2024年專升本考試-專升本考試(大學(xué)語文)考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年專升本考試-專升本考試(大學(xué)語文)考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案第I卷一.參考題庫(共100題)1.要追究一個人自己或一切生物生存的意義或目的，從客觀的觀點看來，我總覺得是愚蠢可笑的。可是每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個意義上，我從來不把安逸和享樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。要是沒有志同道合者之間的親切感情，要不是全神貫注于客觀世界——那個在藝術(shù)和科學(xué)工作領(lǐng)域里永遠(yuǎn)達(dá)不到的對象，那末在我看來，生活就會是空虛的。（《我的世界觀》）在這段文字中作者為什么認(rèn)為客觀世界是“永遠(yuǎn)達(dá)不到的對象”？2.提出“知識就是力量”的作家是（）A、契訶夫B、莫泊桑C、高爾基D、培根3.自然與人生 賀麟 自然在表面上似乎與人生相反，在本質(zhì)上卻正與人生相成。人若不接近自然，就難于真正了解人生。通常一般人總以為只要在社會上多酬酢，接觸各式各樣的人，就可以了解人生。他們不知道超出人生，回到自然，也可以幫助了解人生的真義。我曾說：要想真正了解人生，必須“深入無人之境”。所謂“無人之境”，是很可以耐人尋味的境界，其含義之一，應(yīng)是自然。德國詩人席勒有一句話：“人生反而把人生掩蔽住了”，成天在人群中忙來忙去的人，反而不能認(rèn)識人生的真面目。所以我們這里討論自然與人生的關(guān)系，主旨雖在教人回到自然，但也未嘗不是歸根于認(rèn)識人生。自然與人生間這一種相反相成的關(guān)系，稍微了解辯證法原則的人，想來不難領(lǐng)悟。 所謂人類回到自然的自然，是指具體的、有機的、美化的、神圣的外界而言，這個意義的自然，可以發(fā)人興會、欣人耳目、啟人心智、慰人靈魂，是與人類精神相通的。這是有生命有靈魂的自然。人生需要自然來作育。人生需要自然供給力量。自然是人生的“凈化教育”。自然是人生力量的源泉。 人類對于自然感覺有這樣偉大的意義，乃是近代精神的特征。崇拜自然，回到自然，認(rèn)自然是神圣，皆是代表近代精神的看法，對傳統(tǒng)的精神，多少有些革命的意味。因為中古時代的人受神學(xué)觀念的支配，仰望天國，懸想來世，反對世界，蔑視自然，同時受禮教法律的束縛，頗有矯揉造作，違反人性，不近人情的趨勢。所以回到自然的運動，也就是一種擺脫傳統(tǒng)的宗教和禮法的拘束，促人性自然發(fā)展的運動，在人的精神上頗有解放革新的力量。 接近自然，對于人類的身心，有許多的好處。這一些好處可以概括為兩層意思，第一層意思使人新鮮、活潑，加強活動，恢復(fù)健康等。因此接近自然可以治療文明社會里好些的病態(tài)。如像自殺、瘋狂、虛偽、狡詐，在常常接近自然的農(nóng)夫、農(nóng)婦、漁人、樵子，就不會多有。第二層意思是使人強健、壯旺，增加生命力量等意思。這一種效果，也只有在接近自然中才能找尋得到。就語言來說，可以分兩種：一種是矯揉造作的語言，這種語言是外交辭令、交際的工具，每每言不由衷，是在文明社會里，擺紳士架子的裝飾品，根本是沒有力量的語言。另外一種語言，是發(fā)乎本心，出乎真情，基于機體的真實需要而產(chǎn)生的語言，雖出言未必雅馴，但坦白率真，特別有支配行為和感動他人的力量。就一個民族來說，假如一個民族，還能夠保持樸厚的天真，便是有元氣、有精神、有生命的民族。反之．假如一個民族，已經(jīng)喪失掉純樸的天真，只有虛偽的形式，沒有誠樸的素質(zhì)，專門注意儀式禮節(jié)方面的繁文縟節(jié)，這種民族，表面上也許文明，實際上就是生命力枯竭的民族。 （節(jié)選自《文化與人生》，商務(wù)印書社，1996）下面對文中思想內(nèi)容的概括，正確的一項是（）A、贊頌無為而治的思想，崇尚自然，順應(yīng)天道而反對斗爭。B、贊頌仁者愛人的思想，提倡禮治，強調(diào)傳統(tǒng)的倫常關(guān)系。C、贊頌大公無私的思想，滅除私欲，主張公正地處理事務(wù)。D、贊頌以法治國的思想，反對禮制，依據(jù)法令而嚴(yán)明賞罰。4.《始得西山宴游記》的基本抒情方法是（）A、借事抒情B、直抒胸臆C、借比喻抒情D、借景抒情5.《紅樓夢》一書的本名是（）A、《風(fēng)月寶鑒》B、《石頭記》C、《情僧錄》6.魯迅的《風(fēng)波》選自（）A、《閑書》B、《吶喊》C、《朝花夕拾》D、《往事》7.下列句子中加括號的詞古今義相同的一項是（）A、制國有常，（利）民為本B、趙武靈王北略中山之地，（至）房子C、今寡人作教易（服）而公叔不服D、臣聞中國者，圣賢之所（教）也8.《杜陵叟》“剝我身上帛，奪我口中粟，虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉”四句的抒情方式是（）A、直接控訴B、借敘事抒情C、借景抒情D、借典故抒情9.時光不斷在流轉(zhuǎn)，任誰也不能攀住它停留片刻?！笆耪呷缢狗颍簧釙円?”我們每天撕一張日歷，日歷越來越薄，快要撕完的時候便不免矍然以驚，驚的是又臨歲晚，假使我們把幾十冊日歷裝為合訂本，那便象征我們的全部的生命，我們一頁一頁地往下扯，該是什么樣的滋味呢!“冬天一到，春天還會遠(yuǎn)嗎？”可是你一共能看見幾次冬盡春來呢？（梁實秋《談時間》）用簡潔的語言概括出這段話的主旨。10.說者又謂遠(yuǎn)與巡分城而守，城之陷，自遠(yuǎn)所分始，以此詬遠(yuǎn)。此又與兒童之見無異。人之將死，其臟腑必有先受其病者；引繩而絕之，其絕必有處。觀者見其然，從而尤之，其亦不達(dá)于理矣。（韓愈《張中丞傳后敘》）概括文中的論據(jù)，說明其屬于什么論據(jù)。11.下列宋詞名句與作者順序相匹配的一組是（） （1）昨晚西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。 （2）衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。 （3）眾里尋他千百度，暮然回首，那人卻在，燈火闌珊處。A、歐陽修、柳永、辛棄疾B、歐陽修、秦觀、李清照C、晏殊、秦觀、李清照D、晏殊、柳永、辛棄疾12.《風(fēng)波》描寫人物采用的主要手法是（）A、烘托B、工描C、白描D、對比13.下列詩中屬于五言律待的是（）A、《關(guān)山月》B、《飲酒》C、《山居秋暝》D、《飲馬長城窟行》14.下列作品中，擅長描寫戰(zhàn)爭的是（）A、《戰(zhàn)國策》B、《春秋》C、《左傳》D、《國語》15.“庖丁解?！背晒Φ年P(guān)鍵何在？16.那是一對才搬來的殘疾夫妻，男的一雙腳掌向后撇，女的是啞巴。那天初次見到他們時，一股憐憫之情在我心頭升起：這樣的人生、這樣的家庭，怎樣艱難!這不是我鄙視他們，我認(rèn)為作為一個正常人，是應(yīng)該有一點這樣的憐憫之心的。 但接下來的事實卻讓我大吃一驚，這些天來，他們的那些殘疾人朋友絡(luò)繹在夜幕之后前來聚會，空氣里傳來他們的音樂、舞蹈和歡笑。我看不到他們的表情，但我可以感覺到他們的舞蹈火一般忘情、熱烈。 面對著這樣的一群人，我感到世上所有的詞匯都變得蒼白、不貼切。說殘疾人也愛生活、也需要音樂和舞蹈，這樣的理解是那么的無力、詞不達(dá)意。只有用火的舞蹈，才恰如其分?；鹪谖璧?，那扭動、變形的舞姿是火的生命的張力的表達(dá)。燃體在火的舞蹈中發(fā)出畢畢剝剝的吟唱，燃體不盡，火的舞蹈不停。 熟悉的或陌生的音樂像一支焰火，一下子照亮了我記憶的天空。我透過遙遠(yuǎn)歲月重又看到生命在另一種形式下的舞蹈：那是在一座簡陋的磚瓦窯，我三十年前下放勞動的地方。窯師傅的小女兒才七八歲，就開始幫大人做事了。這個小姑娘一身衣服綴滿補丁，正當(dāng)讀書和游戲的年齡，就過旱地承擔(dān)了生活的艱辛。當(dāng)時我也以憐憫的目光注視這個小女孩，但艱辛的勞動在小女孩身上卻成了舞蹈，她蹦蹦跳跳舞著工具，全無一點悲愁。她一下子就讓我陷入對生命的沉思和叩問：生命的本質(zhì)是什么？是什么讓生命以這樣歡樂的形式前行呢？ 用童心無邪、用不諳世事、用樂觀主義來解釋都是不夠的。上蒼仿佛有意安排，讓我看到不同形式的兩次生命的舞蹈。生命從一降生，就穿上了一雙紅舞鞋。這是生命的本質(zhì)，是人在任何艱難困苦的情況下都會歌唱、都會歡樂的原因。（《生命的本質(zhì)》）文中畫線句說：“一股憐憫之情在我心頭升起。”對殘疾夫妻有必要憐憫嗎？試結(jié)合文章進(jìn)行分析。17.下列選項中名詞活用為動詞的一項是（）A、蠶食諸侯B、中石沒鏃C、有衣者亦衣D、豈吾相不當(dāng)侯邪18.鳥兒只覺得光陰在匆匆忙忙中逝去了。然而，它們不知道時間是無限的，永恒的，逝去的只是鳥兒自己。它們像著了迷似的那樣劇烈，那樣急速地振翩翱翔。它們沒有想到，這會招來不幸，會使鳥兒更快地從這塊土地上消失。鳥兒依然忽喇喇拍著翅膀，更急速、更劇烈地飛過去…… 森林中有一泓清澈的泉水，發(fā)出叮叮咚咚的響聲，悄然流淌。這里是鳥群休息的地方，盡管是短暫的，但對于飛越荒原的鳥群來說，這小憩何等珍貴!地球上的一切生物，都是這樣，一天過去了，又去迎接明天的新生。 鳥兒在清泉旁歇歇翅膀，養(yǎng)養(yǎng)精神，傾聽泉水的絮語。鳴泉啊，你是否指點了鳥兒要去的方向？ 泉水從地層深處涌出來，不間斷地奔流著，從古到今，閱盡地面上一切生物的生死，榮枯。因此，泉水一定知道鳥兒應(yīng)該飛去的方向。 鳥兒站在清澄的水邊，讓泉水映照著身影，它們想必看到了自己疲倦的模樣。它們終于明白了鳥兒作為天之驕子的時代已經(jīng)一去不復(fù)返了。 鳥兒想隨處都能看到泉水，這是困難的。因為，它們只顧盡快飛翔。 不過，它們似乎有所覺悟，這樣連續(xù)飛翔下去，到頭來，鳥群本身就會泯滅的，但愿鳥兒盡早懂得這個道理。 我也是群鳥中的一只，所有的人們都是在荒涼的不毛之地上飛翔不息的鳥兒。（東山魁夷《聽泉》）鳥兒不知疲倦地飛翔，為什么會“招來不幸”？19.馬致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》前三句“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”所使用的對仗形式是（）A、流水對B、扇面對C、鼎足對D、隔句對20.“誓言旦旦，不思其反”的“旦旦”，可譯為（）A、坦然B、堅定C、誠懇21.那是一對才搬來的殘疾夫妻，男的一雙腳掌向后撇，女的是啞巴。那天初次見到他們時，一股憐憫之情在我心頭升起：這樣的人生、這樣的家庭，怎樣艱難!這不是我鄙視他們，我認(rèn)為作為一個正常人，是應(yīng)該有一點這樣的憐憫之心的。 但接下來的事實卻讓我大吃一驚，這些天來，他們的那些殘疾人朋友絡(luò)繹在夜幕之后前來聚會，空氣里傳來他們的音樂、舞蹈和歡笑。我看不到他們的表情，但我可以感覺到他們的舞蹈火一般忘情、熱烈。 面對著這樣的一群人，我感到世上所有的詞匯都變得蒼白、不貼切。說殘疾人也愛生活、也需要音樂和舞蹈，這樣的理解是那么的無力、詞不達(dá)意。只有用火的舞蹈，才恰如其分?；鹪谖璧?，那扭動、變形的舞姿是火的生命的張力的表達(dá)。燃體在火的舞蹈中發(fā)出畢畢剝剝的吟唱，燃體不盡，火的舞蹈不停。 熟悉的或陌生的音樂像一支焰火，一下子照亮了我記憶的天空。我透過遙遠(yuǎn)歲月重又看到生命在另一種形式下的舞蹈：那是在一座簡陋的磚瓦窯，我三十年前下放勞動的地方。窯師傅的小女兒才七八歲，就開始幫大人做事了。這個小姑娘一身衣服綴滿補丁，正當(dāng)讀書和游戲的年齡，就過旱地承擔(dān)了生活的艱辛。當(dāng)時我也以憐憫的目光注視這個小女孩，但艱辛的勞動在小女孩身上卻成了舞蹈，她蹦蹦跳跳舞著工具，全無一點悲愁。她一下子就讓我陷入對生命的沉思和叩問：生命的本質(zhì)是什么？是什么讓生命以這樣歡樂的形式前行呢？ 用童心無邪、用不諳世事、用樂觀主義來解釋都是不夠的。上蒼仿佛有意安排，讓我看到不同形式的兩次生命的舞蹈。生命從一降生，就穿上了一雙紅舞鞋。這是生命的本質(zhì)，是人在任何艱難困苦的情況下都會歌唱、都會歡樂的原因。（《生命的本質(zhì)》）文中畫線句說：“熟悉的或陌生的音樂像一支焰火，一下子照亮了我記憶的天空。”分析這個比喻的含義。22.漢皇重色思傾國，御宇多年求不得。 楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識。 天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)。 回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。 春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。 侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時。 云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。 春宵苦短日高起，從此君王不早朝。 （白居易《長恨歌》）詩中有意把楊貴妃寫成深閨淑女形象，與其“為壽王妃”的史實不符，作者這樣寫是出于什么目的？23.下列作家中，善用“欲擒故縱，引君入彀”論辯手法的是（）A、荀子B、韓非子C、孟子D、莊子24.在《八聲甘州》（對瀟瀟暮雨灑江天）中，關(guān)聯(lián)上片寫景和下片抒情的詞語是（）A、殘照當(dāng)樓B、紅衰翠減C、登高臨遠(yuǎn)D、妝樓颙望25.俄國作家屠格涅夫是（）A、19世紀(jì)后期俄國批判現(xiàn)實主義作家B、19世紀(jì)中期俄國批判現(xiàn)實主義作家C、19世紀(jì)早期俄國批判現(xiàn)實主義作家D、20世紀(jì)俄國批判現(xiàn)實主義作家26.北宋以慢詞創(chuàng)作著稱的詞人是（）A、晏殊B、李煜C、柳永D、李清照27.閱讀李斯《諫逐客書》一段： 臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。這段話分為幾層（并說出每層的起止處）？概括每層大意。28.“淚添九曲黃河溢，恨壓三峰華岳低”所用的修辭手法有（）A、比喻B、夸張C、擬人D、排比29.《登金陵鳳凰臺》中借象征手法抒情寫意的是（）A、鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流B、吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘C、三山半落青天外，一水中分白鷺洲D(zhuǎn)、總為浮云能蔽日，長安不見使人愁30.下列句子出自《道德經(jīng)》的是（）A、治大國若烹小鮮B、天下之至柔，馳騁天下之至堅C、三人行，必有吾師焉D、學(xué)而優(yōu)則仕31.我在五十年前，完全沒有懂得這一段話的“誅”正是中國專制體制下禁止新思想、新學(xué)術(shù)、新信仰、新藝術(shù)的經(jīng)典的根據(jù)。我在那時候抱著“破除迷信”的熱心，所以擁護(hù)“四誅”之中的第四誅：“假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺?！蔽耶?dāng)時完全沒有想到第四誅的“假于鬼神……疑眾”和第一誅的“執(zhí)左道以亂眾”的兩條罪名都可以用來摧殘宗教信仰的自由。我當(dāng)時也完全沒有注意到鄭玄注里用了公輸般作“奇技異器”的例子，更沒有注意到孔穎達(dá)《正義》里舉了“孔子為魯司寇七日而誅少正卯”的例子來解釋“行偽而堅，言偽而辯，學(xué)非而博，順非而澤以疑眾，殺”。故第二誅可以用來禁絕藝術(shù)創(chuàng)作的自由，也可以用來“殺”許多發(fā)明“奇技異器”的科學(xué)家。故第三誅可以用來摧殘思想的自由，言論的自由，著作出版的自由。 我在五十年前引用了《王制》第四誅，要“殺”《西游記》、《封神榜》的作者。那時候我當(dāng)然沒有夢想到十年之后我在北京大學(xué)教書時就有一些同樣“衛(wèi)道”的正人君子也想引用《王制》的第三誅，要“殺”我和我的朋友，當(dāng)年我要“殺”人，后來人要“殺”我；動機是一樣的：都是因為動了一點正義的火氣，就失掉容忍的度量了。 我自己敘述五十年前主張“假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺”的故事，為的是要說明我年紀(jì)越大，越覺得“容忍”比“自由”還更重要。（胡適《容忍與自由》）這段話中胡適反復(fù)說自己“完全沒有懂得”、“完全沒有想到”、“完全沒有注意到”傳達(dá)的是什么樣的情感態(tài)度？這段話的中心是什么？32.然而人的安排終于被“偶然”毀壞了。這應(yīng)該是一個“意外”。但是這“意外”卻毫無憐憫地打擊了年輕的心。我離家不過一年半光景，就接到了姐姐的死訊。……對于姐姐，她生前我沒有好好地愛過她，死后也不曾做過一樣紀(jì)念她的事。她寂寞地活著，寂寞地死去。死帶走了她的一切，這就是在我們那個地方的舊式女子的命運。（巴金《愛爾克的燈光》）作者對姐姐的回憶在全文中有什么作用？33.《門檻》用“門檻”寓意革命征途上的艱難險阻，這種表現(xiàn)方法是（）A、比喻B、比擬C、鋪墊D、象征34.小說《生死場》和《呼蘭河傳》的作者是（）A、蕭軍B、蕭紅C、端木蕻良D、張愛玲35.閱讀陶淵明《飲酒》（其五）： 結(jié)廬在人境，而無車馬喧。 問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。 采菊東籬下，悠然見南山。 山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真意，欲辯已忘言。“悠然見南山”一句中“見”字好在何處？36.下列《天凈沙·秋思》的曲句中，能概括全篇主題思想的是（）A、斷腸人在天涯B、枯藤老樹昏鴉C、古道西風(fēng)瘦馬D、小橋流水人家37.下列句子中屬于對偶句的是（）A、回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色B、智者可卷愚者豪，世人見我輕鴻毛C、春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時D、哀吾生之須臾，羨長江之無窮38.《西廂記》是一部（）A、元雜劇B、明雜劇C、說唱文學(xué)D、傳奇39.“防民之口，甚于防川”體現(xiàn)了作者的（）A、民本思想B、惠民思想C、憂患意識D、廣納民諫、聽政于民的執(zhí)政理念40.諸子十家，其可觀者九家而已，皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好愿殊方。是以九家之說，蜂出并作，各引一端，崇其所善。以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，譬猶水大，相滅亦相生也；仁之與義，敬之與和，相反而相成也?！兑住吩唬骸疤煜峦瑲w而殊途，一致而百慮?！苯癞惣艺?，各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦六經(jīng)之支與流裔，使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“禮失而求諸野。”方今去圣久遠(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無所更索，彼九家者不猶愈于野乎？若能修六藝之術(shù)，而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。 （節(jié)選自《漢書·藝文志·諸子略》） *十家，指儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說等十家。九家，指除小說家以外的九家。對“道術(shù)缺廢，無所更索，彼九家者不猶愈于野乎”理解正確的一項是（）A、道術(shù)廢失，無處追尋，這諸子“九家”的學(xué)說不比民間留存的更勝一籌嗎？B、道術(shù)廢失，沒有必要去追尋，這諸子“九家”的學(xué)說不還存在于民間嗎？C、道術(shù)廢失，無處追尋，這諸子“九家”的學(xué)說不還存在于民間嗎？D、道術(shù)廢失，沒有必要去追尋，這諸子“九家”的學(xué)說不比民間留存的更勝一籌嗎？41.吾起兵至今，八歲矣，身七十余戰(zhàn)，所當(dāng)者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也。今日固決死，愿為諸君快戰(zhàn)，必三勝之，為諸君潰圍、斬將、刈旗，令諸君知天亡我，非戰(zhàn)之罪也。（司馬遷《史記?項羽本紀(jì)》）為什么說“困于此”？42.漢樂府民歌中大多數(shù)為（）A、敘事詩B、抒情詩C、諷喻詩D、歸隱詩43.最能代表孔子思想的核心觀念是（）A、民為貴B、隆禮重法C、性善論D、仁與禮44.諸子十家，其可觀者九家而已，皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好愿殊方。是以九家之說，蜂出并作，各引一端，崇其所善。以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，譬猶水大，相滅亦相生也；仁之與義，敬之與和，相反而相成也?！兑住吩唬骸疤煜峦瑲w而殊途，一致而百慮?！苯癞惣艺?，各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦六經(jīng)之支與流裔，使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“禮失而求諸野?！狈浇袢ナゾ眠h(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無所更索，彼九家者不猶愈于野乎？若能修六藝之術(shù)，而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。 （節(jié)選自《漢書·藝文志·諸子略》） *十家，指儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說等十家。九家，指除小說家以外的九家。下面對諸子“九家”的說明與文中觀點完全一致的是（）A、諸子“九家”學(xué)說和“六經(jīng)”殊途同歸，同等重要。B、統(tǒng)治者對諸子“九家”應(yīng)該不分軒輊，兼收并蓄。C、統(tǒng)治者對諸子“九家”擇善而從，則有助于治國理政。D、諸子“九家”在最終目標(biāo)與主要內(nèi)容上都是一致的。45.孔子用“君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭”的道理，來批駁冉有為季氏攻伐顓臾尋找借口的行為，這種論證方法是（）A、歸納法B、演繹法C、對比法D、類比法46.在下面一段文字括號處依次填入的成語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵涸凇盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時代，漢語詞匯變化之快，使詞典的修訂改版（），這反映出一個社會的（）。A、望塵莫及；欣欣向榮B、應(yīng)接不暇；紛繁蕪雜C、力不能支；日新月異D、措手不及；瞬息萬變47.那是一對才搬來的殘疾夫妻，男的一雙腳掌向后撇，女的是啞巴。那天初次見到他們時，一股憐憫之情在我心頭升起：這樣的人生、這樣的家庭，怎樣艱難!這不是我鄙視他們，我認(rèn)為作為一個正常人，是應(yīng)該有一點這樣的憐憫之心的。 但接下來的事實卻讓我大吃一驚，這些天來，他們的那些殘疾人朋友絡(luò)繹在夜幕之后前來聚會，空氣里傳來他們的音樂、舞蹈和歡笑。我看不到他們的表情，但我可以感覺到他們的舞蹈火一般忘情、熱烈。 面對著這樣的一群人，我感到世上所有的詞匯都變得蒼白、不貼切。說殘疾人也愛生活、也需要音樂和舞蹈，這樣的理解是那么的無力、詞不達(dá)意。只有用火的舞蹈，才恰如其分?；鹪谖璧福桥?、變形的舞姿是火的生命的張力的表達(dá)。燃體在火的舞蹈中發(fā)出畢畢剝剝的吟唱，燃體不盡，火的舞蹈不停。 熟悉的或陌生的音樂像一支焰火，一下子照亮了我記憶的天空。我透過遙遠(yuǎn)歲月重又看到生命在另一種形式下的舞蹈：那是在一座簡陋的磚瓦窯，我三十年前下放勞動的地方。窯師傅的小女兒才七八歲，就開始幫大人做事了。這個小姑娘一身衣服綴滿補丁，正當(dāng)讀書和游戲的年齡，就過旱地承擔(dān)了生活的艱辛。當(dāng)時我也以憐憫的目光注視這個小女孩，但艱辛的勞動在小女孩身上卻成了舞蹈，她蹦蹦跳跳舞著工具，全無一點悲愁。她一下子就讓我陷入對生命的沉思和叩問：生命的本質(zhì)是什么？是什么讓生命以這樣歡樂的形式前行呢？ 用童心無邪、用不諳世事、用樂觀主義來解釋都是不夠的。上蒼仿佛有意安排，讓我看到不同形式的兩次生命的舞蹈。生命從一降生，就穿上了一雙紅舞鞋。這是生命的本質(zhì)，是人在任何艱難困苦的情況下都會歌唱、都會歡樂的原因。（《生命的本質(zhì)》）文中畫線句說：“生命從一降生，就穿上了一雙紅舞鞋。”這句話用了什么修辭手法？試分析這句話的作用。48.《五代史伶官傳序》的主要表現(xiàn)方法是（）A、對比B、類比C、象征D、烘托49.下列文集中，屬于柳宗元的是（）A、《柳河?xùn)|集》B、《昌黎先生文集》C、《東坡七集》D、《壯悔堂文集》50.乃進(jìn)而問之曰：“齊有處士曰鐘離子無恙耶？是其為人也，有糧者亦食，無糧者亦食；有衣者亦衣，無衣者亦衣。是助王養(yǎng)其民者也，何以至今不業(yè)也？葉陽子無恙耶？是其為人，哀鰥寡，恤孤獨，振困窮，補不足。是助王息其民者也，何以至今不業(yè)也？北宮之女嬰兒子無恙耶？徹其環(huán)填，至老不嫁，以養(yǎng)父母。是皆率民而出于孝情也，胡為至今不朝也？此二士弗業(yè)，一女不朝，何以王齊國、子萬民乎？”（《戰(zhàn)國策?趙威后問齊使》）本段的論點是什么？有幾個論據(jù)？論據(jù)和論證方法各屬于哪一類？51.元代著名散曲家馬致遠(yuǎn)的號是（）A、云莊B、放翁C、醉翁D、東籬52.金桂這一人物形象出自（）A、《狂人日記》B、《傳家寶》C、《邊城》D、《茶館》53.想象豐富，汪洋恣肆，富有浪漫主義色彩的作品是（）A、《秋水》B、《論學(xué)問》C、《段太尉逸事狀》D、《秦晉殽之戰(zhàn)》54.諸子十家，其可觀者九家而已，皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好愿殊方。是以九家之說，蜂出并作，各引一端，崇其所善。以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，譬猶水大，相滅亦相生也；仁之與義，敬之與和，相反而相成也?！兑住吩唬骸疤煜峦瑲w而殊途，一致而百慮?！苯癞惣艺?，各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦六經(jīng)之支與流裔，使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“禮失而求諸野?！狈浇袢ナゾ眠h(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無所更索，彼九家者不猶愈于野乎？若能修六藝之術(shù)，而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。 （節(jié)選自《漢書·藝文志·諸子略》） *十家，指儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說等十家。九家，指除小說家以外的九家。下列字詞的解釋不正確的一項是（）A、王道既微，諸侯力政。政：通“征”，征伐。B、窮知究慮，以明其指。指：通“旨”，宗旨。C、雖有蔽短，合其要歸。蔽：掩蓋。D、方今去圣久遠(yuǎn)。去：離開55.下列《答司馬諫議書》中的論證，采用例證法來證明論點的有（）A、名實已明，而天下之理得矣B、受命于人主，不為侵官C、舉先王之政，不為生事D、盤庚不為怨者故改其度56.孟嘗君曰：“市義奈何？”曰：“今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛子其民，因而賈利之。臣竊矯君命，以責(zé)賜諸民，因燒其券，民稱萬歲，乃臣所以為君市義也?！泵蠂L君不說，曰：“諾，先生休矣!”（《馮諼客孟嘗君》）這段文字使用了哪些手法表現(xiàn)馮諼的性格特征？57.《故都的秋》一文概括的北國秋景是（）A、陶然亭的蘆花B、廿四橋的明月C、西山的蟲唱D、釣魚臺的柳影E、荔枝灣的殘荷58.“民為貴，社稷次之，君為輕”體現(xiàn)了孟子的（）A、教育思想B、學(xué)術(shù)思想C、等級思想D、民本思想59.《谷風(fēng)》是一首（）。A、五言詩B、四言詩C、七言詩60.下列作品屬于先秦歷史散文的是（）A、《論語》B、《國語》C、《道德經(jīng)》D、《山海經(jīng)》61.無形的手掌掠過無限的江山， 手指沾了血和灰，手掌沾了陰暗， 只有那遼遠(yuǎn)的一角依然完整 溫暖，明朗，堅固而蓬勃生春。 （戴望舒《我用殘損的手掌》）這里主要運用了哪兩種表現(xiàn)方法？62.說者又謂遠(yuǎn)與巡分城而守，城之陷，自遠(yuǎn)所分始，以此詬遠(yuǎn)。此又與兒童之見無異。人之將死，其臟腑必有先受其病者；引繩而絕之，其絕必有處。觀者見其然，從而尤之，其亦不達(dá)于理矣。（韓愈《張中丞傳后敘》）上面這段文字所駁斥的謬論是什么？63.然而人的安排終于被“偶然”毀壞了。這應(yīng)該是一個“意外”。但是這“意外”卻毫無憐憫地打擊了年輕的心。我離家不過一年半光景，就接到了姐姐的死訊。……對于姐姐，她生前我沒有好好地愛過她，死后也不曾做過一樣紀(jì)念她的事。她寂寞地活著，寂寞地死去。死帶走了她的一切，這就是在我們那個地方的舊式女子的命運。（巴金《愛爾克的燈光》）作者為什么要寫對姐姐之死的回憶？64.故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也，而心識其所以然。夫既心識其所以然，而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過也。故凡有見于中，而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎？（蘇軾《文與可畫筼筜谷偃竹記》）“所欲畫者”指的是什么？65.曹操的《短歌行》（其一）反復(fù)詠嘆渴望招納賢才的心情，使整首詩顯得（）A、悠然自得，平淡率真B、自然，含蓄C、富有情趣D、格調(diào)蒼勁，感情深沉66.《爐中煤》中，用煤的燃燒來表現(xiàn)詩人的無私奉獻(xiàn)精神，這種表現(xiàn)方法是（）A、鋪墊襯托B、擬人手法C、象征暗示D、側(cè)面烘托67.律詩要求（）A、中間兩聯(lián)必須對仗B、開頭一聯(lián)必須對仗C、結(jié)尾一聯(lián)必須對仗D、首尾兩聯(lián)必須對仗68.江漢 杜甫 江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒。 片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤。 落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。 古來存老馬，不必取長途。怎樣理解作者自稱“乾坤一腐儒”？69.下列詩屬于五言詩體的是（）A、《西洲曲》B、《行行重行行》C、《短歌行》D、《谷風(fēng)》70.元代的散曲包括小令和（）A、雜劇B、劇曲C、中調(diào)D、套數(shù)71.《關(guān)山月》（和戎詔下十五年）中籠罩全詩可悲情景的詩句是（）A、和戎詔下十五年B、廄馬肥死弓斷弦C、沙頭空照征人骨D、幾處今宵垂淚痕72.姑娘跨進(jìn)了門檻?！环竦拈T簾放下來遮住了她。 “傻瓜!”有人在后面咬牙切齒地咒罵。 “一位圣人?！辈恢獜氖裁吹胤絺鱽砹诉@個回答。（屠格涅夫《門檻》）“傻瓜!”的咒罵象征什么？73.《左傳》的體例屬于（）A、國別體B、編年體C、記言體D、紀(jì)傳體74.我國文學(xué)史上第一篇專門的文學(xué)批評著作是（）A、《詩大序》B、《典論?論文》C、《太史公自序》D、《文賦》75.《季氏將伐顓臾》中用“危而不持，顛而不扶”說理，其論證方法屬于（）A、在某些方面相反或?qū)α⒌牟煌挛镏g的比較B、在某些方面相同或相近的不同事物之間的比較C、由個別到一般D、由一般到個別76.在《垓下之圍》中，“虞兮虞兮”的悲歌是下面哪一個場景的典型情節(jié)（）A、自刎烏江B、霸王別姬C、決戰(zhàn)楚漢D、東城快戰(zhàn)77.《紅樓夢》中，感情純真、與寶玉有著相同的叛逆性格的貴族少女是（）A、林黛玉B、薛寶釵C、史湘云D、王熙鳳78.時光不斷在流轉(zhuǎn)，任誰也不能攀住它停留片刻?！笆耪呷缢狗?，不舍晝夜!”我們每天撕一張日歷，日歷越來越薄，快要撕完的時候便不免矍然以驚，驚的是又臨歲晚，假使我們把幾十冊日歷裝為合訂本，那便象征我們的全部的生命，我們一頁一頁地往下扯，該是什么樣的滋味呢!“冬天一到，春天還會遠(yuǎn)嗎？”可是你一共能看見幾次冬盡春來呢？（梁實秋《談時間》）“逝者如斯夫，不舍晝夜!”出自哪本書？79.暮色昏暗。大片的濕雪繞著剛點亮的街燈懶洋洋地飄飛，落在房頂、馬背、肩膀、帽子上，集成又軟又薄的一層。車夫姚納?波達(dá)波夫周身雪白，像是一個幽靈。他在趕車座位上坐著，一動也不動，身子往前傴著，傴到了活人的身子所能傴到的最大限度。即使有一個大雪堆倒在他的身上，仿佛他也會覺得不必把身上的雪抖掉似的……他那匹小馬也是一身雪白，也是一動都不動。它那呆呆不動的姿態(tài)，它那瘦骨棱棱的身架，它那棍子般直挺挺的腿，使它活像那種花一個戈比就能買到的馬形蜜糖餅干。它多半在想心思。不論是誰，只要被人從犁頭上硬拉開，從熟悉的灰色景致里硬拉開，硬給丟到這兒來，丟到這個充滿古怪的光亮、不停的喧囂、熙攘的行人的漩渦當(dāng)中來，那他就不會不想心事……（契訶夫《苦惱》）描寫小馬對姚納這個形象有何作用？80.李斯的思想屬于戰(zhàn)國諸子百家中的（）A、儒家B、法家C、道家D、農(nóng)家81.《西湖七月半》的寫作特點不包括（）A、采用了倒敘的方法B、筆調(diào)輕松隨意，富有詼諧意味C、善于用不同的情景作對比D、語言生動傳神82.下列作家同屬于“文學(xué)研究會”的是（）A、魯迅、沈雁冰、冰心B、郭沫若、沈雁冰、朱自清C、魯迅、郁達(dá)夫、冰心D、沈雁冰、朱自清、冰心83.姑娘跨進(jìn)了門檻。——一幅厚的門簾放下來遮住了她。 “傻瓜!”有人在后面咬牙切齒地咒罵。 “一位圣人。”不知從什么地方傳來了這個回答。（屠格涅夫《門檻》）“一位圣人”的贊嘆象征什么？84.《史記》的史學(xué)價值在于首創(chuàng)了（）A、國別體B、編年體C、紀(jì)傳體D、語錄體85.《黃州新建小竹樓記》在構(gòu)思方面，主要運用的藝術(shù)手法是（）A、象征B、對比C、比喻D、擬人86.最能夠繼承杜甫格律詩成就的唐代詩人是（）A、杜牧B、柳宗元C、韋應(yīng)物D、李商隱87.《文與可畫筼筜谷偃竹記》的行文特點是（）A、環(huán)環(huán)相扣，邏輯嚴(yán)密B、娓娓道來，有條不紊C、客觀求實，筆法冷峻D、行云流水，舒卷自如88.當(dāng)代作家中，被稱為“右手寫詩，左手寫文”的作家是（）A、艾青B、余光中C、郭小川89.下列句子中的“其”不能當(dāng)作代詞（他、他們）用的是（）A、方其破荊州，下江陵。順流而東也B、其為寶也，幾何矣C、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索90.孔子曰：“求!周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”（《論語?季氏將伐顓臾》）這段議論采用了什么論證方法？91.下列代稱解釋錯誤的一項是（）A、“人逾耳順，視聽不衰”?！岸槨敝?0歲B、“一欣侍溫顏，再喜見友于”?！坝延凇敝复值蹸、“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”。“絲竹”指代音樂D、“何以解憂，惟有杜康”?！岸趴怠敝复?2.韓愈《祭十二郎文》表達(dá)的是（）A、夫妻感情B、兄弟感情C、叔侄感情D、父子感情93.后人把以國風(fēng)為代表的《詩經(jīng)》《離騷》并稱為（）。A、風(fēng)騷B、詩辭C、韻文D、辭賦94.茅盾所創(chuàng)作的長篇小說不包括（）A、《蝕》B、《林家鋪子》C、《腐蝕》D、《子夜》95.馬上遇所交識，即揚鞭語曰：“適自相公家來，相公厚我，厚我!”且虛言狀。即所交識，亦心畏相公厚之矣。相公又稍稍語人曰：“某也賢，某也賢?！甭?wù)咭嘈挠嫿毁澲４耸浪^“上下相孚”也。長者謂仆能之乎？（宗臣《報劉一丈書》）這段選文中刻畫了哪些人物，他們分別具有什么特點？96.有人說：“時間即生命?！币灿腥苏f：“時間即金錢?！倍f均是，因為有人根本認(rèn)為金銀即生命。不過細(xì)想一下，有命斯有財，命之不存，財于何有？有錢不要命者，固然實繁有徒，但是舍財不舍命，仍然是較聰明的辦法。所以淮南子說：“圣人不貴尺之璧而重寸之陰，時難得而易失也?！保簩嵡铩墩剷r間》）文中作者否定的觀點是什么？97.下列作品集屬于聞一多的是（）A、《紅燭》B、《繁星》C、《災(zāi)難的歲月》D、《女神》98.下列作品中，屬于茹志鵑的是（）A、《揀麥穗》B、《一句話》C、《斷魂槍》D、《百合花》99.《我與地壇》中的“我”指的是（）A、史鐵生B、魯迅C、蔡元培D、朱光潛100.最能代表解放前小說成就的作家是（）A、魯迅B、老舍C、沈從文D、趙樹理第I卷參考答案一.參考題庫1.參考答案： 宇宙無限，而人的認(rèn)識有限。2.參考答案：D3.參考答案：A4.參考答案：D5.參考答案：B6.參考答案：B7.參考答案：A8.參考答案：A9.參考答案： 珍惜時間。10.參考答案： 這里運用了兩個比喻論據(jù)：一是人之將死必有某臟腑先受病，二是引繩而絕必有處。這兩個論據(jù)都是日常事理論據(jù)。11.參考答案：D12.參考答案：C13.參考答案：C14.參考答案：C15.參考答案： 一、庖丁解牛的成功，得力于他掌握了牛的結(jié)構(gòu)、機理，把握了解牛的規(guī)律，所以事半功倍。 二、熟能生巧，變技術(shù)為藝術(shù)。庖丁的成功是自己長期實踐總結(jié)出來的經(jīng)驗。16.參考答案： 沒有必要憐憫，因為他們在任何艱難困苦的情況下都會歌唱、都會歡樂，這是生命的本質(zhì)。17.參考答案：C18.參考答案： 它們的飛翔是盲目的，更不知道這樣急速的飛翔會使它們勞瘁而死。在這里，自然意象是人類生存方式的象征。“鳥兒的急速飛翔”象征著西方工業(yè)文明中人的生存方式。人作為龐大機器的一個渺小附件而運轉(zhuǎn)著，作為漫長流水線的一道程序而活動著。人們似乎也有自己的意志，但意志幾乎成了物欲的同義語。人的內(nèi)心世界日益狹窄、干枯、粗糙和乏味，生命的靈性日益鈍化和消弭。19.參考答案：C20.參考答案：C21.參考答案： 音樂就像焰火照亮天空一樣“照亮”了記憶，勾起我的回憶。22.