社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展研究講義

有人可能會(huì)思考如下問題：“生死由命、富貴在天”，真的嗎？中國人對(duì)長輩的稱呼和外國人完全不同，為什么？有些稱謂發(fā)生了變化，如小姐、同志，為什么？為什么有些人生活豪華、奢侈，而有些人連溫飽都難以維系？把我們的實(shí)際生活作為一個(gè)客觀的對(duì)象來研究，探究為什么這樣，為什么那樣，從中找出一些共同的規(guī)律，正是社會(huì)學(xué)所要研究的問題。

初步認(rèn)識(shí)社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)（SOCIOLOGY）的詞源法文SOCIOLOGIE一詞由法國實(shí)證主義哲學(xué)家奧古斯特?孔德（AugustComte1789-1857）最早提出。拉丁文“societas”(社會(huì))+希臘文“l(fā)ogos”（論述、學(xué)說）在中國，早期社會(huì)學(xué)被譯為“群學(xué)”，“社會(huì)學(xué)”一詞是采用了日本的譯法。

社會(huì)學(xué)是對(duì)于人類社會(huì)和社會(huì)互動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)、客觀研究的一門科學(xué)。是對(duì)社會(huì)存在的各種問題和現(xiàn)象進(jìn)行解釋和處理的一種特殊手段。是一種科學(xué)與人文的融合，是一個(gè)交叉的視角。

社會(huì)學(xué)的基本假設(shè)：人類行為由社會(huì)和社會(huì)環(huán)境塑造。以自殺為例自殺肯定是個(gè)人決定的結(jié)果，即一個(gè)人得出了生命繼續(xù)下去已無價(jià)值的判斷。在此意義上，自殺是純粹個(gè)人的行為。但在某些社會(huì)環(huán)境下的人群中，這種個(gè)人決定卻表現(xiàn)出了更多的共同點(diǎn)。自殺率的各種差異顯示，自殺與一些特殊群體、地區(qū)和時(shí)間有密切聯(lián)系——可以說，每一種類型都被放在自殺中“安排”了一定的配額。從這一事實(shí)顯示出，自殺不僅是個(gè)人的而且是社會(huì)的事實(shí)，即該行為受到了一個(gè)人周圍的社會(huì)環(huán)境的強(qiáng)烈影響。主要結(jié)論：人類行為部分是由社會(huì)環(huán)境塑造的——家庭、組織、社區(qū)、種族、社團(tuán)和歷史時(shí)代——而他們自己正是身列其中。人為什么自殺？生物學(xué)的答案：生理的或機(jī)體的因素起作用。傳記學(xué)的答案：某個(gè)人自殺的原因可以表述為一系列的事件導(dǎo)致了這一行為。心理學(xué)的答案：心理學(xué)是對(duì)自殺最通常的解釋方式。心理過程和人格氣質(zhì)導(dǎo)致個(gè)人的自殺行為。社會(huì)學(xué)的答案：研究自殺的社會(huì)功能，社會(huì)學(xué)者用其社會(huì)背景和環(huán)境來解釋自殺個(gè)案。社會(huì)學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)并不是個(gè)人的行為，而是該行為所賴以發(fā)生的社會(huì)環(huán)境與氛圍。換句話說，社會(huì)學(xué)家并不想知道一個(gè)人為什么自殺，而是想知道為什么在某一社會(huì)環(huán)境中，自殺率比其他地方更高或更低。人為什么自殺？---來自社會(huì)學(xué)的解釋自殺率高低的影響因素社會(huì)學(xué)解釋的原則——價(jià)值中立自殺行為的類型化對(duì)行為背后的社會(huì)及文化因素的考察第一章社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展彼得·伯格：它教我們用一種新的視野和角度來看待我們終其一生生活在其中的這個(gè)世界。第一節(jié)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立一、社會(huì)學(xué)創(chuàng)立的歷史條件社會(huì)變革的需要自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)研究的積累社會(huì)研究先驅(qū)奠定的社會(huì)思想基礎(chǔ)二社會(huì)學(xué)創(chuàng)立時(shí)期的主要代表（19世紀(jì)30年代至19世紀(jì)末）（一）法國的奧古斯特?孔德（1798－1857）“社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人”、“社會(huì)學(xué)之父”（二）卡爾?馬克思（1818-1883）（三）英國的赫伯特?斯賓塞（1820－1903）1.法國的奧古斯特?孔德（1798－1857）

“社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人”、“社會(huì)學(xué)之父”（1）提出了建立科學(xué)的社會(huì)學(xué)學(xué)科的任務(wù)

學(xué)科分為：社會(huì)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)五種，社會(huì)學(xué)最高（2）提出了社會(huì)學(xué)的定義及基構(gòu)成部分社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)秩序和社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)；分為社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)（3）提出了人類智力（知識(shí)）發(fā)展和社會(huì)發(fā)展三階段論

智力是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和基礎(chǔ)，社會(huì)進(jìn)步與人類精神進(jìn)步相吻合，分為三個(gè)階段：神學(xué)階段：以神的意志說明萬物形而上學(xué)階段：尋求對(duì)萬物的解釋科學(xué)階段：實(shí)證方法的運(yùn)用（4）提出了從事社會(huì)研究的兩條基本原則和四種基本方法基本原則：a、社會(huì)作為一個(gè)整體來研究b、從簡單到復(fù)雜—”部分”到”整體”四種方法：觀察、實(shí)驗(yàn)、比較和歷史法（1）社會(huì)學(xué)的主要奠基人（2）創(chuàng)立了社會(huì)的基礎(chǔ)理論，將科學(xué)理論應(yīng)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義。

（3）注重實(shí)際，注重社會(huì)調(diào)查，用事實(shí)即用實(shí)踐來檢驗(yàn)。

2.馬克思（1）提出了社會(huì)有機(jī)論：如生物有機(jī)體，把社會(huì)作為一個(gè)整體，各要素只有在整體中才能發(fā)揮作用工人－支持系統(tǒng)－物質(zhì)基礎(chǔ)--“營養(yǎng)”；商人－分配系統(tǒng)－分配與交換--“消化”；工業(yè)資本家－調(diào)節(jié)系統(tǒng)－管理社會(huì)生產(chǎn)--“調(diào)節(jié)”系統(tǒng)（2）提出了社會(huì)進(jìn)化論

早期看作是一個(gè)持續(xù)的、沒有倒退和不間斷的過程，晚年承認(rèn)，社會(huì)進(jìn)化不是直線的而是曲折的，可能有暫時(shí)的倒退現(xiàn)象3.英國的赫伯特?斯賓塞（3）提出了社會(huì)類型說

管理形式的不同，分為軍事社會(huì)和工業(yè)社會(huì)。軍事社會(huì)的典型特征是強(qiáng)制它的各個(gè)組成單位進(jìn)行聯(lián)合；工業(yè)社會(huì)：建立在自愿合作和個(gè)人自我節(jié)制的基礎(chǔ)上代表作《社會(huì)靜力學(xué)》《社會(huì)學(xué)研究》--《群學(xué)肄言》《社會(huì)學(xué)原理》

三社會(huì)學(xué)形成時(shí)期的主要代表（經(jīng)典階段，19世紀(jì)來至20世紀(jì)30年代）特點(diǎn)：明確的確立了自己的研究方法和范圍，形成獨(dú)立的學(xué)科研究問題越來越具體，內(nèi)部的分化、分支增多。

1.法國的埃米爾?迪爾凱姆（1858－1917）（1）界定了社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象—社會(huì)事實(shí)：是獨(dú)立存在的、以某種方式或過程成為多數(shù)人的共同思想和行為的“社會(huì)事實(shí)”（socialfact），是“個(gè)人每時(shí)每刻都遵守的，存在于個(gè)體之外的集體行為和思維方式之現(xiàn)實(shí)”一是地理環(huán)境、人口、交通、住房等物質(zhì)性的社會(huì)事實(shí)二是宗教、道德、法律、風(fēng)俗等非物質(zhì)性的社會(huì)事實(shí)（2）提出了社會(huì)學(xué)方法論的幾條基本原則a、必須把社會(huì)看作“事實(shí)”b、一種社會(huì)事實(shí)只能用另一種社會(huì)事實(shí)加以解釋c、不能把社會(huì)的起因和功能混為一談（3）論述了社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)制，尤其是論述了社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)分工問題

社會(huì)團(tuán)結(jié)，是把個(gè)體結(jié)合在一起的社會(huì)事維系和控制社會(huì)成員的力量，是建立社會(huì)秩序的保障。機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)機(jī)械團(tuán)結(jié)：古代和不發(fā)達(dá)社會(huì)的團(tuán)結(jié)，缺乏社會(huì)分工有機(jī)團(tuán)結(jié)：每個(gè)人按社會(huì)分工執(zhí)行某種職能（4）研究了資本主義社會(huì)中存在的一系列社會(huì)反?，F(xiàn)象和偏離行為，特別是深入研究了自殺問題自殺不是由個(gè)人因素導(dǎo)致的，恰恰相反，自殺率與社會(huì)因素，尤其是社會(huì)整合程度密切相關(guān)。利已式自殺：社會(huì)過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，或者個(gè)人缺乏與社會(huì)強(qiáng)有力的聯(lián)系。如新教徒比天主教徒有更高的自殺率，因?yàn)榍罢叩男叛龈庸膭?lì)個(gè)人主義。失范式自殺：社會(huì)規(guī)范衰落或遭到破壞，社會(huì)缺乏秩序，或個(gè)人失去常規(guī)的行為準(zhǔn)則。如經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期自殺率比正常時(shí)期高，未婚者、離婚者自殺率比結(jié)婚者高。自殺率的高低與社會(huì)整合程度呈反比。利他式自殺：社會(huì)過分強(qiáng)調(diào)群體、組織、國家的利益，使個(gè)人將群體、組織、國家利益置于自己的利益之上，從20世紀(jì)和本世紀(jì)的情況看，邪教或宗教邪說更容易造成利他式自殺。如年老的愛斯基摩人往往主動(dòng)自殺，最典型的是軍隊(duì)的以身殉國、釘身成仁，如董存瑞、黃繼光，最新例子則是最近幾年馬以沖突中馬人接二連三的“自殺式爆炸襲擊”。自殺率與社會(huì)整合程度呈正比。宿命式自殺：社會(huì)習(xí)俗的要示，或個(gè)人感到前途渺茫，感到無法控制自己的生命。如古代社會(huì)奴隸的殉葬，印度社會(huì)中寡婦自焚殉夫。自殺率與社會(huì)整合程度呈正比。代表作創(chuàng)辦《社會(huì)學(xué)年鑒》《社會(huì)分工論》《社會(huì)學(xué)研究方法論》《自殺論》（社會(huì)學(xué)的圣經(jīng)）2.德國的馬克斯?韋伯（1864－1920）（1）社會(huì)學(xué)研究方法方面：提出了新的反實(shí)證主義社會(huì)學(xué)研究方法—社會(huì)唯名論認(rèn)識(shí)的客觀存在的只是個(gè)人及其行動(dòng)，社會(huì)作為實(shí)體并不存在，僅是一個(gè)名稱（2）社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象方面：強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)家應(yīng)該重點(diǎn)研究人們的社會(huì)行動(dòng)

社會(huì)行為分為四類a、目標(biāo)合理性行動(dòng)：達(dá)到目標(biāo)，取得成就b、價(jià)值合理性的行動(dòng)：信奉自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)c、情緒的行動(dòng)：通過激情和感覺的行動(dòng)d、傳統(tǒng)的行動(dòng)：按照習(xí)慣而進(jìn)行的活動(dòng)（3）宗教學(xué)會(huì)學(xué)方面：探討了宗教與社會(huì)歷史的關(guān)系，特別是探討了新教倫理與資本主義之間的關(guān)系（4）在政治社會(huì)學(xué)方面，韋伯論述了科層制和權(quán)威類型三種權(quán)威類型：傳統(tǒng)權(quán)威：傳統(tǒng)神圣性的信仰領(lǐng)袖權(quán)威或魅力權(quán)威：領(lǐng)袖個(gè)人的非凡才能和品質(zhì)為基礎(chǔ)法理權(quán)威：正式制定的規(guī)則基礎(chǔ)上代表作《社會(huì)科學(xué)的方法論》《新教倫理與資本主義精神》《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》《社會(huì)學(xué)的基本概念》《儒教與道教》《法律社會(huì)學(xué)》等等第二節(jié)社會(huì)學(xué)主要理論流派一、芝加哥學(xué)派（20世紀(jì)初）

——現(xiàn)代社會(huì)學(xué)研究和訓(xùn)練的中心第一個(gè)能授予社會(huì)學(xué)博士學(xué)位的大學(xué)熱衷美國社會(huì)問題的研究，注重社會(huì)調(diào)查。羅伯特?帕克（RobertPark,1864-1944）：—第一本主要社會(huì)學(xué)入門教材的編寫—奠定都市社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)

喬治?赫伯特?米德（GeorgeHerbertMead,1963-1944）:—符號(hào)互動(dòng)論的主要代表人物—人類的心靈和自我意識(shí)主要是社會(huì)的產(chǎn)物—確定了視個(gè)人行為為社會(huì)產(chǎn)物的社會(huì)學(xué)研究開拓了……形成了……推動(dòng)了……創(chuàng)建了……

特別是創(chuàng)建了符號(hào)互動(dòng)論

芝加哥學(xué)派的主要貢獻(xiàn)：二、社會(huì)學(xué)的發(fā)展階段

（20世紀(jì)40年代至今）特點(diǎn)（1）得到前所未有的發(fā)展，波及面廣，既影響了其他學(xué)科，也影響了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展（2）多樣化趨勢明顯，學(xué)派林立（3）社會(huì)學(xué)的中心從歐洲轉(zhuǎn)到了美國

基本觀點(diǎn)：（1）社會(huì)是一個(gè)均衡的有序的和整合的系統(tǒng)（2）系統(tǒng)中的每一部分都對(duì)系統(tǒng)整體的生存、協(xié)調(diào)與整合發(fā)揮著必不可少的作用；（3）整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)及其各子系統(tǒng)的運(yùn)行基本上是協(xié)調(diào)的，協(xié)調(diào)運(yùn)行表現(xiàn)為社會(huì)狀況的主流。代表流派之一：結(jié)構(gòu)功能主義代表人物功能主義理論可以追溯到早期的社會(huì)學(xué)理論（孔德、斯賓塞和迪爾凱姆）早期功能主義思想通過馬林諾夫斯基和布朗的努力得到發(fā)展。

—前者認(rèn)為“社會(huì)制度之起源乃是人們?yōu)榱藵M足生理需求。每一種風(fēng)俗、概念、物質(zhì)、思想和信仰都有很重要的功能，是社會(huì)整體不可或缺的部分”?！笳邉t強(qiáng)調(diào)“整合是每一社會(huì)生存的必要條件，所有社會(huì)的組織與結(jié)構(gòu)都是為此而存在的、運(yùn)動(dòng)的”。結(jié)構(gòu)功能主義的集大成者——塔爾科特?帕森斯（T?Parsons，1902-1979）另一個(gè)重要的代表人物——羅伯特?默頓（R?Merton，1910-）帕森斯：結(jié)構(gòu)功能論的集大成者

（1）將社會(huì)秩序作為其中心議題任何社會(huì)中都存在一個(gè)大致相同的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，社會(huì)秩序來自于這些觀念和準(zhǔn)則（2）社會(huì)系統(tǒng)論a、在滿足其基本生存需要的過程中都分化為四個(gè)子系統(tǒng)：經(jīng)濟(jì)、政治、法律和親屬子系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)—適應(yīng)環(huán)境功能—資源獲得與分配政治子系統(tǒng)—實(shí)現(xiàn)目標(biāo)—設(shè)置目標(biāo)并配置資源實(shí)現(xiàn)法律子系統(tǒng)—保障社會(huì)的團(tuán)結(jié)與整合親屬子系統(tǒng)----保證社會(huì)價(jià)值觀的穩(wěn)定和傳遞。

b、AGIL模式：A:適應(yīng)（adaptation）G:指目標(biāo)的獲?。╣oalattainment）I:指整合（intergration）L:模式維持（latentpatternmaintenance）AGIL是社會(huì)生存的四個(gè)問題，也是行動(dòng)者行動(dòng)體系的四個(gè)組成部件社會(huì)中的每一個(gè)系統(tǒng)也有這四個(gè)問題。（3）社會(huì)進(jìn)化論進(jìn)化分為四個(gè)過程：分化，適應(yīng)力的提高，容納和價(jià)值的通用化。分化：一個(gè)系統(tǒng)或單位分解成二個(gè)或二個(gè)以上的單位或體系的過程;適應(yīng)力的提升是分化的結(jié)果;容納指一個(gè)社會(huì)單位容納新的成員的能力;價(jià)值通用化是指社會(huì)對(duì)新分化出來的單位的承認(rèn)社會(huì)均衡和穩(wěn)定要依賴于社會(huì)是否發(fā)展出一套新的價(jià)值體系，這種體系承認(rèn)和容納所有新的單位默頓

（1）中層理論—即介于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)性微觀理論和宏大社會(huì)理論之間的理論。

（2）批評(píng)了功能主義理論中的三個(gè)錯(cuò)誤：功能統(tǒng)一性觀點(diǎn)、功能普遍性觀點(diǎn)和功能不可替代性的觀點(diǎn)。

（3）提出顯功能和潛功能。顯功能：人們可以預(yù)料到的和容易為大多數(shù)人所認(rèn)識(shí)到的功能潛功能：是指那些不明顯、不為人們所預(yù)料的和不易為大多數(shù)人所認(rèn)識(shí)的那些功能。

結(jié)構(gòu)功能主義理論的適用性和局限性適用性：適合研究穩(wěn)定的、小規(guī)模的社會(huì)。有助于理解這類的社區(qū)中人們?cè)鯓有纬闪擞兄刃虻纳?，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的合作精神和高度的團(tuán)結(jié)性。局限性：世界上很多地方被卷入戰(zhàn)爭、叛亂和革命之中，功能主義無法合理地解釋這類事件。視角：沖突論強(qiáng)調(diào)人們因有限的資源、權(quán)力和聲望而發(fā)生的斗爭是永恒的社會(huì)現(xiàn)象，也是社會(huì)變遷的主要源泉。沖突論的理論假設(shè)是：構(gòu)成社的各個(gè)部分遠(yuǎn)不是作為整體一部分而平穩(wěn)運(yùn)行的，實(shí)際上他們是互相沖突的。代表流派之二：社會(huì)沖突論（1）批判結(jié)構(gòu)功能主義忽視沖突；（2）沖突是普遍的、持續(xù)的、不可避免的――緣于資源的有限性；（3）沖突對(duì)社會(huì)變遷具有非常重要的作用（4）沖突不僅包括公開的暴力沖突，而且包括緊張、敵意、競爭、目標(biāo)與價(jià)值觀上的分歧沖突論的主要代表人物卡爾?馬克思（階級(jí)沖突理論）齊美爾（G?Simmel）（形式社會(huì)學(xué)）拉爾夫?達(dá)倫多夫（R?Dahrendorf）劉易斯?科塞（L?A?Coser）

卡爾?馬克思（階級(jí)沖突理論）

一切社會(huì)制度在分配稀缺資源方面都是不平均的。這種不平等和不公正在造成這一制度中不同階級(jí)和階層間的利益沖突。這些利益沖突終將引起控制這部分稀缺資源的人與不控制它的人之間產(chǎn)生公開的斗爭。以上沖突造成社會(huì)體系的重新組織。

齊美爾（G?Simmel）（形式社會(huì)學(xué)）

沖突既能引起社會(huì)動(dòng)蕩，也能促進(jìn)社會(huì)整合。沖突給敵對(duì)行為提供一個(gè)安全閥，實(shí)際上增加了社會(huì)的穩(wěn)定因素，而不是破壞整合。分析了除了階級(jí)沖突以外的各種沖突—男女之間，不同年齡之間，體力勞動(dòng)者和經(jīng)營管理者之間以及少數(shù)民族集團(tuán)之間的沖突。拉爾夫?達(dá)倫多夫（R?Dahrendorf）認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)權(quán)力和權(quán)威的重復(fù)不斷斗爭的競技場。有時(shí)是政治的，有時(shí)是經(jīng)濟(jì)的，有時(shí)是社團(tuán)的或是官僚機(jī)構(gòu)的斗爭。一切社會(huì)組織都是權(quán)力轉(zhuǎn)換的等級(jí)制度，其中上層人物要求下面的人必須合乎他們的利益和期望。維護(hù)社會(huì)秩序的是高壓統(tǒng)治，而不是發(fā)自本能的合作。沖突和變遷存在與任何社會(huì)體系的內(nèi)部。

劉易斯?科塞（L?A?Coser）

致力于把功能論與沖突論結(jié)合起來的可能性。集中探討沖突在社會(huì)體系中的功能。社會(huì)體系內(nèi)的各個(gè)部分是相互關(guān)聯(lián)的，必然存在緊張、失調(diào)和沖突現(xiàn)象。沖突的起因主要是由于社會(huì)報(bào)酬的不均衡分配以及人們對(duì)社會(huì)合法性的懷疑與否認(rèn)。5.社會(huì)沖突的嚴(yán)重程度取決于社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們心理因素的交互作用。靈活復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)比單純而牢固結(jié)合的社會(huì)更能承受沖突。6.沖突具有一系列積極的社會(huì)功能。例如在龐大的民主社會(huì)中，多重交叉的沖突有助于阻止根本的不可挽回的分裂，并把社會(huì)縫合在一起。科塞對(duì)沖突類型的區(qū)分群體內(nèi)沖突——群體外沖突核心價(jià)值沖突——表面性沖突松散關(guān)系中的沖突——緊張關(guān)系中的沖突現(xiàn)實(shí)性的沖突——非現(xiàn)實(shí)性的沖突產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性變遷的沖突——從安全閥制度中釋放出來的沖突通過交換概念發(fā)現(xiàn)社會(huì)資源分布的不平等和由此產(chǎn)生的權(quán)力地位的分化，并從各個(gè)權(quán)力層次之間的對(duì)立和沖突中找到社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展、變遷的動(dòng)力。代表流派之三：社會(huì)交換論社會(huì)交換論的代表人物喬治?霍曼斯（G?C?Homans）彼得?布勞（PeterBlau）霍曼斯（G?C?Homans）獲取個(gè)人利益是人類社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的基本動(dòng)機(jī)刺激人們的活動(dòng)方式不但包括貨幣和商品，也包括對(duì)人們的獎(jiǎng)賞、尊重、愛戴及非物質(zhì)的標(biāo)志。社會(huì)交換理論的六個(gè)命題1.成功命題：在一個(gè)人所做過的所有行動(dòng)中，若其中某一特定行動(dòng)經(jīng)常受到酬賞，那么這個(gè)人就越愿意重復(fù)該行動(dòng)。2.刺激命題：如果一個(gè)人在過去對(duì)某一種或一組刺激作出的某一行動(dòng)獲得了酬賞，那么，當(dāng)類似于過去的這種刺激再發(fā)生的時(shí)候，這個(gè)人就有可能作出與過去相同或類似的行動(dòng)。3.價(jià)值命題：如果某種行動(dòng)所帶來的結(jié)果對(duì)一個(gè)人越有價(jià)值，則這個(gè)人就越有可能作出該種行動(dòng)。4.剝奪—滿足命題：某人在近期越是經(jīng)常得到某一特定的酬賞，則隨后而來的同樣的酬賞對(duì)他的價(jià)值也就越低。4.侵犯—贊同命題：（1）若一個(gè)人的行動(dòng)沒有得到預(yù)期酬賞或甚至受到?jīng)]有預(yù)期的懲罰時(shí)，此人會(huì)被激怒甚至采取侵犯行為；（2）若一個(gè)人的行動(dòng)獲得了預(yù)期的酬賞或得到的酬賞比預(yù)期的還多，或此人的行動(dòng)沒有得到預(yù)期的懲罰，則這個(gè)人會(huì)產(chǎn)生喜悅的心情，并可能做出別人贊同的行動(dòng)。6.理性命題：在面對(duì)各種行動(dòng)方案時(shí)，行動(dòng)者總是選擇價(jià)值最大和獲得成功的概率最高的行動(dòng)。彼得?布勞（PeterBlau）并不是所有的行為都是交換行為，交換行為的兩個(gè)必要條件：

1，行為的最終目標(biāo)只有通過與他人互動(dòng)才能達(dá)到；2，行為必須采取有助于實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的手段酬賞的類型化：

-內(nèi)在酬賞：愛、尊重、榮譽(yù)和職務(wù)等-外在酬賞：金錢、商品和服務(wù)大型復(fù)雜組織的交換與權(quán)力，大型組織中存在權(quán)力分層，權(quán)力既是合法性的也是強(qiáng)制性的，對(duì)上層和下層都有好處時(shí)才是交換關(guān)系交換原理：理性原理—期望獲得利潤—產(chǎn)生活動(dòng)公正原理—交換關(guān)系越多，越有可能受到“公平交換”的約束邊際效用原理—期望價(jià)值越高—活動(dòng)價(jià)值越小—不會(huì)發(fā)生不平衡原理—某些越穩(wěn)定和平衡，其他則會(huì)不穩(wěn)定和不平衡視角：互動(dòng)論關(guān)注社會(huì)的微觀方面—社會(huì)互動(dòng)和作為社會(huì)存在的個(gè)人。側(cè)重從心理學(xué)角度研究社會(huì)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在互動(dòng)過程中構(gòu)建社會(huì)結(jié)構(gòu)的能動(dòng)性，揭示行動(dòng)者對(duì)互動(dòng)過程的主觀理解，以及理解對(duì)進(jìn)一步互動(dòng)產(chǎn)生的影響。代表流派之四：互動(dòng)論

符號(hào)互動(dòng)論的代表人物查爾斯?庫利（C.H.Cooley）喬治?米德（G.H.Mead）哈伯特?布魯姆（H.Blumer）戈夫曼加分克爾查爾斯?庫利（C.H.Cooley）“鏡中我”概念

—通過符號(hào)互動(dòng)，人們彼此成為對(duì)方的鏡子，我們對(duì)自己的看法取決于我們與他人的關(guān)系。

喬治?米德（G.H.Mead）

—符號(hào)互動(dòng)論的創(chuàng)始者

心靈?自我?社會(huì)-心靈：表示我們對(duì)符號(hào)的理解，完全產(chǎn)生于他人重復(fù)進(jìn)行的互動(dòng)。-自我：對(duì)他人對(duì)我們行動(dòng)所做的反應(yīng)的了解和認(rèn)識(shí)?！鞍缪菟说慕巧?。自我發(fā)展的三個(gè)階段

-預(yù)備階段：模仿他人的行為。-嬉戲階段：了解別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。-游戲階段：不僅了解自己的角色，也開始了解他人的角色，使自己成為團(tuán)體的一分子。哈伯特?布魯姆（H.Blumer）人類社會(huì)應(yīng)該被看成是由行動(dòng)著的人構(gòu)成的，社會(huì)生活應(yīng)該被看作是由人們的行動(dòng)構(gòu)成的。人類互動(dòng)的兩個(gè)特征：

-人類互動(dòng)是以符號(hào)為基礎(chǔ)的-符號(hào)并不是簡單的刺激-反應(yīng)模式，它還牽涉到對(duì)行動(dòng)的解釋。批評(píng)主流方法論，倡導(dǎo)質(zhì)性研究的方法（生活史，個(gè)案研究，參與觀察和非結(jié)構(gòu)性訪談等）戈夫曼的“擬劇論”（1）角色理論：個(gè)體就像舞臺(tái)上的演員（2）按照社會(huì)環(huán)境設(shè)計(jì)的腳本進(jìn)行表演加芬克爾的“日常生活方法論”（1）強(qiáng)調(diào)人們?cè)鯓淤x予他們的日常生活世界以意義的（2）重視和致力于研究人們建構(gòu)日?，F(xiàn)實(shí)的技術(shù)和方法（3）關(guān)心的是行動(dòng)者如何創(chuàng)造一種共同現(xiàn)實(shí)感功能論沖突論互動(dòng)論對(duì)社會(huì)的看法穩(wěn)定、完整的各群體間的緊張與斗爭影響日常社會(huì)的社會(huì)互動(dòng)強(qiáng)調(diào)的分析層次總體總體籍由個(gè)體分析來了解整體的現(xiàn)象關(guān)鍵概念顯功能、隱功能，反功能不平等、資本主義、階層化象征、非語言溝通、面對(duì)面互動(dòng)對(duì)個(gè)人的看法個(gè)人通過社會(huì)化過程后展現(xiàn)某些社會(huì)功能個(gè)人是被權(quán)力、強(qiáng)制以及權(quán)威所支配的個(gè)人可以在互動(dòng)的過程中操縱象征來創(chuàng)造屬于自己的世界對(duì)社會(huì)秩序的看法通過合作和共識(shí)來維持通過強(qiáng)制與脅迫來維持通過日常生活行為所共享的認(rèn)知來維持對(duì)社會(huì)變遷的看法可以預(yù)測，有正面助益的變遷一直都在發(fā)生，可能具有正面價(jià)值。籍由個(gè)人的社會(huì)地位和與他人的溝通中反映出來例子刑罰強(qiáng)化社會(huì)秩序法律強(qiáng)化了既得利益者的地位個(gè)人依據(jù)過去的經(jīng)驗(yàn)來決定是否遵守法律代表人物涂爾干、帕森斯、默頓馬克思、達(dá)倫多夫、科塞米德、庫利、戈夫曼社會(huì)學(xué)理論的新綜合和新視角人文主義社會(huì)學(xué)與實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的融合趨勢，傳統(tǒng)思想流派中各種兩元對(duì)立的逐漸消解社會(huì)學(xué)各流派之間的理論觀點(diǎn)交織，新的理論視野吸收各學(xué)派的研究成果。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、亞歷山大的新功能主義、布迪厄的反思社會(huì)學(xué)、批判理論、后現(xiàn)代的理論、女性主義理論等第三節(jié)中國社會(huì)學(xué)百年一、社會(huì)學(xué)傳入中國與發(fā)展兩條線索：西方社會(huì)學(xué)----學(xué)院；馬克思主義社會(huì)學(xué)----中國共產(chǎn)黨內(nèi)。重點(diǎn)成果：；毛澤東農(nóng)村調(diào)查；梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)和晏陽初的平民教育運(yùn)動(dòng)。劉緒貽在其《社會(huì)學(xué)及其在我國的發(fā)展》一文中指出：“1891年康有為在廣州長興里萬木草堂講學(xué)時(shí)，第一次把群學(xué)與政治原理學(xué)等并列為課程，群學(xué)即社會(huì)學(xué)?！睏钛疟蛞仓赋?，“在萬木草堂的教學(xué)中，社會(huì)學(xué)被列入教學(xué)內(nèi)容之一?！逼渌囊恍W(xué)者也認(rèn)定了這種觀點(diǎn)。但也有一些學(xué)者對(duì)此有不同看法。在中國社會(huì)學(xué)史上，嚴(yán)復(fù)是西方社會(huì)學(xué)傳入中國的第一人。他所用的“群學(xué)”譯名和“社會(huì)學(xué)”原名畢竟稍有所異，正式使用確切意義上的中文“社會(huì)學(xué)”三字，并系統(tǒng)的譯介西方社會(huì)學(xué)理論專著者，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為始自章太炎。他于1902年翻譯出版日本學(xué)者岸本能武太的《社會(huì)學(xué)》一書，被認(rèn)為是國人始用“社會(huì)學(xué)”正式譯名翻譯出版的外國社會(huì)學(xué)著作的第一部，嚴(yán)復(fù)所譯斯賓塞著《群學(xué)肄言》雖早于張氏，但直到1903年才出版。在中國社會(huì)學(xué)發(fā)展史上有兩個(gè)人不能不提到，那就陳獨(dú)秀和李大釗，和章氏和嚴(yán)氏不同的是，他們所傳播的西方社會(huì)學(xué)思想側(cè)重于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，即后來成為中國主導(dǎo)意識(shí)的馬克思主義，俄國十月革命給中國送來了馬克思主義，送來了馬克思主義社會(huì)學(xué)。1912年廈門大學(xué)建立歷史社會(huì)學(xué)系，由徐聲金任系主任。繼此以后燕京、復(fù)旦大學(xué)、清華大學(xué)都相繼開設(shè)了社會(huì)學(xué)系，據(jù)孫本文先生統(tǒng)計(jì)，至1930年中國社會(huì)學(xué)社成立，各大學(xué)設(shè)立有獨(dú)立的社會(huì)學(xué)系有11所，與歷史學(xué)系合設(shè)者2所，與政治學(xué)系合設(shè)者2所，與人類學(xué)系合設(shè)者一所，共16所。早期的中國社會(huì)學(xué)的研究方向主要分為：對(duì)西方社會(huì)學(xué)理論的翻譯和引進(jìn)，即理論社會(huì)學(xué)研究；對(duì)中國本土社會(huì)的調(diào)查與研究，如李景漢《定縣社會(huì)調(diào)查》，費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》以及其他地區(qū)的農(nóng)村調(diào)查；對(duì)中國農(nóng)村社會(huì)的改造，其中以梁漱溟、晏陽初為代表主要從事中國鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派最為有影響力。二、社會(huì)學(xué)在中國人為的“消失”1949年全國解放前夕，中國高校有社會(huì)學(xué)系20個(gè)，另有與社會(huì)學(xué)相關(guān)的家政系5個(gè)。經(jīng)過1952年的院系調(diào)整，只保留里中山大學(xué)及云南大學(xué)的兩個(gè)社會(huì)學(xué)系，其他的社會(huì)學(xué)系及相關(guān)學(xué)系都被取消了。1953年，教育部對(duì)高校院系作了進(jìn)一步的調(diào)整，在這次調(diào)整中，中山大學(xué)社會(huì)學(xué)系也被列入別的專業(yè)。至此，社會(huì)學(xué)的教學(xué)和科研活動(dòng)在高等學(xué)校中就被完全停止了。1957年6月，反右運(yùn)動(dòng)突然降臨，有關(guān)恢復(fù)與重建社會(huì)學(xué)的意見被當(dāng)作資本主義復(fù)辟陰謀的一部分而受到批判，不少原社會(huì)學(xué)者被打成右派遭受迫害，學(xué)術(shù)問題與政治界限被混淆，至此以后長達(dá)20年的時(shí)間里，社會(huì)學(xué)在中國大地上銷聲匿跡了?？瞪鷮?duì)中國社會(huì)學(xué)的看法：“在中國從事社會(huì)學(xué)研究的人，大概有兩個(gè)作用：在國內(nèi)，他們通過農(nóng)村調(diào)查，了解共產(chǎn)黨在農(nóng)村的活動(dòng)，防止和阻止農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，保護(hù)地主階級(jí)；通過工廠調(diào)查，了解共產(chǎn)黨在城市的活動(dòng)，保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)；通過少數(shù)民族調(diào)查，宣傳國民黨大漢族主義，挑撥分裂少數(shù)民族，便于統(tǒng)治階級(jí)壓迫他們。中國很多的社會(huì)學(xué)家，都與國民黨的社會(huì)部有關(guān)系，甚至就在社會(huì)部工作?！薄霸趪?，中國社會(huì)學(xué)教授們與帝國主義有千絲萬縷的關(guān)系，是帝國主義的第五縱隊(duì)，特別是清華那一派，他們留英留美，回國后做調(diào)查就是為帝國主義服務(wù)的?！薄敖夥乓院螅∠磩?dòng)派的社會(huì)學(xué)是完全對(duì)的，這是一個(gè)很大的成績?！薄八麄冞@伙人過去是搞社會(huì)學(xué)的，我說，那些叫做帝國主義偵探學(xué)。”20年代50年代之前社會(huì)學(xué)的發(fā)展時(shí)期主要成就代表人物早期傳入和傳播時(shí)期（19世紀(jì)末至1927）1，1891年，康有為創(chuàng)立的萬木草堂中設(shè)立“群學(xué)”科目，標(biāo)志社會(huì)學(xué)在中國的出現(xiàn)。2，1903年，嚴(yán)復(fù)根據(jù)斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》編譯的《群學(xué)肄言》正式出版。3，1913年，上海私立滬江大學(xué)設(shè)立了第一個(gè)社會(huì)學(xué)系。4，培養(yǎng)人才，開展社會(huì)學(xué)調(diào)查，出版社會(huì)學(xué)書籍。嚴(yán)復(fù)成長時(shí)期（1927-1937）借助西方的社會(huì)學(xué)理論研究中國的現(xiàn)實(shí)。1，普通社會(huì)學(xué)，出版了自著性的社會(huì)學(xué)原理著作2，社會(huì)問題研究，包括人口、勞工、華僑和貧窮等3，農(nóng)村社會(huì)學(xué)和城市社會(huì)學(xué)研究4，社會(huì)學(xué)方法的研究5，社會(huì)學(xué)調(diào)查，最著名的“定縣調(diào)查”。孫本文陳達(dá)吳景超李景漢潘光旦建設(shè)時(shí)期（1937-1949）中國社會(huì)學(xué)家形成了自己的理論，趨向成熟1，社區(qū)研究的《江村經(jīng)濟(jì)》2，少數(shù)民族研究，《涼山夷家》3。理論研究，《生育制度》《鄉(xiāng)土中國》費(fèi)孝通吳文藻林耀華孫本文三、恢復(fù)與重建（1978年開始）1978年開始，中國社會(huì)學(xué)開始了恢復(fù)和重建過程。1979年春節(jié)期間時(shí)任中國社會(huì)科學(xué)院院長胡喬木同志約見費(fèi)孝通先生，談及在中國盡快地恢復(fù)社會(huì)學(xué)的事宜。以1979年3月黨的理論務(wù)虛會(huì)為標(biāo)志，中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)開始醫(yī)治在極左思潮影響下的累累創(chuàng)傷，步入健康發(fā)展的軌道。在這個(gè)會(huì)上，胡喬木在發(fā)表了重要講話，代表中共中央為社會(huì)學(xué)恢復(fù)了名譽(yù)。1979年3月18日，“中國社會(huì)學(xué)研究會(huì)”成立。1980年，中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所成立。1980和1981年的兩個(gè)夏天，中國社會(huì)學(xué)研究會(huì)和剛成立的社科院社會(huì)學(xué)所在北