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文檔簡介
第七章男女有別
01前章回顧02章節(jié)導(dǎo)讀男女有別,是鄉(xiāng)土社會里的一種常態(tài),也是構(gòu)成鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定的重要因素。在鄉(xiāng)土社會中,男性和女性的角色分工是十分明確的,他們各自承擔(dān)著不同的社會責(zé)任和義務(wù)。這種分工不僅體現(xiàn)在生理上,更體現(xiàn)在心理上。男女有別的觀念不僅影響著人們的家庭角色和社會地位,還深刻地影響著人們的思想觀念和行為方式。當(dāng)代中學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國》的“男女有別”這一章時,可以從以下幾個方面入手:了解男女角色分工的歷史背景和文化根源:這一章主要講述了中國鄉(xiāng)土社會中男性和女性的角色分工及其背后的文化根源。學(xué)生可以從中了解到傳統(tǒng)社會中男性和女性的職責(zé)和角色定位,以及這種分工對家庭和社會的影響。思考男女角色分工的現(xiàn)實意義和影響:學(xué)生可以結(jié)合自己的生活經(jīng)驗,思考男女角色分工在現(xiàn)代社會中的現(xiàn)實意義和影響。例如,在家庭、學(xué)校和社會中,男性和女性的角色分工是否仍然存在?這種分工對個體和社會的意義是什么?培養(yǎng)跨文化視角和批判性思維:學(xué)生可以結(jié)合其他文化和社會背景,了解不同文化中男性和女性的角色分工差異。同時,通過對比不同文化和社會背景下的男女角色分工,培養(yǎng)學(xué)生的跨文化視角和批判性思維。關(guān)注性別平等和性別歧視問題:學(xué)生可以關(guān)注性別平等和性別歧視問題,了解這些問題在當(dāng)代社會中的表現(xiàn)和影響。例如,女性在職場中的地位和權(quán)益保障、性別暴力和性騷擾等問題。在這一章節(jié)的細(xì)讀中,我們一共可以提煉出三個關(guān)鍵點:一、感情的淡漠維持著固定的社會關(guān)系。二、鄉(xiāng)土社會區(qū)別男女以維持生育事業(yè)穩(wěn)定。三、“男女有別”對強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會造成的影響。03原文解析第一部分①在上篇我說家族在中國的鄉(xiāng)土社會里是一個事業(yè)社群,凡是做事業(yè)的社群,紀(jì)律是必須維持的,紀(jì)律排斥了私情。這里我們碰著了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題了。在上篇我雖則已說到了一些,但是還想在本篇里再申引發(fā)揮一下。②我用“感情定向”一詞來指一個人發(fā)展他感情的方向,而這方向卻受著文化的規(guī)定,所以從分析一個文化形式時,我們應(yīng)當(dāng)注意這文化所規(guī)定個人感情可以發(fā)展的方向,簡稱作感情定向?!咀髡邔Α案星槎ㄏ颉备拍罴右越忉尅俊案星椤庇挚梢詮膬煞矫嫒タ矗盒睦韺W(xué)可以從機(jī)體的生理變化來說明感情的本質(zhì)和種類,社會學(xué)卻從感情在人和人的關(guān)系上去看它所發(fā)生的作用?!驹诓煌瑢W(xué)術(shù)領(lǐng)域中對“感情”理解不同】喜怒哀樂固然是生理現(xiàn)象,但是總發(fā)生在人事圜局之中,而且影響人事的關(guān)系,它們和其他個人的行為一樣,在社會現(xiàn)象的一層里得到它們的意義。【談?wù)摗案星椤辈荒苊撾x社會學(xué)的角度,人生活在社會中,感情也是人行為的一種,必然受到社會的制約和影響,同時也只有在社會現(xiàn)象中“感情”才有意義】③感情在心理方面說是一種體內(nèi)的行為,導(dǎo)發(fā)外表的行為?!緩男睦韺W(xué)角度對“感情”做出定義】WilliamJames(威廉·詹姆斯,被譽(yù)為美國心理學(xué)之父)說感情是內(nèi)臟的變化。這變化形成了動作的趨勢,本身是一種緊張狀態(tài),發(fā)動行為的力量?!就ふ材匪沟挠^點認(rèn)為感情是一種“激動”狀態(tài)】如果一種刺激和一種反應(yīng)之間的關(guān)聯(lián),經(jīng)過了練習(xí),已經(jīng)相當(dāng)固定的話,多少可說成為自動時,就不會發(fā)生體內(nèi)的緊張狀態(tài),也就是說,不帶著強(qiáng)烈的感情。感情常發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中?!旧钪械膽嵟⒖只?、喜悅、悲傷等情感,多發(fā)生于第一次遇到,如果習(xí)以為常了,就很少有感情波動了】④這里所謂感情相當(dāng)于普通所謂激動,動了情,甚至說動了火。用火來形容感情,就在指這動的勢和緊張的狀態(tài),從社會關(guān)系上說感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。感情的激動改變了原有的關(guān)系?!救松钤谏鐣?,某一次帶有感情的沖動,必然導(dǎo)致他所生活的社會關(guān)系改變,我們常常說某人意氣用事,往往會導(dǎo)致不好的后果,其實也就是同樣的道理】這也就是說,如果要維持著固定的社會關(guān)系,就得避免感情的激動。其實,感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示。所以我在上篇曾說紀(jì)律是排斥私情的?!就瑫r這里也進(jìn)一步解釋了上篇中作者“紀(jì)律是排斥私情”這一觀點的內(nèi)在原因】⑤穩(wěn)定社會關(guān)系的力量,不是感情,而是了解。所謂了解,是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應(yīng)?!尽傲私狻钡暮x:接受著同一的意義體系】我在論“文字下鄉(xiāng)”的兩篇里,已說起過熟習(xí)所引起的親密感覺。親密感覺和激動性的感情不相同的。它是契洽,發(fā)生持續(xù)作用;它是無言的,不像感情奔放時鏗然有聲,歌哭哀號是激動時不缺的配合?!具M(jìn)一步用前文已經(jīng)論述過的內(nèi)容還作證,“了解”帶來的親密感覺就是一種契洽,這不同于感情的激動性,其實這里的“了解”也就是上面我們所理解的感情的習(xí)以為常了】感情的淡漠維持著固定的社會關(guān)系①-⑤段為本文第一部分,論述并解釋本文中“感情定向”“感情”“了解”等幾個基本概念,闡述“感情”淡漠才能穩(wěn)定社會關(guān)系,“了解”是穩(wěn)定社會關(guān)系的力量的觀點。第二部分⑥OswaldSpengler在《西方陸沉論》里曾說西洋曾有兩種文化模式,(奧斯瓦爾德·斯賓格勒,德國哲學(xué)家,其著作現(xiàn)今一般譯為《西方的沒落》)一種他稱作阿波羅式的(Apollonian),一種他稱作浮士德式的(Faustian)。阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個完善的秩序,這個秩序超于人力的創(chuàng)造,人不過是去接受它,安于其位,維持它;但是人連維持它的力量都沒有,天堂遺失了,黃金時代過去了。這是西方古典的精神?!尽鞍⒉_式”是西方古典精神的代表,認(rèn)為有一個超然的穩(wěn)定秩序,人只需要去維持就可以】現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ),生命是阻礙的克服;沒有了阻礙,生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程,不斷的變?!尽案∈康率健笔乾F(xiàn)代文化精神的代表,認(rèn)為沖突才是社會的根本,人需要在不斷克服沖突中實現(xiàn)創(chuàng)造自我】⑦這兩種文化觀很可以用來了解鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差別。鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的,而現(xiàn)代社會是浮士德式的。這兩套精神的差別也表現(xiàn)在兩種社會最基本的社會生活里。【鄉(xiāng)土社會自有一個穩(wěn)定的秩序,人們只是去維持,所以可以看作是“阿波羅式”;現(xiàn)代社會則相反,是一個競爭沖突的社會,需要人不斷的去認(rèn)識和接觸外界,不斷實現(xiàn)自我來適應(yīng)外在社會,所以是“浮士德式”】⑧鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為,社會的聯(lián)系是長成的,是熟習(xí)的,到某種程度使人感覺到是自動的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體,其中各個人有著高度的了解?!疽驗槿后w中成員的固定和不流動】好惡相投,連臭味(讀音為“xiù
wèi”,意為氣味,志趣)都一般。要達(dá)到這境界,卻有一個條件,就是沒有什么差別在阻礙著各人間的充分了解。空間的位置,在鄉(xiāng)土社會中的確已不太成為阻礙人了解的因素了。人們生活在同一的小天地里,這小天地多少是孤立的,和別群人沒有重要的接觸?!臼紫?,空間上,鄉(xiāng)土社會范圍有限,往往就是一個村落,自然人們不會有空間的阻隔感,空間也就不會妨礙人與人的了解】在時間上,每一代的人在同一的周期中生老病死,一個公式。年輕的人固然在沒有經(jīng)歷過年長的生活時,可以不了解年長的人的心情,年齡因之多少是一種隔膜;但是這隔膜卻是一方面的,年長的人可以了解年輕的人,他們甚至可以預(yù)知年輕的人將要碰著的問題。年輕的人在把年長的人當(dāng)作他們生活的參考藍(lán)圖時,所謂“不了解”也不是分劃的鴻溝?!酒浯?,時間上,盡管時間造成了個體上年齡的隔膜和情感的阻隔,但是從社會角度看,鄉(xiāng)土社會具有穩(wěn)定性,世代傳承之間卻并沒有多大的變化,所以,時間也不會構(gòu)成人與人徹底的阻隔,不會妨礙人與人的了解】⑨鄉(xiāng)土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個人生理上的差別?!疽虼耍ㄓ猩聿煌@種關(guān)鍵的差異還會造成人與人的阻隔】這差別倒并不是起于有著懸殊的遺傳特質(zhì),這在世代互婚的小社區(qū)里并不會太顯著的。永遠(yuǎn)劃分著人們生理差別的是男女兩性。【這種“生理不同”并非指人的其他的遺傳特質(zhì),比如身高、體重等,而就是指性別這個概念,只有性別的差異才造成了人與人的阻隔】正因為還沒有人能親身體會過兩性的差別,我們對于這差別的認(rèn)識,總是間接的;所能說的差別多少只限于表面的。在實際生活上,誰也會感覺到異性的隔膜,但是差別的內(nèi)容卻永遠(yuǎn)是個猜想,無法領(lǐng)會。【現(xiàn)實生活中,男女之間總是很難溝通和理解,比如夫妻之間的爭吵,比如男女朋友之間的矛盾,很多都是根源于性別思維的不同,這一點結(jié)合現(xiàn)實很好理解】⑩在以充分了解來配合人們相互行為的社會中,這性別的鴻溝是個基本的阻礙。只在他們理想的天堂里,這鴻溝才算被克服:宗教家對性的抹煞,不論自覺或不自覺,決不是偶然的?!具@也就是中國古代人們忌諱談?wù)摗靶浴钡母驹颍@生理上的鴻溝顯然無法消除,那就只能假裝視而不見】完全的道義必須有充分的了解,無所隔,這就不能求之于生理上早已劃下了鴻溝的男女之間。?男女生理上的分化是為了生育,生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異,并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解,是困難的,是阻礙重重的,是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一,是浮士德式的企圖?!灸信煌?,比如談戀愛就要互相理解,這其中就必然產(chǎn)生沖突,在沖突中求一個暫時統(tǒng)一,自然就是“浮士德式”】浮士德是感情的象征,是把感情的激動,不斷的變,作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的,因為最后的統(tǒng)一是永遠(yuǎn)不會完成的,這不過是一個求同的過程?!緫賽弁瓿闪艘粋€階段的暫時統(tǒng)一后,沒有了沖突了,但因為男女兩性不同,必然又有新的沖突產(chǎn)生,永遠(yuǎn)不斷】不但這樣,男女的共同生活,愈向著深處發(fā)展,相異的程序也愈是深,求同的阻礙也愈是強(qiáng)大,用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大,在浮士德的立場說,生命力也因之愈強(qiáng),生活的意義也因之愈深?!緫賽壑械哪信p方隨著了解,看似實現(xiàn)了一個又一個暫時的統(tǒng)一,但是雙方深入的了解后,一旦再產(chǎn)生沖突就必然會遠(yuǎn)勝于前】?把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對的?!撅@然,上面那樣“浮士德式”談戀愛不能進(jìn)入生育手段,要不然社會就處于不穩(wěn)定之中了】戀愛是一項探險,是對未知的摸索。這和友誼不同,友誼是可以停止在某種程度上的了解,戀愛卻是不停止的,是追求?!军c明戀愛與友誼的差別】這種企圖并不以實用為目的,是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造,也可以說是生命意義的創(chuàng)造,但不是經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn),不是個事業(yè)?!舅哉f愛情是美好的,可以無關(guān)乎其他,只是男女雙方互相的求同共鳴,而一旦涉及婚姻與生育,這成為一種社會事業(yè)了,需要考慮更多因素】戀愛的持續(xù)倚于推陳出新,不斷地克服阻礙,也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙,要得到的是這一個過程,而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就,而且使社會關(guān)系不能穩(wěn)定,使依賴于社會關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營?!救绻鐣某蓡T個個都不斷追求新鮮戀愛而“出軌自由”,就有可能影響社會的發(fā)展和穩(wěn)定,同時生育的孩子如何撫養(yǎng)又造成了更大社會問題】依現(xiàn)代文化來看,男女間感情激動的發(fā)達(dá)已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。這事業(yè)除非另外設(shè)法,由社會來經(jīng)營,浮士德式的精神的確在破壞這社會上的基本事業(yè)。?在鄉(xiāng)土社會中這種精神【即男女之間的自由戀愛】是不容存在的。它不需要創(chuàng)造新的社會關(guān)系,社會關(guān)系是生下來就決定的。它更害怕社會關(guān)系的破壞,因為鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排,使他們之間不發(fā)生激動性的感情。那就是男女有別的原則?!灸信袆e,說到底仍舊是鄉(xiāng)土社會為了維護(hù)穩(wěn)定而使用的一種手段】“男女有別”是認(rèn)定男女間不必求同,在生活上加以隔離。這隔離非但有形的,所謂男女授受不親,而且是在心理上的,男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè),他們不向?qū)Ψ较M睦砩系钠跚ⅰ!旧砩弦魯?,自然“男女授受不親”,心理上更要隔斷,便各自做好各自的事情,無需也不應(yīng)求取心理上的共鳴】鄉(xiāng)土社會區(qū)別男女以維持生育事業(yè)穩(wěn)定⑥-?段為本文第二部分,借“阿波羅式”與“浮士德式”兩種文化形態(tài)理論論述我國鄉(xiāng)土社會中“男女有別”產(chǎn)生的原因。作者闡釋了在“阿波羅式”的鄉(xiāng)土社會不能容許“浮士德式”的戀愛關(guān)系存在,以防破壞社會生育事業(yè)的穩(wěn)定。同時提出,性別差異是妨礙鄉(xiāng)土社會中人與人了解的重要因素,為了維護(hù)鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定,只能選擇無視差異,將男女性分別開來。第三部分?在社會結(jié)構(gòu)上,如上篇所說的,因之發(fā)生了同性間的組合。這在我們鄉(xiāng)土社會中看得很清楚?!距l(xiāng)土社會更加強(qiáng)調(diào)“父父子子”“同宗同族”,而非“夫妻”】同性組合和家庭組合原則上是交錯的,因為以生育為功能的家庭總是異性的組合。因之,鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到了這同性組合的影響,不易鞏固。于是家族代替了家庭,家族是以同性為主、異性為輔的單系組合?!距l(xiāng)土社會的家族中重要的是父子關(guān)系,而非夫妻關(guān)系,婦女只是一種附屬,這在上一篇也已經(jīng)論述過】中國鄉(xiāng)土社會里,以家族為基本社群,是同性原則較異性原則為重要的表示。?男女有別的界限,使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展?!净氐介_頭感情定向的問題上,再一次說明“男女有別”在感情定向上的影響】變態(tài)的同性戀和自我戀究竟普遍到什么程度,我們無法確說;但是鄉(xiāng)土社會中結(jié)義性的組織,“不愿同日生,但愿同日死”的親密組合,多少表示了感情方向走入同性關(guān)系的一層里的程度已經(jīng)并不很淺。在女性方面的極端事例是華南的姊妹組織(即“自梳女”,也就是封建時代婦女不愿盲婚啞嫁,決心不婚,所以自行梳髻,她們會組成“自梳女”團(tuán)體,成員互相幫助,自食其力),在女性文學(xué)里所流露的也充滿著馮小青(明朝女詞人,有才名。被嫁給了一個富貴人家做妾,因此自怨自艾,最后病亡。代表作《小青詞》)式的自戀聲調(diào)。【可見鄉(xiāng)土社會下的女性同男性一樣,要不然像華南的姊妹組織那樣重視同性之間的結(jié)義,要不然就是像馮小青一樣只能陷入自戀之中,作者看來,這都是“男女有別”造就的影響】可惜我們對于中國人的感情生活太少分析,關(guān)于這方面的話我們只能說到這里為止了。?缺乏兩性間的求同的努力,也減少了一個不在實利上打算的刺激。中國鄉(xiāng)土社會中那種實用的精神安下了現(xiàn)世的色彩?!具M(jìn)一步闡述“男女有別”造就鄉(xiāng)土社會中人們更加追求現(xiàn)實穩(wěn)定化,而非追求刺激沖突】儒家不談鬼,“祭神如神在”,可以說對于切身生活之外都漠然沒有興趣。一般人民更會把天國現(xiàn)世化:并不想把理想去改變現(xiàn)實,天國實現(xiàn)在這世界上,而把現(xiàn)實作為理想的底稿,把現(xiàn)世推進(jìn)天國?!究鬃硬徽?wù)摴至y神,陶淵明的世外桃源也不是什么超自然的神話存在,而是對現(xiàn)實社會的美化;太平天國直接把基督教思想改造成農(nóng)民的人人有地可耕的天國。這些其實都是鄉(xiāng)土社會不追求“另一個世界”,而是關(guān)注于當(dāng)下,理想的世界也只是對當(dāng)下現(xiàn)實的反映】對生活的態(tài)度是以克己來遷就外界,那就是改變自己去適合于外在的秩序?!井?dāng)自己和外界產(chǎn)生沖突時,不是加以改變外在世界,而是克制自己滿足外在世界的秩序】所以我們可以說這是古典的,也是阿波羅式的。?社會秩序范圍著個性,為了秩序的維持,一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著?!灸信g的“浮士德式”的戀愛自然也就是這種會破壞秩序的要素】男女之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會,也是個安穩(wěn)的社會?!澳信袆e”對強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會造成的影響?-?段為本文第三部分,論述強(qiáng)調(diào)秩序和穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會中,“男女有別”對社會的影響:家族中強(qiáng)調(diào)父子關(guān)系而非夫妻關(guān)系,社會成員的情感指向同性伙伴。秉持實用的生活態(tài)度,克制感情,減少情感激動。04思維導(dǎo)圖05鞏固檢測在鄉(xiāng)土社會中,為什么會出現(xiàn)“男女有別”(隔閡)的原則?為什么說鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的,而現(xiàn)代社會是浮士德式的?為什么傳統(tǒng)社會強(qiáng)調(diào)男女有別?在小說《百合花》中,通訊員小戰(zhàn)士與“我”同行,為何要與“我”保持“幾丈遠(yuǎn)”的距離?關(guān)于這一點,原文解說道:“我曉得這一定又因為我是個女同志?!闭堄帽菊碌南嚓P(guān)闡述并結(jié)合所讀所學(xué)過的具體事例,對上述現(xiàn)象進(jìn)行分析。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》第七章“男女有別”中提到了兩種婚戀模式,“阿波羅式”和“浮士德式”,具體內(nèi)容如下:“阿波羅式”強(qiáng)調(diào)“男女間的關(guān)系必須有一種安排,使他們之間不發(fā)生激動性的感情。男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè),他們不向?qū)Ψ较M睦砩系钠跚ⅰ?。“浮士德式”則是“感情的象征,是把感情的激動,不斷地變,作為生命的主脈。戀愛是不斷地克服阻礙,也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙,要得到的是這一個過程,而不是這過程的結(jié)果”。請借助以上兩種婚戀模式分析《紅樓夢》中的“金玉良緣”與“木石前盟”。閱讀下面的文字,完成問題。材料一:《西方陸沉論》里曾說西洋曾有兩種文化模式,一種稱作阿波羅式的,一種稱作浮士德式的。阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個完善的秩序,這個秩序超于人力的創(chuàng)造,人不過是去接受它,安于其位,維持它;但是人連維持它的力量都沒有,天堂遺失了,黃金時代過去了。這是西方古典的精神?,F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ),生命是阻礙的克服;沒有了阻礙,生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程,不斷的變。男女生理上的分化是為了生育,生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異,并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解,是困難的,是阻礙重重的,是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一,是浮士德式的企圖。浮士德式的企圖也是無窮止的,因為最后的統(tǒng)一是不會完成的,這不過是一個求同的過程。不但這樣,男女的共同生活,愈向著深處發(fā)展,相異的程度也愈是深,求同的阻礙也愈是強(qiáng)大,用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大,在浮士德的立場說,生命力也因之愈強(qiáng),生活的意義也因之愈深。把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對的。戀愛是一項探險,是對未知的摸索。這和友誼不同,友誼是可以停止在某種程度上的了解,戀愛卻是不停止的,是追求。這種企圖并不以實用為目的,是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造,也可以說是生命意義的創(chuàng)造。浮士德式是感情的象征,是把感情的激動,不斷的變,作為生命的主脈。戀愛是不斷地克服阻礙,也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙,要得到的是這一個過程,而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就,而且使社會關(guān)系不能穩(wěn)定,使依賴于社會關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營。依現(xiàn)代文化來看,男女間感情激動的發(fā)達(dá)已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。這事業(yè)除非另外設(shè)法,由社會來經(jīng)營,浮士德式的精神的確在破壞這社會上的基本事業(yè)。在鄉(xiāng)土社會中這種精神是不容存在的。它不需要創(chuàng)造新的社會關(guān)系,社會關(guān)系是生下來就決定的,它更害怕社會關(guān)系的破壞,因為鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。它強(qiáng)調(diào)男女間的關(guān)系必須有一種安排,使他們之間不發(fā)生激動性的感情。男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè),他們不向?qū)Ψ较M睦砩系钠跚?。在社會結(jié)構(gòu)上,因之發(fā)生了同性間的組合。這在我們鄉(xiāng)土社會中看得很清楚。同性組合和家庭組合原則上是交錯的,因為以生育為功能的家庭總是異性的組合。因之,鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到了這同性組合的影響,不易鞏固。于是家族代替了家庭,家族是以同性為主,異性為輔的單系組合。中國鄉(xiāng)土社會里,以家族為基本社群,是同性原則較異性原則為重要的表示。男女有別的界限,使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展。變態(tài)的同性戀和自我戀究竟普遍到什么程度,我們無法確說;但是鄉(xiāng)土社會中結(jié)義性的組織,“不愿同日生,但愿同日死”的親密結(jié)合,多少表示了感情方向走入同性關(guān)系的一層里的程度已經(jīng)并不很淺。在女性方面的極端事例是華南的姊妹組織,在女性文學(xué)里所流露的也充滿著馮小青式的自戀聲調(diào)??上覀儗τ谥袊说母星樯钐俜治觯P(guān)于這方面的話我們只能說到這里為止了。缺乏兩性間的求同的努力,也減少了一個不在實利上打算的刺激。中國鄉(xiāng)土社會中那種實用的精神安下了現(xiàn)世的色彩。儒家不談鬼,“祭神如神在”,可以說對于切身生活之外都漠然沒有興趣。一般人民更會把天國現(xiàn)世化;并不想把理想去改變現(xiàn)實,天國實現(xiàn)在這世界上,而把現(xiàn)實作為理想的底稿,把現(xiàn)世推進(jìn)天國。對生活的態(tài)度是以克己來遷就外界,那就是改變自己去適合于外在的秩序。所以我們可以說這是古典的,也是阿波羅式的。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·男女有別》)材料二:《周易·家人·彖辭》說“女正位乎內(nèi),男正位乎外”,這是男女居處隔離規(guī)范的思想基礎(chǔ)。后世的思想家在論述男女關(guān)系時,每每流露出這一思想痕跡。《內(nèi)則》說:“札,始于謹(jǐn)夫婦。為宮室,辨外內(nèi),男子居外,女子居內(nèi)……男不入,女不出。”這大致說出了男女的不同活動范圍。古人還經(jīng)常引用《周易》來論證這個理論。《左傳·昭公元年》:“近女室,疾如蠱……女惑男,風(fēng)落山,謂之‘蠱’?!睆囊恍┘?xì)微的地方,如飲食、洗浴等也可以看出兩性的隔離,《內(nèi)則》說,“七年,男女不同席,不共食”“外內(nèi)不共井,不共福浴,不通寢席,不通乞假,男女不通衣裳”“男子入內(nèi),不嘯不指,夜行以燭,無燭則止。女子出門,必?fù)肀纹涿妫剐幸誀T,無燭則止”。另外,由居處的隔離推延至言論上的隔離,如“內(nèi)言不出,外言不入”“外言不入于梱,內(nèi)言不出于梱”,它指男子事務(wù)不讓女子知道,這與早期社會中常見的“男子會社”可能有著密切的關(guān)系。在那里,為了保守屬于男子的秘密,女子很自然地就被排斥在外了。性別隔離還表現(xiàn)為男女“授受不親”。這一原則最先見于《孟子·離委上》,《禮記·坊記》則從禮制的層面對“男女授受不親”作了規(guī)范。前面我們在談到兩性初期教育時,已經(jīng)知道“七年,男女不同席,不共食”,《坊記》所說還可以看到這一原則在現(xiàn)實中的強(qiáng)大束縛力和貫穿兩性始終的精神,其中說:“姑、姊妹、女子已嫁而反,男子不與同席而坐?!边@是就常時、常事而言,在一些特殊的情況下,禮制又有特殊的規(guī)定?!斗挥洝肪驼f:“禮,非祭,男女不交爵。”《內(nèi)則》所言與之相類:“非祭非喪,不相授器。“從《內(nèi)則》所記女子的教育中我們看到,女子可以“觀于祭祀”,可以“禮相助奠”。也正是在祭祀時,男女才有合法接觸的可能。非此即為越禮。男女之防,著于叔嫂。禮書中特別對叔嫂之間的接觸作了明確而嚴(yán)格的規(guī)定。如《札記·雜記》:“嫂不撫叔,叔不撫嫂?!薄对洝でY》:“叔嫂不通問?!薄对洝け紗省罚骸盁o服而為位者,唯嫂叔。”考《儀禮·喪服》家庭同輩成員如兄弟、兄弟姊妹、娣姒之間,死后皆有相應(yīng)服制,唯叔嫂無服。古代人死大殮,哭者必以手撫尸,而《雜記》所說是人雖死,彼此不得接觸。淳于髡與孟子的問答有助于我們進(jìn)一步理解男女之“授受不親”?!睹献印るx婁上》中,淳于髡曰:“男女授受不親,禮與?”孟子曰:“禮也?!痹唬骸吧┠纾瑒t援之以手乎?”曰:“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也。嫂溺,援之以手者,權(quán)也。“權(quán)者,權(quán)衡也,權(quán)而得中。在遵循禮制精神的同時,可以對禮的某些教條作出變通,這在孟子看來,并非越禮之舉。但淳于髡與孟子的對話正好說明了在正常的情況下,“男女授受不親”的禮制還是應(yīng)該遵循的??梢?,這種觀念在當(dāng)時來說,仍然對兩性的接觸有著規(guī)范作用。(摘編自肖發(fā)榮《“男女有別”觀念探源》)下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(
)浮士德式的兩性戀愛不以實用為目的,是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造,也可以說是生命意義的創(chuàng)造,要得到的是這一個過程,而不是結(jié)果。戀愛從結(jié)果說不但毫無成就,而且使社會關(guān)系不能穩(wěn)定,使依賴于社會關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營,因此說戀愛是一種落后的觀念?!澳信袆e”使得男女之間在生活和心理上加以隔離,只在行為上接著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的事業(yè),不向?qū)Ψ较M睦砩系钠跚?。D.“男女有別”原則通行的結(jié)果便是在社會結(jié)構(gòu)上發(fā)生了同性間的組合,鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團(tuán)結(jié)就受到了這同性組合的影響。7.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(
)A.材料一與材料二雖然都在闡述中國傳統(tǒng)社會中的“男女有別”的觀念,不過二者論述的重心并不相同。B.材料二引用孟子與淳于髡的對話主要是為了證明人們遵循“男女授受不親”的禮制是可以變通的。C.鄉(xiāng)土社會的社會關(guān)系是阿波羅式的,它追求穩(wěn)定,拒絕破壞,所以它不歡迎激動的、熱烈的感情。D.在中國鄉(xiāng)土社會,家族取代家庭,成為基本社群,表明當(dāng)時人們認(rèn)可同性原則比異性原則更重要。8.下列選項,不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是(
)A.忒勒瑪科斯就曾對他的母親說:“去做你的事情,談話是我們男人的事?!盉.《內(nèi)則》記載:“三月之末,擇日剪發(fā),男角女羈,否則男左女右?!盋.《詩經(jīng)·靜女》中的描寫:“靜女其姝,俟我于城隅。愛而不見,搔首踟躕。”D.《呂氏春秋·樂成》記載:“孔子始用于魯……用三年,男子行乎涂右,女子行乎涂左?!?.請結(jié)合文本內(nèi)容,簡要分析材料二第二段論證的嚴(yán)密性。10.現(xiàn)代社會的兩性關(guān)系是浮士德式的,而鄉(xiāng)土社會崇尚的兩性關(guān)系是阿波羅式的。根據(jù)材料一有關(guān)的內(nèi)容,談?wù)勀銓Α鞍⒉_式”兩性關(guān)系的理解。參考答案1.(1)因為力求穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會害怕社會關(guān)系的破壞,故遏制一切破壞秩序的要素。(2)男女兩性的生理差別是社會中共同生活的人相互間充分了解的障礙,而克服兩性間阻礙的求同的努力,不僅使生育事業(yè)搖搖欲墜,而且會使依賴于社會關(guān)系的家族社群不能順利經(jīng)營(影響到紀(jì)律、效率)。(3)男女之間的關(guān)系需要一種安排,使他們之間不發(fā)生激動性的感情,而感情淡漠是穩(wěn)定社會關(guān)系的一種表示。所以出現(xiàn)了要求男女有別的原則。即男女間不必求同,不僅在生活上有男女授受不親的隔離,而且在心理上不向?qū)Ψ较Mㄐ睦砩系模┢鹾?,只在行為上按一定?guī)則經(jīng)營好分工合作的生育和經(jīng)濟(jì)的事業(yè)即可。2.(1)因為鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為,社會的聯(lián)系是長成的,是熟習(xí)的;社會關(guān)系是生下來就決定的;男女間的關(guān)系必須有一種
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