古代詩歌教學(xué)誤區(qū)和詩歌美育

(二)在“新課標(biāo)”的指導(dǎo)下，我們對語文教學(xué)(包括詩歌教學(xué))式多樣化，有誦讀比賽、編寫課本劇，表演、重畫詩中景等，一改傳統(tǒng)教學(xué)“灌書”77孔子說：“詩，可以興、可以觀、可以群、可以怨。”又是一篇美育教材，可以滿足人的精神享受。優(yōu)秀的古代詩歌是精神上的珍饈大餐，可以為學(xué)生提供營養(yǎng)豐富的精神糧食，正所謂“腹有詩書氣自華”。閱讀古詩，我們可以從“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝咽”的感傷抑郁，到“但愿人長久，千里共嬋娟”的豁然開朗；也可以從“惶恐灘頭說惶恐，霉丁洋里嘆零丁”的握腕痛惜，跨越到“了卻君王天下事，贏得生前身后名”“發(fā)思古之幽情”，通過對照古人觀照自身而生發(fā)出許多人生的思考與感慨，有利于審美情趣、(二)審美心理機制，有序地深入進行。當(dāng)學(xué)生還不明白什么是“物”和“象”的時候，不要試圖讓學(xué)生解讀詩詞的意境；當(dāng)學(xué)生還未弄懂曹操、曹檀等詩人的詩作時，不要去妄談“建安風(fēng)骨”1到心靈的溝通，情感的交融。俗話說的“讀書百遍，其義自見”是真實可信的。再深入品味語言美，則可以指導(dǎo)學(xué)生談?wù)勗娭屑丫?、詩眼的好處、妙著，從中找到一點感悟。2我們的“本能”反映；通過語言文字這一中介，誦讀這一手段，審美活動將由“本能”階段向歌所營造的那種氛圍、境界。“亭子”，是物象，當(dāng)它進入詩人的視野，并蛻化成詩句中的文字，如李白的《菩薩蠻》“處是歸程，長亭更短亭”中的“亭”“意象”。意象是詩人情感的寄托，我們教學(xué)生去仔細(xì)品讀它，就可以更容易理解詩人的情感，也容易達(dá)成共鳴。意象有“交相倍襲”的特性，某些具有定型意義可以被人們不斷襲用來表達(dá)某種既定的極大地豐富學(xué)生的文化沉淀，提高語文素養(yǎng)。比如“兩”這一意象，在柳永《兩霖鈴》里“蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”；在李商隱的《巴山夜兩》里“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池”；在李清照的《聲聲慢》里“梧桐更兼細(xì)幣，到黃昏點點滴滴”，大都與“愁”“境生于象外?！碑?dāng)我們的審美活動超越具體的、有限的物象、事件、場景，進入無限的時山水詩中可以領(lǐng)悟到優(yōu)美(柔美)，了解到他們超凡脫俗之情；從岑參、高適的邊塞詩中領(lǐng)略到壯美，感染上他們的壯志豪情。3“審美教育培養(yǎng)人們對完美的追求，對豐富多彩、面貌迥異的統(tǒng)一體的追求，這勢必詩歌的形象，除了上文提到的“意象”，還包括詩中抒情(或敘事)露于詩中的詩人自身形象。我們知道，形象是詩人情感抒發(fā)的途徑，還是表述志趣、書寫抱負(fù)、慨嘆際遇的載體，如果學(xué)生把握了形象，并用自己的經(jīng)驗去重建形象，那么學(xué)生就能真切地感受到了詩人的人格魅力。比如筆者在執(zhí)教杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》時，就是讓學(xué)生結(jié)合杜甫的經(jīng)歷和其他詩作來