高教版馬克思主義哲學(xué)筆記和課后習(xí)題詳解

高教版馬克思主義哲學(xué)筆記和課后習(xí)題詳解

作為《馬克思主義哲學(xué)》編寫(xiě)組編寫(xiě)的《馬克思主義

哲學(xué)》的配套輔導(dǎo)書(shū)，1.整理教材筆記，濃縮知識(shí)精

華。2.詳解課后習(xí)題，鞏固重點(diǎn)難點(diǎn)。第1章哲學(xué)及

其發(fā)展規(guī)律

1.1復(fù)習(xí)筆記

一、哲學(xué)是理論形態(tài)的世界觀

1哲學(xué)與世界觀

(1)哲學(xué)與世界觀的關(guān)系

①世界觀是人們關(guān)于世界的根本看法。哲學(xué)是一種從

總體上把握世界的人類智慧，哲學(xué)問(wèn)題總是關(guān)于人與世

界關(guān)系的重大問(wèn)題、根本問(wèn)題。哲學(xué)是從總體上把握世

界的人類智慧，是一種理論形態(tài)的世界觀。

②哲學(xué)是通過(guò)一系列概念、范疇、命題和理論論證而

形成的關(guān)于世界總體的思想體系，是理論化、系統(tǒng)化的

世界觀。其內(nèi)容包括自然觀、歷史觀和人生觀等在內(nèi)的

理論體系。

(2)哲學(xué)與其他形態(tài)的世界觀

①哲學(xué)與常識(shí)

常識(shí)是人類世世代代經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)特性是自

發(fā)的、零散的和非理論性的。人要自覺(jué)地規(guī)范和指導(dǎo)自

己的思想與行為，就需要超越常識(shí)，上升為哲學(xué)。

②哲學(xué)與宗教

宗教的本質(zhì)特征是對(duì)神的信仰。宗教建立在信仰的基

礎(chǔ)上，哲學(xué)則通過(guò)理論的邏輯力量來(lái)表現(xiàn)它對(duì)人與世界

關(guān)系的理解。

③哲學(xué)與藝術(shù)

藝術(shù)是通過(guò)具體生動(dòng)的形象來(lái)反映人與世界之間的豐

富關(guān)系的。哲學(xué)是把握世界的理論方式，通過(guò)邏輯論證

以理服人；藝術(shù)是人類把握世界的審美方式，通過(guò)藝術(shù)

形象以情感人。

④哲學(xué)與科學(xué)

科學(xué)是人類運(yùn)用理論思維實(shí)證地把握世界的一種基本

方式。哲學(xué)要把科學(xué)成果轉(zhuǎn)化為哲學(xué)理論，而且要隨著

科學(xué)的發(fā)展而變革哲學(xué)自身。

2世界觀與人生觀

(1)人生觀的含義

人生觀是關(guān)于人生問(wèn)題的根本觀點(diǎn)，決定人們活動(dòng)的

目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度；人生觀是世

界觀的主要組成部分和集中體現(xiàn)，有什么樣的世界觀，

就有什么樣的人生觀。

(2)人生觀的內(nèi)容

人生觀主要包括對(duì)人的本質(zhì)、人的生存方式的認(rèn)識(shí)，

對(duì)人生目的、人生價(jià)值的理解，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題

是人生觀的核心問(wèn)題。

(3)人生觀問(wèn)題的根源

人生觀問(wèn)題根源于人的特殊存在方式，以及由此構(gòu)成

的特殊矛盾，主要表現(xiàn)在：

①人的存在的自由與必然的矛盾。

②人的生活的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。

③人的生命的有限與無(wú)限的矛盾。

自由與必然、理想與現(xiàn)實(shí)、有限與無(wú)限的矛盾，推動(dòng)

了人自身的發(fā)展，深化了人對(duì)自己的理解，從而形成了

具有豐富內(nèi)容的人生觀。

(4)人生觀與世界觀的關(guān)系

①人們的生活內(nèi)在的要求世界觀為自己的全部活動(dòng)奠

定基礎(chǔ)；

②哲學(xué)的世界觀理論不是憑空產(chǎn)生的，而是人在自己

的生活實(shí)踐中形成的。

（5）人生觀的地位與作用

①人生觀在人的精神世界中處于重要地位，肩負(fù)著構(gòu)

建人的精神家園的使命；

②人類的歷史發(fā)展，在每個(gè)時(shí)代都會(huì)提出新的人生觀

問(wèn)題。人對(duì)世界關(guān)系的性質(zhì)與狀態(tài)，是以人的存在方式

為前提的。

3世界觀與方法論

哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)世界觀作為方法

論，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

（1）哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界的根本方法；

（2）哲學(xué)是人們?cè)u(píng)價(jià)世界的根本方法，體現(xiàn)了哲學(xué)

世界觀的認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論和方法論的統(tǒng)一；

（3）哲學(xué)是人們改造世界的根本方法，這是哲學(xué)最

為根本和最為重要的方法論意義。

二、哲學(xué)的基本問(wèn)題和基本派別

1哲學(xué)的基本問(wèn)題

哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于全

部哲學(xué)問(wèn)題之中并統(tǒng)率和制約其他一切問(wèn)題。

（1）思維與存在、精神與物質(zhì)誰(shuí)是第一性、誰(shuí)產(chǎn)生

誰(shuí)的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)是唯物論與唯心論之爭(zhēng)，即“本體論”問(wèn)

題；

（2）哲學(xué)基本問(wèn)題的另一方面，是關(guān)于思維與存在

“有無(wú)同一性”的問(wèn)題，也就是思維能否認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)

題，即“認(rèn)識(shí)論”問(wèn)題；

（3）在哲學(xué)基本問(wèn)題中，本體論是認(rèn)識(shí)論的前提和

基礎(chǔ)，只有回答本體論問(wèn)題才能回答認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，但回

答本體論問(wèn)題又不能離開(kāi)認(rèn)識(shí)論，離開(kāi)認(rèn)識(shí)論的本體論

只能是缺失理論論證的獨(dú)斷論；

（4）人們對(duì)哲學(xué)及其基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，同人類的實(shí)

踐水平和認(rèn)識(shí)水平密不可分。

2哲學(xué)的基本派別

依照對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答，可以將哲學(xué)理論劃

分為唯物主義和唯心主義兩大基本派別。

（1）唯物主義哲學(xué)的三種基本歷史形態(tài)

①古代樸素唯物主義

a.主要特征是以自然原因去解釋自然現(xiàn)象，肯定世

界的物質(zhì)本原性和統(tǒng)一性；

b.主要缺陷是將某種具體的物質(zhì)形態(tài)看作世界的物

質(zhì)本原和統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)；

c.古代唯物主義具有明顯的“猜測(cè)”的性質(zhì)。

②近代機(jī)械唯物主義

a.它以近代科學(xué)對(duì)自然現(xiàn)象的實(shí)證研究為基礎(chǔ)，以

新的實(shí)證知識(shí)和科學(xué)方法論證世界的物質(zhì)統(tǒng)一性；

b.它自覺(jué)地提出和探討了思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，

主要研究了認(rèn)識(shí)內(nèi)容的來(lái)源等問(wèn)題；

c.其局限性在于將一切現(xiàn)象歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，用孤

立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋世界、唯物主義具有不徹底

性。

③辯證唯物主義

它是哲學(xué)唯物主義的最高形態(tài)，克服了舊唯物主義的

局限性和不徹底性，實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法、唯物主義

自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。

(2)唯心主義哲學(xué)

①唯心主義哲學(xué)的兩種基本形式

a.主觀唯心主義

把個(gè)人的感覺(jué)、心靈、意識(shí)、觀念夸大為第一性的東

西，否認(rèn)物質(zhì)世界和客觀規(guī)律不依賴于人的意識(shí)而存

在。

b.客觀唯心主義

把某種“客觀精神”說(shuō)成是先于并獨(dú)立于物質(zhì)世界的存

在，并把物質(zhì)世界說(shuō)成是這種“客觀精神”的產(chǎn)物、表現(xiàn)

或附屬品。

②唯心主義存在的社會(huì)根源

在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自己的統(tǒng)治地位而顛

倒精神與物質(zhì)的關(guān)系，是哲學(xué)唯心主義長(zhǎng)期存在的重要

的社會(huì)根源。

(3)可知論與不可知論

①唯物主義的可知論，是以承認(rèn)物質(zhì)第一性、精神第

二性為前提的反映論的可知論，即認(rèn)為人的思維能夠正

確地反映現(xiàn)實(shí)世界；

②唯心主義的可知論，是以肯定精神第一性、物質(zhì)第

二性為前提的思維和存在的同一性，即認(rèn)為存在同一于

思維，用精神的本原性來(lái)說(shuō)明思維和存在的同一性的可

知論；

③對(duì)思維和存在是否具有同一性作出否定回答的哲學(xué)

理論，都屬于不可知論。

(4)形而上學(xué)的兩種含義

①研究超感覺(jué)的、經(jīng)驗(yàn)之外的對(duì)象的哲學(xué)；

②與辯證法相對(duì)立的思維方式，即用孤立的、靜止

的、片面的觀點(diǎn)觀察世界和解釋世界的世界觀和方法

論。

(5)辯證法的三種基本形態(tài)

①古代樸素辯證法

古代哲學(xué)家曾用各種思想表達(dá)世界的辯證關(guān)系，但由

于科學(xué)發(fā)展水平和社會(huì)歷史條件的限制，這些辯證法思

想往往只是在經(jīng)驗(yàn)的層面上描述世界的變化，因此帶有

原始的、自發(fā)的、樸素的和猜測(cè)的性質(zhì)。

②德國(guó)古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法

a.黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，第一個(gè)以唯

心主義的形式，系統(tǒng)地闡述了辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律、

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及本質(zhì)與現(xiàn)象、原因

與結(jié)果、必然與自由等諸多辯證法范疇，建立了龐大的

唯心主義辯證法體系；

b.由于唯心主義體系與辯證法的矛盾，德國(guó)唯心主

義哲學(xué)家無(wú)法形成合理形態(tài)的辯證法理論。

③馬克思主義的唯物辯證法

a.它是在總結(jié)自然科學(xué)的新成就和社會(huì)歷史發(fā)展經(jīng)

驗(yàn)的基礎(chǔ)上，批判地繼承了人類思想的優(yōu)秀成果而創(chuàng)立

的唯物辯證法；

b.它揭示了客觀事物發(fā)展的普遍規(guī)律和人的認(rèn)識(shí)、

思維發(fā)展的普遍規(guī)律，因而是唯物論和辯證法的統(tǒng)一，

是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。

3現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮與哲學(xué)基本問(wèn)題

在現(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，有兩種社會(huì)影響較大

的思潮：一是科學(xué)主義，一是人本主義。

(1)科學(xué)主義是在現(xiàn)代自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維

科學(xué)日益迅速地從哲學(xué)中分化出去的背景下產(chǎn)生的，企

圖用自然科學(xué)的理論和方法改造哲學(xué)，核心思想是只有

科學(xué)才能提供關(guān)于世界的實(shí)證知識(shí)；

（2）人本主義思潮，在凸顯人的自我認(rèn)識(shí)和自我實(shí)

現(xiàn)的口號(hào)下，否認(rèn)哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系

問(wèn)題，否認(rèn)哲學(xué)理論的世界觀性質(zhì)，但其實(shí)質(zhì)是以唯心

主義的方式回答了思維和存在的關(guān)系問(wèn)題；

（3）馬克思主義既不是科學(xué)主義也不是人本主義，

它從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去理解思維與存在、人與世界的

相互關(guān)系，并以科學(xué)的實(shí)踐觀去解決全部哲學(xué)問(wèn)題，因

而是現(xiàn)代唯物主義的世界觀。

三、哲學(xué)的歷史演進(jìn)和發(fā)展規(guī)律

1中國(guó)哲學(xué)的歷史演進(jìn)

中國(guó)哲學(xué)大致萌芽于夏商周三代，形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)

期。

（1）先秦子學(xué)，亦稱諸子百家之學(xué)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)

期，諸子百家依據(jù)各自不同的社會(huì)地位、思想傾向，闡

述各自的學(xué)說(shuō)，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面；

（2）漢代經(jīng)學(xué)。經(jīng)過(guò)董仲舒等人的改造，經(jīng)學(xué)開(kāi)始

服務(wù)于政治，在哲學(xué)上討論的主要是政治哲學(xué)、宇宙

論、天人之際等問(wèn)題；

（3）魏晉玄學(xué)。以道家思想為骨干，結(jié)合儒道、會(huì)

通孔老，經(jīng)歷了貴無(wú)論、崇有論、獨(dú)化論幾個(gè)階段；

（4）隋唐時(shí)期是中國(guó)佛學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。這時(shí)已

經(jīng)形成了中國(guó)化的佛學(xué)系統(tǒng)，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影

響；

（5）宋明理學(xué)的興起，旨在應(yīng)對(duì)釋、道對(duì)儒家傳統(tǒng)

價(jià)值理念的沖擊，接續(xù)儒學(xué)固有的人文傳統(tǒng)，重建圣學(xué)

教化，宋明理學(xué)主要包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩大派；

(6)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以建構(gòu)生活的精神坐標(biāo)和確立人

的“安身立命”之本為目標(biāo)；

(7)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播、應(yīng)用和發(fā)展，

是具有里程碑意義的大事，它為中國(guó)化的馬克思主義哲

學(xué)提供了豐富的思想資源。

2西方哲學(xué)的歷史演進(jìn)

(1)古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源泉。蘇格拉底、柏

拉圖和亞里士多德被稱為古代希臘哲學(xué)的“三大哲人”，

但隨著古代希臘羅馬文明的衰落，希臘哲學(xué)也逐漸頹

敗，終于被基督教哲學(xué)所取代；

(2)歐洲中世紀(jì)哲學(xué)又稱經(jīng)院哲學(xué)，是一種與宗教

神學(xué)相結(jié)合、對(duì)教義進(jìn)行極端繁瑣的邏輯推論的哲學(xué)，

因而又稱繁瑣哲學(xué)；

(3)近代西方哲學(xué)主要是指歐洲文藝復(fù)興以來(lái)的15

世紀(jì)至19世紀(jì)初的哲學(xué)。其內(nèi)容主要包括大陸唯理論哲

學(xué)、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)、法國(guó)啟蒙哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)。

近代西方哲學(xué)的中心問(wèn)題是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，集中地展開(kāi)了

經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的論爭(zhēng)；

(4)現(xiàn)代西方哲學(xué)主要包括從19世紀(jì)末到20世紀(jì)

的英美分析哲學(xué)和歐陸人文哲學(xué)，并形成以科學(xué)主義思

潮和人本主義思潮的斗爭(zhēng)與融合為主要特征的哲學(xué)內(nèi)

容；

(5)從20世紀(jì)80年代以后還出現(xiàn)了被稱之為“后現(xiàn)

代主義”的哲學(xué)思潮，突出特征是“消解哲學(xué)”，表現(xiàn)為一

種所謂的“后哲學(xué)文化”。后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮實(shí)質(zhì)上是

以理論的方式表達(dá)了人們?cè)诋?dāng)代資本主義社會(huì)生活中的

困惑和焦慮。

3哲學(xué)的發(fā)展規(guī)律

各個(gè)國(guó)家民族的哲學(xué)在各個(gè)時(shí)期有不同的表現(xiàn)形式，

但都遵循了哲學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律。

（1）人類的生產(chǎn)方式的發(fā)展從根本上決定著哲學(xué)的

發(fā)展；

（2）人類觀念、把握世界各種方式的相互作用深刻

地影響著哲