2024年大學(xué)試題(大學(xué)選修課)-《大學(xué)》精讀考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年大學(xué)試題(大學(xué)選修課)-《大學(xué)》精讀考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案第I卷一.參考題庫(共100題)1.《大學(xué)》的內(nèi)在結(jié)構(gòu)有“三綱八目”，其中八目不包括（）A、親民B、誠意C、正心D、格物2.“靜”是內(nèi)在有序所體現(xiàn)的一種安定的狀態(tài)。3.最早提出“民貴君輕”思想的是（）A、孔子B、莊子C、孟子D、荀子4.“正心”是指心脫離偏頗的狀態(tài)。5.對于“知”的看法，朱熹承認(rèn)“格，來也”和“知，接也”的說法。6.絜矩之道在古代是只有某種身份的人才能擁有的。7.鄭玄是經(jīng)今古文的集大成者和統(tǒng)一者。8.為了解決中庸和理性的悖謬，古代的思想家們提出了儒道互補的核心思路。9.先秦時，“格物致知”的知強調(diào)的是人的認(rèn)知、知覺，強調(diào)的是由此得到的知識。10.從道德論的層面理解“格物致知”的代表人物是（）A、張載B、鄭玄C、司馬光D、王陽明11.王陽明是如何駁斥朱熹“新民”的觀點的？（）A、認(rèn)為《大學(xué)》中講的是自新，而非“新民”B、《大學(xué)》中具有“親民”的思想C、儒家文獻中有“親親而仁民”的傳統(tǒng)。D、以上都是12.據(jù)顧炎武的《日知錄·周末風(fēng)俗》記載，春秋戰(zhàn)國之變的體現(xiàn)不包括（）A、春秋時的戰(zhàn)爭無矩到戰(zhàn)國時的有序戰(zhàn)亂B、從春秋的禮信到戰(zhàn)國的權(quán)詐C、春秋的祭祀和聘享在戰(zhàn)國被取消D、春秋時宴會賦詩到戰(zhàn)國時期消失了13.斷章取義，在先秦社會普遍接受的背景下，仍有其內(nèi)在的荒誕性。14.辨?zhèn)螌W(xué)的濫用可能導(dǎo)致歷史虛無主義的出現(xiàn)。15.以下哪項是講自己積極不息、自強不已的修養(yǎng)過程（）A、慎獨B、誠意C、正心D、忠恕16.最早期古人認(rèn)為“定”的動力和源泉是來自于（）A、統(tǒng)治者B、賢者C、天D、地17.在格物致知的闡釋中，前所未有地凸顯出了經(jīng)典、語言、思想和歷史間的關(guān)系。18.傳統(tǒng)上認(rèn)為《大學(xué)》的成書年代在（）A、戰(zhàn)國初期B、戰(zhàn)國末期C、春秋初期D、春秋末期19.“齊家”是榜樣政治中一個推己及人的過程。20.古本《大學(xué)》沒有詳細(xì)解釋“三綱”和“格物致知”。21.“物自體”是德國哲學(xué)家康德提出的一個概念。22.體現(xiàn)了明德的君主有（）A、堯B、舜C、湯D、以上都是23.“念”的特點是縈繞、不忘懷的思考。24.突破個人的束縛屬于（）層面的普遍性。A、關(guān)系B、時間C、空間D、思維25.先秦的君子身處的最重要的文化情境就是禮樂。26.以下哪些是屬于從政治層面理解“正名”（）A、正名譽B、正名分C、正名氣D、正名學(xué)27.古本《大學(xué)》闡釋“三綱八目”使用的是分釋的思路。28.鄭玄認(rèn)為《大學(xué)》的旨趣在于（）A、修身立德B、為政之德C、禮D、法29.《大學(xué)》的聚訟是由誰開始的（）A、董仲舒B、朱熹C、王陽明D、程頤30.《大學(xué)》帶有深刻的春秋以前的貴族大學(xué)的烙印。31.今本《大學(xué)》的致命破綻是什么（）A、是對歷史文獻不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度B、是對傳統(tǒng)的否定C、與王陽明對新民的批評相悖D、以上都是32.以下會導(dǎo)致“心不正”的情感有（）A、恐懼B、好樂C、憂患D、忿懥33.對《大學(xué)》文本最后一段特點的總結(jié)錯誤的是（）A、是對古代樸素的政治經(jīng)驗的繼承B、可總結(jié)為得天命尊賢才C、對古代政治經(jīng)驗進行了一種內(nèi)向性的闡釋D、深刻闡釋了“格物致知”的內(nèi)涵34.格物致知的三個層面是（）A、道德論的層面B、認(rèn)識論的層面C、實踐論的層面D、邏輯論的層面35.佛教用語里，“一絲不掛”是沒有穿衣服的意思。36.明德在階級世界中現(xiàn)實與想象的政治載體是（）A、文人B、圣王C、平民D、先哲37.《大學(xué)》誠意意味著高度的自覺，是一種（）的狀態(tài)。A、分散B、聚斂C、專注D、游離38.《大學(xué)》論述明德的普遍性不在于（）A、認(rèn)可明德的普遍性B、強調(diào)實踐的次第C、匯歸到儒家的倫理體系D、以治國得以實現(xiàn)作為根本出發(fā)點39.對語言中的異信息理解不正確的是（）A、蘊含在詞意中B、蘊含在所處的語境中C、解讀古典時不能錯過異信息D、異信息的存在是沒有意義的40.朱熹認(rèn)為對待“格物”應(yīng)抱有什么心態(tài)（）A、懷有敬意B、內(nèi)心的高度專注C、整個是理性的凝聚狀態(tài)D、以上都不是41.從語言哲學(xué)的視角來看，從老子開始，物是通過（）展現(xiàn)出來的。A、名B、實C、情D、禮42.知類和通達是相輔相成的過程。43.“人之性”普遍性價值的選擇的來源是（）A、貴族之意B、民意C、天意D、圣人之意44.鄭玄把“格物”解釋為“致知”的前提。45.關(guān)于曾子的品質(zhì)，下列說法錯誤的是（）A、注重修身B、注重孝道C、好勇斗猛D、明仁道46.“當(dāng)窗理云鬢”形容的是一種順應(yīng)的狀態(tài)。47.誠意是人區(qū)別于動物的一個根本性的精神特質(zhì)。48.人性是無法在自我確認(rèn)中得以實現(xiàn)。49.儒家強調(diào)人的追求、思想和修養(yǎng)上的平等所體現(xiàn)的道理不包括（）A、是不符合時代需求的B、為階級社會注入動蕩與活力C、儒家的精神來自于歷史D、體現(xiàn)了平民階級登上歷史舞臺的渴望50.對《大學(xué)》中“慮而后能得”中的“慮”理解不正確的是（）A、從“思”B、從“虍”C、有思考的意思D、就是一般意義上的“思”51.晚明王學(xué)有兩個特點，空疏和狂熱。52.傳統(tǒng)的明德建立在什么環(huán)境條件下（）A、貴族壟斷政治B、貴族壟斷教育C、貴族壟斷學(xué)術(shù)D、貴族壟斷人與天溝通的權(quán)力53.“明明德”和“親民”是“至善”的內(nèi)容。54.古代貴族注重自己的“祭祀”、“喪禮”，這指向（）A、貴族階級B、平民階級C、對民眾的教化D、對民眾的禁錮55.理學(xué)走到極致呈現(xiàn)出一種反情感的特點。56.什么是評價“感格”的唯一標(biāo)準(zhǔn)？（）A、學(xué)習(xí)B、實踐C、感悟D、以上都不是57.在傳統(tǒng)貴族的禮制社會中，小人效法君子來源于貴族政治的（）A、傳統(tǒng)B、禮儀C、威嚴(yán)D、理性58.辨“訓(xùn)”和“義”需要辨文意訓(xùn)釋和詞義訓(xùn)釋。59.嶯山學(xué)派的代表人物不包括（）A、黃宗羲B、陳確C、章太炎D、張履祥60.（）的根本法則是“己所不欲，勿施于人”。A、修身B、齊家C、治國D、平天下61.《大學(xué)》的基本框架是從仁德到君德進行轉(zhuǎn)換。62.先秦的時候，人們就用“物”表示欲望。63.“先王以經(jīng)綸”中的經(jīng)綸是什么意思？（）A、整理蠶絲B、常C、經(jīng)典D、權(quán)變64.“在明明德”中第二個明是“照明”的意思。65.朱熹的訓(xùn)釋是遞訓(xùn)的，從經(jīng)典的闡釋角度來看，這個訓(xùn)詁是有問題的。66.張載認(rèn)為徹底地致知，需要先去內(nèi)心的虛明。67.對情境的認(rèn)識，不正確的是？（）A、情境可以塑造人B、情境的作用全是積極的C、情境存在本質(zhì)性不足D、人在情境中容易陷入迷狂或麻木68.傳統(tǒng)的“明德”有什么特點（）A、屬于貴族B、實質(zhì)是一種政治的理性C、以天命為依據(jù)D、以貴族為主體69.鄭玄對“格物致知”的注釋不包括（）A、格即來B、格物即來物C、致即智D、物指事，類似于人事70.《大學(xué)》的誠意說包括（）A、至誠可貴B、至誠無偽C、至誠感通D、至誠不息71.“吾儕所學(xué)關(guān)天意”之句出自（）A、龔自珍B、陳寅恪C、鄭玄D、王靜安72.以下學(xué)者中，誰偏向從“學(xué)”的角度闡發(fā)“知”，把“知”和“學(xué)”緊密聯(lián)系起來（）A、鄭玄B、朱熹C、程顥D、孔穎達73.從《中庸》開始，儒家思想實現(xiàn)了從我心本善到人心本善的本質(zhì)性跨越。74.在社會性的關(guān)系中，必然存在互相干擾與傷害。75.“三綱八目”絕對不是一個統(tǒng)一體，需要分別解釋。76.朱熹講“格物”的特點包括（）A、對于一個物要窮盡它的理B、強調(diào)認(rèn)識的徹底性C、窮理在徹底的基礎(chǔ)上還要融會貫通D、窮理的過程要注重積累77.“知”識事實判斷，而“意”是價值判斷。78.從“誠意”之后《大學(xué)》走向了“正心”。79.王陽明對“格物致知”的訓(xùn)詁包括（）A、物指事B、事是心在具體存在上的投射C、致知是致良知D、良知是心之本，是一切的根本價值80.經(jīng)典的（）建立在普遍的人性、人性的基本內(nèi)容，相輔相成的基礎(chǔ)上。A、普遍性B、永恒性C、一般性D、特殊性81.儒家的“本”是修身的起點，是大道得以生生不息的根本。82.先秦時期節(jié)制的方式包括（）A、以樂節(jié)制B、以法節(jié)制C、以禮節(jié)制D、以心節(jié)制83.李翱從人心不被物干擾的層次來理解格物致知。84.“感格”是一種認(rèn)識思維的捷徑，是認(rèn)識社會的捷徑。85.“格物致知”的抉擇標(biāo)準(zhǔn)是（）A、政治B、社會C、語境D、語言86.古人對“安定”的理解在于強調(diào)有序。87.對“誠”的解釋不正確的是（）A、從言B、從成C、本義為實打?qū)嵉恼f話D、本義為忠誠的態(tài)度88.王陽明認(rèn)為格是“糾正”的意思。89.“正心”意味著由心之中正走向（）A、身之中正B、人之中正C、思之中正D、以上都不是90.在取象的過程中，物分成“名”和“實”。91.下列哪項不屬于《學(xué)記》中大學(xué)教育的特點？（）A、教育強調(diào)一個人生命境界的提升B、大學(xué)強調(diào)完整人格的塑造C、教育止于知識D、教育強調(diào)個人的全面培養(yǎng)92.《大學(xué)》里說天命的來源是以德感召。93.佛教八識中，第八識是（）A、舌B、身C、意根D、如來藏94.下面哪些是“格物致知”的訓(xùn)詁大家？（）A、鄭玄B、司馬光C、章太炎D、以上都是95.《大學(xué)》的框架體現(xiàn)了儒家“述而不作”、“溫故而知新”的特點。96.王陽明和朱熹對“格物致知”的訓(xùn)釋和不同時代的轉(zhuǎn)向密不可分。97.先秦時期，“誠”作為精神狀態(tài)的自覺源自巫使傳統(tǒng)。98.以下哪些是“禮樂”作為先秦君子的情境？（）A、舉手投足B、行動坐臥C、眼之所視D、以上都是99.“其如有容焉”指的是人需要心地善良，心胸寬廣。100.“一切真歷史都是當(dāng)代史”，是意大利著名文藝評論家克羅齊提出的。第I卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：A2.參考答案：正確3.參考答案：C4.參考答案：正確5.參考答案：錯誤6.參考答案：錯誤7.參考答案：正確8.參考答案：正確9.參考答案：正確10.參考答案：D11.參考答案：D12.參考答案：A13.參考答案：正確14.參考答案：正確15.參考答案：B16.參考答案：C17.參考答案：正確18.參考答案：A19.參考答案：正確20.參考答案：正確21.參考答案：正確22.參考答案：D23.參考答案：正確24.參考答案：A25.參考答案：正確26.參考答案：B,C27.參考答案：錯誤28.參考答案：B29.參考答案：B30.參考答案：正確31.參考答案：A,C32.參考答案：A,B,C,D33.參考答案：D34.參考答案：A,B,C35.參考答案：錯誤36.參考答案：B37