以為，把……作為。⑤戶(hù)牖[yǒu]:

門(mén)窗。⑥有之以為利，無(wú)之以為用："有"(車(chē)子、器皿、屋室)供人方三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。

蜒填以為器

，當(dāng)其無(wú)，

有器之用。鑿戶(hù)

牖以

為室，當(dāng)其無(wú)，有室

之用。故有之以為利，便利用，正是"無(wú)"起了作用。無(wú)之以為用。三十根輻條穿在車(chē)輪，中間必須留出空處，才能裝上車(chē)軸，使車(chē)輪有轉(zhuǎn)動(dòng)的作用。揉打

泥土做陶器，器皿中間必須留出空處，器皿

才能發(fā)揮盛放物品的作用。建造房屋，有了

門(mén)窗四壁中空的地方，房屋才能有居住的作

用。所以，“有”(車(chē)子、器皿、房室)能

給人帶來(lái)便利，是因?yàn)椤盁o(wú)”所發(fā)揮的作用。三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。

填

以為器，當(dāng)其無(wú)，有器

之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為

用

。1.第十一章闡述的觀(guān)點(diǎn)。闡述“有”和“無(wú)”的關(guān)系：“有”和“無(wú)”同樣重要，他們共

同存在，相互配合，才使事物發(fā)生作用。2.第十一章列舉了車(chē)子、器皿和屋室的例子，目的是什么?目的是想讓人們明白“有”與“無(wú)”二者之間的關(guān)系：“有”只

是為了實(shí)現(xiàn)目的而設(shè)置的便利，“無(wú)”才是帶來(lái)這種便利的根源。老子對(duì)于“有”與“無(wú)”的辯證認(rèn)識(shí)，說(shuō)明“有”與“無(wú)”是相互

依存，相互為用的，同時(shí)提醒人們無(wú)形的東西并非沒(méi)有用，相反能

產(chǎn)生很大的作用，只是不被人們所覺(jué)察而已。·

一般人：只看到“實(shí)”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和

“無(wú)”的作用；只會(huì)利用“有”,不知“有”的功用是“無(wú)”造就而成。老子：把“無(wú)”的作用凸顯出來(lái)，論述“有”“無(wú)”的關(guān)系。二

者相互依存，相互為用；沒(méi)有“無(wú)”就無(wú)所謂“有”。學(xué)習(xí)任務(wù)：老子對(duì)“有”和“無(wú)”的認(rèn)識(shí)，與世俗常見(jiàn)

的“有”和“無(wú)”有什么不同嗎?有無(wú)相生、對(duì)立統(tǒng)一

，是道家的重要思想。探究主旨·事物存在著對(duì)立面：美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后，彼此相反，又互相依存?！?/p>

學(xué)握了萬(wàn)物相互依存、相反相成的規(guī)律，便能在相反事第二章：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！蔽镏蝎@得力量?！闼剞q證法的思想，是老子道家思想的重要內(nèi)容。·老子思想的深刻性在于，善于從紛亂多樣的現(xiàn)象中，概括出"無(wú)"這一負(fù)概念。其可貴處在于把負(fù)概念給予積

極肯定的內(nèi)容。老子的"無(wú)為“不是一無(wú)所為，而是用"

無(wú)"的原則去"為"。所以能做到有若無(wú)，實(shí)若虛，以退

為進(jìn)，以守為攻，以屈為伸，以弱為強(qiáng)，以不爭(zhēng)為爭(zhēng)，從而豐富了中國(guó)古代辯證法思想，建立了中國(guó)古代辯證

法貴柔的體系，與儒家《易傳》尚剛健體系并峙。兩大

流派優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同豐富了中華民族的文化寶庫(kù)。摘自任繼愈《中國(guó)哲學(xué)史的里程碑——老子的“無(wú)”》·老子發(fā)現(xiàn)了"無(wú)"的價(jià)值，把它提高到應(yīng)有的位置，是老子的

貢獻(xiàn)。如果把"無(wú)"的地位、作用過(guò)分夸大，反倒背離了真理。

比如，老子指出建房屋供人使用的地方是墻壁中間的空間部

分。但也應(yīng)看到供使用的空間部分是在墻壁、梁柱等實(shí)體支

持下才能供居住。沒(méi)有墻壁、梁柱、磚木的"有",也就沒(méi)有

供起居的空間，只是一片空曠的開(kāi)闊地，雖有空間("無(wú)"),

卻不能居住。有與無(wú)互相依存，相得益彰。·

總之，老子發(fā)現(xiàn)，提出了"無(wú)"這個(gè)范疇，是一大貢獻(xiàn)，并賦予以肯定、積極意義，功不可沒(méi)。老子的無(wú)為，不是什么也不干，而是變換一種方法去干。摘自任繼愈《中國(guó)哲學(xué)史的里程碑——老子的“無(wú)”》①企者不立：踮起腳的人不能久立。②跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)。③自見(jiàn)者不明：自我顯露的不能顯明。明，明

察

。④自是者不彰：自己為是的不能彰顯。彰，明辨是非。⑤自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。⑥長(zhǎng)：長(zhǎng)久。一說(shuō)讀zhǎng,意思是得到敬重。⑦其在道也，曰余食贅行，物或惡之：(自見(jiàn)、自是、自

伐、自矜等行為)用道的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，就叫做剩飯、贅瘤，

人們常常厭惡它們，行，同“形”。⑧處：

為，做。企者不立；

跨

者不行；自見(jiàn)者不

明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，

曰余食贅行。物或

惡之，故有道者不

處。二十四章讀老子作品，品思想精髓疏通文本，初解其意。踮起腳的人不能久立；跨大步的人行走不穩(wěn)。自我顯露的不能顯明；自以為是的不能彰

顯；自我夸耀的不能建立功勛；自我夸耀的人

得不到敬重。(自見(jiàn)、自是、自伐、自矜等行

為)用道的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，就叫做剩飯、贅瘤，人

們常常厭惡它們，所以通曉道義的人是不會(huì)這

樣做的。企者不立；跨者

不行；自見(jiàn)者不明；

自是者不彰；自伐

者無(wú)功；自矜者不

長(zhǎng)。其在道也，曰

余食贅行。物或惡

之，故有道者不處。1.第二十四章闡述了什么觀(guān)點(diǎn)?本章主要論述急躁冒進(jìn)、自我炫耀不可取。從反面論述違背這一處世原則將導(dǎo)致

的不良后果。2.哪些行為影響人達(dá)到老子追求的境界?文章列舉了六種不合乎“道”的行為。“企者”和“跨者”喻指所謂的有為者急躁冒進(jìn)的行為。老子認(rèn)為他們的舉動(dòng)違

背了自然規(guī)律，不合“道德”,結(jié)果只能適得其反?！白?/p>

見(jiàn)”“自是”“

自

伐”“

自矜”這四種毛病比喻為“馀食贅行”,認(rèn)為它

們就像剩飯贅瘤一樣令人厭惡。有“道”之人是絕不會(huì)“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的。①“企”意為舉起腳跟，腳尖著地，“企者”是想要高出于人，想站

得高，望得遠(yuǎn)，結(jié)果反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。②“跨”即越過(guò)，跨過(guò)，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，

走得遠(yuǎn)，結(jié)果反而走不遠(yuǎn)，走不快，也走不久。③究其原因就在于超過(guò)自己的能力，違背了自己的天性，欲速則不達(dá)。

凡是急躁冒進(jìn)，急功近利，違背自然規(guī)律的行為，都不會(huì)長(zhǎng)久，甚至

會(huì)受到懲罰。研

讀

文

本怎樣理解“企者不立，跨者不行”?怎樣理解“自見(jiàn)者不明，自是者不彰”?“自見(jiàn)者不明，自是者不彰”是說(shuō)偏執(zhí)己見(jiàn)的人反而不能明察，自以為是的人反而不能明辨是非。因?yàn)椤白砸?jiàn)”“自是”都是認(rèn)為自己是對(duì)的，別人是錯(cuò)的，他們只以自我為中心，只關(guān)注自我，只依賴(lài)自我，所以就會(huì)局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀(guān)意識(shí)，導(dǎo)致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。研

讀

文

本“自伐”自矜”,是自夸自己的功勞，認(rèn)為自己最能干，好勝好強(qiáng)，好大喜功，

一有點(diǎn)成績(jī)就自鳴得意，

這樣的人，到最后終究為大家所拋棄，連性命都可能

被丟掉。怎樣理解“自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”?研

讀

文

本順道而行，不自己妄為。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為都會(huì)導(dǎo)

致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會(huì)取得相應(yīng)的成果，老子

告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實(shí)地，不自

以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去面對(duì)，方可長(zhǎng)久。

“有道者不會(huì)彰顯自我”這一章告訴我們什么道理?結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)勗鯓永斫狻叭速F有自知之明”這句話(huà)?“自知者明”,就是說(shuō)能清醒地認(rèn)識(shí)自己、對(duì)待自己，

這才是最聰明、最難能可貴的?！爸恕薄皠偃恕笔?/p>

重要，但是“自知”“自勝”更加重要。一個(gè)人倘若能

審視自已、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)執(zhí)行，那他

就能保持旺盛的生命力。①自勝者強(qiáng)：賓語(yǔ)前置，勝自者強(qiáng)。②強(qiáng)(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有

意志。③

不失其所者久：不喪失立身之基的人

能夠長(zhǎng)久。④死而不亡者壽：死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。

意思是，有道之人身死而道長(zhǎng)存，這就是

壽。知人者智，自知

者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，

強(qiáng)行者有志。不失其

所者久，死而不亡者

壽。三十三章讀老子作品，品思想精髓能夠了解、認(rèn)識(shí)別人的人是有智慧的，能夠了解、認(rèn)識(shí)自己的人聰明

的。能夠戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，

能夠克服自身弱點(diǎn)的人才是剛強(qiáng)的。

知道滿(mǎn)足的人是富有的，勤勉而行的

人有意志。不喪失立身之基的人能夠

長(zhǎng)久。死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。知人者智，自知

者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，

強(qiáng)行者有志。不失其

所者久，死而不亡者壽。三十三章讀老子作品，品思想精髓1.第三十三章闡述了什么觀(guān)點(diǎn)?本章主要講修身養(yǎng)性的問(wèn)題，老子主張人們應(yīng)該豐富自己的精神生活。對(duì)外

的“知人”“勝人”固然可貴，對(duì)內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道2.

如何理解“知足者富，強(qiáng)行者有志”中的“富”與“強(qiáng)行”?“富”即富有，主要是指精神上的富足。“志”即志向，志向只限于思想意識(shí)，

不是“有志”;只有將志向付諸實(shí)踐，并堅(jiān)定不移，竭力實(shí)行，才是“有志”?！皬?qiáng)行者有志”講的是，唯有心懷大志者，方能勤勉而行。一個(gè)人的志向越遠(yuǎn)

大，越強(qiáng)烈，就越能夠勤勉。反之，志向越弱，行動(dòng)越不能勤勉?！ひ环N觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”為一組，強(qiáng)調(diào)人欲知人，必先自知，人欲勝人，必先自勝，故以“自

知”“自勝”為立身之本。

如果對(duì)已經(jīng)達(dá)到的境界(自知、自勝

的程度)感到知足，可稱(chēng)得上富有，但精益求精、強(qiáng)勁奮進(jìn)才稱(chēng)得

上有(求道的)意志。那些知足者“不失其所”,可以立身長(zhǎng)久；

但強(qiáng)行者求道不息，身死道存，與道同在，才稱(chēng)得上“壽”,即不

朽。——參見(jiàn)饒尚寬譯注《老子》,中華書(shū)局2006年版；朱謙之

撰《老子校釋》,中華書(shū)局1984年版。這一章共四個(gè)分句，每個(gè)分句字面意思都不難理解，但它們之間

存在怎樣但邏輯關(guān)系呢?①其安易持：事物安然未生變的時(shí)候容易持

守。②其未兆易謀：?jiǎn)栴}還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候

容易解決。兆：名詞作動(dòng)詞，顯露跡象③其脆易泮：事物脆弱的時(shí)候容易分離。泮，

同“判”分離。④其微易散：事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。⑤為之于未有：在事情未發(fā)生時(shí)就做。⑥毫末：毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物。⑦

累(Ié

i)土：一筐土。累，同“纂”,

土筐。⑧為者敗之：動(dòng)手去做的就會(huì)壞事。⑨執(zhí)者失之：有所把持的就會(huì)失去。六十四章其安易持，其

未

兆

易謀。其脆易泮，其微

易散。為之于未有，治

之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，

始于足下。為者敗之，

執(zhí)者失之。事物安然未生變的時(shí)候容易持守。問(wèn)

題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決。事

物脆弱的時(shí)候容易分離。事物細(xì)微的時(shí)

候容易散失。在事情未發(fā)生時(shí)就做，要

在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生時(shí)就治理。合抱的大樹(shù)，

生長(zhǎng)于細(xì)小的根芽；九層的高臺(tái)，是從

一筐土開(kāi)始筑起的；千里的遠(yuǎn)行，是從

腳下的一步步走出來(lái)的。動(dòng)手去做的就

會(huì)壞事。有所把持的就會(huì)失去。其安易持，其未兆

易謀。其脆易泮，其

微易散。為之于未有，

治之于未亂。合抱之

木，生于毫末；九層

之臺(tái)，起于累土；千

里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。①無(wú)為：指順應(yīng)自然，不求有所作為。②幾(jī)

:接近。③?。菏埂?/p>

·

·失敗，使動(dòng)用法。④慎：慎重對(duì)待。⑤欲不欲：想要常人所不想要的。⑥貴

：意動(dòng)用法，以……為貴。⑦學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的。⑧復(fù)眾人之所過(guò)：補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)。

復(fù)，彌補(bǔ)，補(bǔ)救。疏通文本，初解其意。是以圣人無(wú)為，故

無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。

民之從事，常于幾成而

敗之。慎終如始，則無(wú)

敗事。是以圣人欲不欲，

不貴難得之貨；學(xué)

不

學(xué)，

復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)

物之自然而不敢為。因此，圣人順應(yīng)自然，不求有

所作為，所以不會(huì)招致失敗，無(wú)所把持，所以不會(huì)失去。人們做事情

總是在接近成功時(shí)失敗，如果像慎

重對(duì)待開(kāi)始一樣對(duì)待結(jié)束，就沒(méi)有

辦不成的事情。因此圣人想要常人

所不想要的，不稀罕難以得到的貨物。學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾

人所犯的過(guò)錯(cuò)，以輔助萬(wàn)物的自然

本性而不妄加干預(yù)。六十四章是以圣人無(wú)為，故

無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。

民之從事，常于幾成而

敗之。慎終如始，則無(wú)

敗事。是以圣人欲不欲，

不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，

復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)

物之自然而不敢為。老子以“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始

于足下”的排比句式來(lái)強(qiáng)調(diào)積累的重要性，荀子在《勸學(xué)》中也曾強(qiáng)調(diào)

積累的重要性，兩者的思想是否相同?觀(guān)點(diǎn)一：相同?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺(tái)，

起于累土；千里之行，始于足下”,強(qiáng)調(diào)只有從小處

開(kāi)始積累，才能完成大事。荀子《勸學(xué)》中“積土成

山”“積水成淵”“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小

流，無(wú)以成江?！?也強(qiáng)調(diào)從小處積累的重要性。從

這個(gè)角度來(lái)看，兩者的思想是相同的。觀(guān)點(diǎn)二：不相同。兩者的思想有某種繼承關(guān)系，或者說(shuō)荀子吸取了老子的部分觀(guān)點(diǎn)。但荀子與老子的結(jié)論是不同的，

荀子說(shuō)“鍥而不舍，金石可鏤”,人要像蚯蚓那樣“用心

一也”,雖然“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”,也要“上食埃

土，下飲黃泉”,這是一種積極進(jìn)取的主張；而老子則主

張“無(wú)為”“無(wú)執(zhí)”,強(qiáng)調(diào)讓人們依照自然規(guī)律，樹(shù)立信

心，堅(jiān)定意志，耐心地、一點(diǎn)一滴地去完成某件事情。第六十四章包含幾層意思?給我們哪些啟示?1.注意事物的萌芽狀態(tài)，防患于未然，未雨綢繆；

2.高遠(yuǎn)目標(biāo)完成需要點(diǎn)滴積累；3.做事要遵循自然規(guī)律，善始善終，持之以恒。【啟示】首先連用“其安”“其未”“其脆”“其微”四句，形成排比，強(qiáng)調(diào)事物處于萌芽狀態(tài)時(shí)容易解決問(wèn)題。再以“為之于未有治之于

未亂”作

總

結(jié)，強(qiáng)調(diào)防患于未然的重要性。老子強(qiáng)調(diào)了一切災(zāi)難和

禍患都因有所作為和心理偏執(zhí)而起，他認(rèn)為：①圣人無(wú)為、無(wú)執(zhí)，雖有欲望但并不渴求，因此對(duì)難得的東西自然

就不會(huì)特別強(qiáng)求。②圣人要慎始慎終，堅(jiān)持始終如一。③圣人以不言之教來(lái)教化民眾，但他從不教育人們必須執(zhí)行哪些教

條。④圣人只是默默地補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)，他以實(shí)際行動(dòng)來(lái)使人們幡

然醒悟，并得以悔過(guò)自新。任務(wù)探究道家的核心思想?·“道”——天地萬(wàn)物的本源及其運(yùn)行規(guī)律?！暗婪ㄗ匀弧薄盁o(wú)為而治”儒家的核心思想?“仁”——倫理道德學(xué)“已所不欲，勿施于人”“克己復(fù)禮為仁”“己欲立而立人，

己欲達(dá)而達(dá)人”“禮”——正名(貴賤尊卑秩序)“名不正則言不順”“君君，臣臣，父父，子子”任務(wù)探究明理提升思考：儒道有何異同?對(duì)這三家(儒佛道),我經(jīng)常比喻：儒

家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我

們就沒(méi)有飯吃，沒(méi)有精神糧食；佛家是雜貨店，

像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，

隨時(shí)可以去逛逛，有錢(qián)就選購(gòu)一些回來(lái)，沒(méi)有

錢(qián)則觀(guān)光一番，無(wú)人阻攔。但里面所有，都是