2024年大學(xué)試題(社會學(xué))-人類學(xué)考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年大學(xué)試題(社會學(xué))-人類學(xué)考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案第I卷一.參考題庫(共100題)1.人類社會的文化變遷大致可分為哪兩大類？2.下列哪一項(xiàng)不屬于現(xiàn)代西方對文學(xué)體裁的劃分（）。A、詩歌B、小說C、雜文D、戲劇3.中華民族在參與自然中形成了（）精神。A、中庸B、安土重遷C、學(xué)而優(yōu)則仕D、官本位4.簡述我國的經(jīng)濟(jì)文化類型劃分。5.在我國哪些群體可以成為“族群”？6.在文學(xué)治療中是如何對人進(jìn)行重新定義的？（）A、人是自我治療的動物B、人是敘事的動物C、人是政治的動物D、人是社會關(guān)系的總和7.簡述學(xué)家們對宗教的不同解釋、觀點(diǎn)。8.什么是本質(zhì)生成模式？9.宗教儀式的基本類型包括（）A、祈禱B、音樂C、強(qiáng)化儀式D、轉(zhuǎn)換儀式10.從人類學(xué)的意義上講，最早的文學(xué)就是最早行使（）權(quán)力的產(chǎn)物。A、祈禱和祝福B、降罪C、一夫多妻D(zhuǎn)、首先享用事物11.經(jīng)濟(jì)文化類型的含義？12.不同學(xué)派關(guān)于文化變遷的理論？13.族群與民族的區(qū)別？14.《吉爾伽美什》告訴讀者如何才能獲得永生的希望（）A、尋找永生的仙草B、打敗大自然的各種災(zāi)難C、追隨太陽的腳步D、將兩種文明融合15.（）強(qiáng)調(diào)達(dá)爾文進(jìn)化論的基本原理。A、文化學(xué)模式B、進(jìn)化論模式C、社會發(fā)展模式D、工具主義模式16.人類學(xué)誕生的標(biāo)志性著作是（）。A、《金枝》B、《原始文化》C、《神話》D、《批評的解剖》17.試述美國博厄斯歷史特殊論學(xué)派的主要理論觀點(diǎn)？18.前現(xiàn)代下的治療效果與巫師自身修煉的醫(yī)術(shù)密切相關(guān)。19.金沙遺址在今天的（），其出土的“金蛙”有很重要的意義。A、宜昌市B、成都市C、唐山市D、重慶市20.《金枝》從宗教、信仰、風(fēng)俗和神話角度解釋人類文化現(xiàn)象，對文學(xué)影響也很大。21.西方民族在教育價(jià)值取向上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的（）。A、功利主義B、大公無私C、家庭主義D、道德主義22.下列屬于錢鐘書在《管錐篇》中提到的“風(fēng)”的訓(xùn)詁學(xué)方向的是（）。A、文學(xué)的功能B、文學(xué)的本源C、文學(xué)的特點(diǎn)D、文學(xué)的體制23.“玄鳥生商”背后體現(xiàn)的本質(zhì)是（）A、中華文化政治王權(quán)君權(quán)神授的合法性B、嫡長子繼承制的合法性C、母性文化被男性文化取代D、圖騰崇拜與宗教信仰的關(guān)系24.文學(xué)人類學(xué)的反思性直接來自于人類學(xué)自身。25.曾根據(jù)人類的發(fā)型、頭型、膚色、發(fā)色、眼僅等可見的外表持征，于1870年把全人類劃分為哪幾類？26.簡述文化人類學(xué)的研究方法。27.沃爾夫“語言決定論”思想略述。28.“劍橋?qū)W派”的特點(diǎn)是從哪里尋找文學(xué)的源頭與形式（）。A、神話傳說B、占卜法術(shù)C、星座傳說D、宗教儀式29.《癲狂與文明》的作者是（）A、德里達(dá)B、?？翪、涂爾干D、米德30.簡述博厄斯方法論上的貢獻(xiàn)。31.影響人類與教育起源的因素有（）。A、上帝B、勞動C、語言D、文化32.朱光潛認(rèn)為，“風(fēng)”是一種（）情感的表達(dá)。A、百姓意愿的表達(dá)B、思念表達(dá)C、性欲表達(dá)D、文人個(gè)人情感的表達(dá)33.（）是分組實(shí)踐的基礎(chǔ)和保證。A、獨(dú)立探討B(tài)、合作學(xué)習(xí)C、課外實(shí)踐D、課內(nèi)學(xué)習(xí)34.薩滿教認(rèn)為人生病的原因主要是人內(nèi)部各個(gè)器官不協(xié)調(diào)所致。35.德意志民主共和國對文化的定義是什么？36.教育人類學(xué)是運(yùn)用（）的方法來研究教育。A、教育學(xué)B、文化學(xué)C、人類學(xué)D、經(jīng)濟(jì)學(xué)37.世界上最長的民間敘事史詩是（）。A、印度的《梨俱吠陀》B、藏族的《格薩爾史詩》C、印度的《摩柯婆羅多》D、藏族的《王》38.文學(xué)的主要功能不包括下面哪個(gè)選項(xiàng)（）。A、審美B、教育C、認(rèn)識D、急救療傷39.人類學(xué)中關(guān)于亂倫禁忌的理論有（）A、近親繁殖理論B、童年期親密理論C、家庭破裂理論D、廣泛聯(lián)姻論40.在古埃及，什么物體能讓法老趕上太陽運(yùn)行腳步？（）A、太陽之器B、太陽之舟C、太陽之翼D、太陽之羽41.西方神話的概念是通過哪個(gè)國家傳入中國的（）。A、英國B、西班牙C、日本D、印度42.一夫多妻的功能是什么？43.艾略特的《荒原》受到以下哪部作品的影響（）。A、《原始文化》B、《古代社會》C、《批評的解剖》D、《金枝》44.“言靈信仰”的基礎(chǔ)條件是（）。A、信眾B、祭品C、陽光和水等媒介物D、儀式的場合45.課堂人種志研究以（）的質(zhì)性研究而著稱。A、反面的B、直接的C、宏觀的D、粗略的46.社會控制的種類有哪些？47.簡述宗教師的分類及特點(diǎn)？48.下列關(guān)于神話學(xué)的說法錯(cuò)誤的是（）。A、真正自覺的神話學(xué)系統(tǒng)研究歷史并不長B、它是對神話故事的科學(xué)研究C、它最初與原始宗教有著密切聯(lián)系D、它屬于文學(xué)的一個(gè)子學(xué)科49.基諾族屬于（）A、平等社會B、階層社會C、階級社會D、開放的階級體制50.人格的發(fā)展是在（）中形成的。A、工具發(fā)明B、生產(chǎn)創(chuàng)造C、文化適應(yīng)D、生活選擇51.簡述符號的特性有哪些？52.劍橋?qū)W派在人類學(xué)學(xué)科里一般以（）較為出名。A、原型研究B、文化研究C、平行研究D、影響研究53.談?wù)勀銓μ镆罢{(diào)查進(jìn)入方式的理解。54.簡述人類社會的經(jīng)濟(jì)類型？55.接觸巫術(shù)（感應(yīng)巫術(shù)）56.什么是象征？如何理解象征人類學(xué)的“象征”？57.文化變遷的研究方法？58.簡述人類學(xué)與民族學(xué)的關(guān)系.59.《純凈與危險(xiǎn)》的研究內(nèi)容屬于人類學(xué)中的（）。A、闡釋人類學(xué)B、生態(tài)人類學(xué)C、宗教人類學(xué)D、反思人類學(xué)60.王國維解讀《紅樓夢》采用了比較文學(xué)的視角，其中受哪位外國哲學(xué)家影響較大？（）A、列維納斯B、叔本華C、黑格爾D、康德61.下列選項(xiàng)中，哪些不屬于四重證據(jù)法的立足點(diǎn)？（）A、三重證據(jù)的局限性已經(jīng)原來越明顯B、方法論問題需要用實(shí)證研究進(jìn)行闡釋C、傳統(tǒng)國學(xué)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)條件下需要?jiǎng)?chuàng)新D、超越文本之外的材料不應(yīng)該被浪費(fèi)62.對馬林諾夫斯基評價(jià)？63.簡述外部控制途徑的形式有哪些？64.我國的宗族制度的特征有哪些？65.一夫多妻制形成原因是什么？66.功能學(xué)派的理論觀點(diǎn)和研究方法，值得注意的有？67.在原住民文化中，民間歌手的演唱往往具有獨(dú)立性，不能與其他人的圖騰崇拜結(jié)合在一起。68.朱哲琴的《阿姐鼓》反映了中國90年代的文化現(xiàn)象。69.中國古代文的本義是什么？70.歷史特殊論博厄斯觀點(diǎn)？71.第一部在世界范圍內(nèi)探討女神文明的著作是（）。A、《千面女神》B、《女神之重生》C、《神女傳說》D、《千手觀音》72.工具主義模式認(rèn)為，（）之間的聯(lián)系是工具性聯(lián)系。A、價(jià)值與目的B、計(jì)劃與目的C、行為與目的D、信仰與目的73.甲骨文記錄天災(zāi)人禍最重要的特點(diǎn)是什么（）。A、記錄得十分精簡B、災(zāi)難原因具有迷信色彩C、記錄于巫師禱告以后D、提出實(shí)用可行的災(zāi)難解決方案74.泰勒對文化的定義是什么？75.原始社會現(xiàn)在也叫做“原著民社會”。76.簡述經(jīng)濟(jì)文化類型理論基本定義是什么？77.根據(jù)神話原型批評，最早的文學(xué)樣式是神話。78.民間諺語“地光閃，八成險(xiǎn)”說的是什么的前兆？（）A、地震B(yǎng)、火山C、洪水D、火災(zāi)79.優(yōu)秀學(xué)校教育人種志標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)包括（）。A、注意觀察的背景化B、注意傾聽受訪者的訴說C、持續(xù)不斷的觀察D、誘發(fā)互動性談話80.非言語交流不能直接與非言語符號劃等號，一般而言它有哪些重要特征？81.什么是解釋人類學(xué)？82.（）有助于解決課程與教學(xué)中的文化偏見。A、消除刻板印象B、識別偏見與歧視C、建立交際榮譽(yù)感D、加強(qiáng)對自身的理解83.下列哪一本是印度現(xiàn)存最古老的詩集？（）A、《摩柯婆羅多》B、《摩柯多梨亞》C、《吠陀真經(jīng)》D、《梨俱吠陀》84.馬林諾夫斯基對田野工作方面的貢獻(xiàn)？85.《阿姐鼓》中的阿姐是為訴說冤屈才被迫變成鼓的。86.核心家庭/自然家庭/基本家庭/簡單家庭87.《東方學(xué)》的作者是下列哪一位？（）A、弗雷澤B、薩義德C、齊澤克D、福柯88.簡述神話和宗教的象征。89.人類社會的交換主要有哪幾種形式？各是什么？90.文學(xué)人類學(xué)的反思性直接來自人類學(xué)自身。91.《尚書》與《論語》的產(chǎn)生都是口傳文化向書寫文化的過渡產(chǎn)物。92.以下哪項(xiàng)不是學(xué)習(xí)文學(xué)人類學(xué)的理由（）。A、人類學(xué)的視野開闊B、獨(dú)特的跨學(xué)科視角C、深入對文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識D、挖掘豐富的經(jīng)濟(jì)價(jià)值93.弗洛伊德將人的精神劃分為哪兩大世界（）。A、意識和潛意識B、無意識和有意識C、清醒與混沌D、本我與超我94.薩滿教在亞洲哪一地區(qū)的民間較有影響力（）。A、西北亞B、西南亞C、東南亞D、東北亞95.文化傳播學(xué)派的基本主張？96.簡述英國對文化的定義是什么？97.如何理解文化特殊論和文化相對主義？98.學(xué)校教育的（）是指對學(xué)校教育進(jìn)行文化上的生態(tài)學(xué)分析。A、文化學(xué)研究B、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究C、生態(tài)學(xué)研究D、政治學(xué)研究99.以下關(guān)于三星堆博物館的出土文物說法錯(cuò)誤的是（）。A、與中原文化不是一個(gè)源頭B、與甘肅南部文化有聯(lián)系C、羊頭龍具有神圣性D、“羽人”是一種玉器100.在文學(xué)發(fā)生意義上，中國的英雄和巴比倫的英雄的原則被稱為（）。A、母題生發(fā)B、異性同構(gòu)C、原型疊加D、同性異構(gòu)第I卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：（一）無意識變遷文化的無意識變遷，指的是變遷的過程是不自覺進(jìn)行的，發(fā)動和參與這一變遷過程的人往往是迫于某種壓力而僅滿足于眼前的利益，并不知道自己所采取或?qū)嵤┑膽?yīng)變措施會帶來什么樣的后果。這種變遷也稱為自然變遷。它強(qiáng)調(diào)的是變遷的主體的不自覺性和無計(jì)劃性。例如，哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲時(shí)，從未想到他的這個(gè)發(fā)現(xiàn)競會導(dǎo)致日后這個(gè)大陸的舊文明的毀滅和新文明的誕生。（二）有意識變遷有意識的文化變遷，指的是發(fā)動者和參與者按照事先制定的設(shè)想和計(jì)劃來改變某些不適應(yīng)社會需要了的文化要素的狀況和過程。有意識變遷可分為三種類型：主動變遷、指導(dǎo)性變遷和強(qiáng)制性變遷。2.參考答案：C3.參考答案：B4.參考答案： 1、采集漁獵經(jīng)濟(jì)文化類型組： 1）山林狩獵型：東北的鄂倫春族人，云南的獨(dú)龍族人 2）河谷漁撈型：東北的赫哲族人。 2、畜牧經(jīng)濟(jì)文化類型組：按經(jīng)濟(jì)文化類型的劃分條件，有四個(gè)典型： ①以部分鄂溫克族為代表的苔原畜牧型； ②以蒙古族為代表的戈壁草原游牧型； ③以哈薩克族為代表的盆地草原游牧型； ④以藏族為代表的高山草場畜牧型。 3、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類型組： 分類一： ①山林刀耕火種型； ②山地耕牧型； ③山地耕獵型； ④丘陵稻作型； ⑤綠洲耕牧型； ⑥平原集約農(nóng)耕型。 分類二： ①初級農(nóng)業(yè)、園藝農(nóng)業(yè)； ②精耕農(nóng)業(yè)、集約農(nóng)業(yè)。5.參考答案： 1.56個(gè)民族可以稱為族群 2.各民族的分支。如漢族的分支客家人、納西族的摩梭人等。6.參考答案：B7.參考答案： A.弗雷澤：宗教是對能夠指導(dǎo)和控制自然與人生的超自然力量的迎合與撫慰。即“信仰”（相信世界主宰是神靈）與“討好”（對具體觀念的行動實(shí)踐） B.人類學(xué)之父---英國人類學(xué)家泰勒認(rèn)為宗教起源與夢境，提出萬物有靈論（ 也稱泛靈論，泛靈論認(rèn)為天下萬物皆有靈魂或自然精神，并在控制間影響其他自然現(xiàn)象。這些神靈最終發(fā)展為諸神。倡導(dǎo)此理論者， 認(rèn)為該自然現(xiàn)象與精神也深深影響人類社會行為） C.能主義學(xué)派創(chuàng)立者馬林諾夫斯基將宗教與巫術(shù)分離，在《西太平洋上的航海者》上提到，特羅布里恩德島上的居民的巫術(shù)用于緩解人心中的不安。布朗在《安達(dá)曼島人》上提到，該島若出現(xiàn)違反禁忌的現(xiàn)象而使人陷于不安，則會通過儀式的方式消弭不安。 D.代美國人類學(xué)家對宗教的定義則關(guān)注其象征和意義以及對生活的隱喻-----象征與儀式行為作為社會生活之隱喻的方法。并不力圖解釋宗教是什么。 E.東尼`華萊士認(rèn)為宗教指的是將儀式合理化的超自然力量的有組織信仰，意在解釋和控制用其他方式人類無法控制的宇宙的各個(gè)方面。 F.于人類學(xué)對“他者”的關(guān)懷，涉及他者宗教時(shí)，社會達(dá)爾文主義認(rèn)為他者的非歐洲社會的宗教是遠(yuǎn)古落后習(xí)俗的遺留8.參考答案： 本質(zhì)生成模式指研究人的本質(zhì)與教育的本質(zhì)的互動關(guān)系和生成發(fā)展，也就是說研究人之所以成為人和教育之所以成為教育以及他們的互動關(guān)系，特別重視從人與教育的本質(zhì)的形成、發(fā)展、改變的一般特性上，把握教育在人發(fā)展中的一般作用模式。9.參考答案：C,D10.參考答案：A11.參考答案： 經(jīng)濟(jì)文化類型——指居住在相似的生態(tài)環(huán)境條件下，并有近似的社會發(fā)展水平的各民族在歷史上形成的經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)的綜合體。 理解： 一、是經(jīng)濟(jì)文化類型是經(jīng)濟(jì)和文化相互聯(lián)系的特點(diǎn)的綜合體，而非單純的經(jīng)濟(jì)類型。 二、是經(jīng)濟(jì)文化類型具有超地區(qū)性的特點(diǎn)。就是說，不同的民族盡管他們不住在同一個(gè)地區(qū)、甚至居住地相隔很遠(yuǎn)，但是只要他們居住區(qū)的地理環(huán)境相似、他們的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較為接近，那他們就屬于同一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化類型。 三、是經(jīng)濟(jì)文化類型是歷史過程的產(chǎn)物。四是各種經(jīng)濟(jì)文化類型都有各自的歷史年齡。12.參考答案：從人類學(xué)誕生以來，各個(gè)學(xué)派都講社會文化變遷。A.早期進(jìn)化學(xué)派用文化進(jìn)化理論來說明文化發(fā)展的普遍性，認(rèn)為人類文化普遍地由低級向高級、由簡單向復(fù)雜發(fā)展進(jìn)化，形成一個(gè)發(fā)展順序。涉及的主要是歷史上的文化變遷，當(dāng)然重建人類的過去也是為了了解現(xiàn)在的情況，但他們不大重視民族之間的文化接觸，以及正在發(fā)生的文化變遷過程。B.傳播學(xué)派側(cè)重于進(jìn)化論所忽視的文化的地理、空間和地方性變異，著重研究文化的橫向散布，認(rèn)為文化的變遷過程就是傳播過程，文化主要在傳播過程中發(fā)生變遷。但是，他們忽視人類創(chuàng)造文化的能力，對文化變遷的過程或傳播時(shí)間順序的解釋就缺乏說服力。C.功能學(xué)派雖著重于社會文化的功能、結(jié)構(gòu)的研究，講文化現(xiàn)象的變化著重講它的功能的變化、消失與替代，但也注意研究在調(diào)查中所發(fā)現(xiàn)的文化變遷。拉德克利夫一布朗論述了文化接觸產(chǎn)生的相互作用，認(rèn)為研究文化變遷的過程，共時(shí)性研究優(yōu)于歷時(shí)性研究，但同時(shí)也必須進(jìn)行歷時(shí)性研究，才能發(fā)現(xiàn)文化變遷的規(guī)律。馬林諾夫斯基寫了《文化變遷的動力》，對文化變遷作了具體的論述。D.美國歷史學(xué)派：博厄斯強(qiáng)調(diào)每個(gè)民族的歷史和文化的特殊性，認(rèn)為這種特殊性—方面取決于社會的內(nèi)部發(fā)展，另—方面取決于外部的影響。這既考慮到獨(dú)立發(fā)明，也考慮到傳播的作用。他們強(qiáng)調(diào)傳播，也反對極端傳播論。另外，馬克思、恩格斯探討社會發(fā)展的動力，認(rèn)為生產(chǎn)方式是基礎(chǔ)，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。”13.參考答案： 民族和族群雖然都是歷史上形成的人們的共同體，但兩者有區(qū)別： 1.從性質(zhì)上看，族群強(qiáng)調(diào)的是文化性，而民族強(qiáng)調(diào)的是政治性。 2.從社會效果上看，族群顯現(xiàn)的是學(xué)術(shù)性，而民族顯現(xiàn)的是法律性。布局任何政治色彩的族群概念的使用，從學(xué)術(shù)尚未人們更深入更細(xì)致地研究人類共同體提供了一個(gè)很好的工具，或者說給人們提供了一個(gè)不會引起爭議的話語。而民族的政治屬性決定了民族問題在涉及經(jīng)濟(jì)利益和政治權(quán)利時(shí)，必須依靠法律給與保障和進(jìn)行裁決。 3.從使用范圍看，族群概念的使用十分寬泛，而民族概念的使用則比較狹小。族群一方面可泛指從古到今的一切人們共同體。另一方面，還可指同一民族內(nèi)部的一個(gè)支系。但族群不能代替民族的概念。因?yàn)槊褡骞餐w是歷史上形成的，具有政治性質(zhì)的，被賦予法律地位的一種人們的共同體，民族與國家有著密切的關(guān)系，所以，不能用族群取代民族的概念。簡言之，一個(gè)族群可能是一個(gè)民族，也可能不是一個(gè)民族；而民族反過來不僅可能稱之為族群，還可以包含若干不同的族群。14.參考答案：C15.參考答案：B16.參考答案：B17.參考答案： 博厄斯認(rèn)為民族學(xué)應(yīng)該詳細(xì)研究文化特質(zhì)的地理分布情況，因此創(chuàng)立“歷史特殊論”學(xué)派。 觀點(diǎn)：民族學(xué)研究中，重要的是調(diào)查每一種文化獨(dú)特的歷史，而不是試圖發(fā)現(xiàn)文化變化的普遍法則，只有具體的東西才是歷史的和可靠的；重視對于文化區(qū)域的研究，開始關(guān)注文化與自然環(huán)境之間的關(guān)系；強(qiáng)調(diào)標(biāo)本（如文化遺物與文化特征標(biāo)本）的收集，并記錄它們的分布，按照特定的類型進(jìn)行分類。人類學(xué)研究三大目的和任務(wù)，即重建人類史、揭示文化發(fā)展規(guī)律和探討變遷的動力；主張用歷史法取代比較法，不僅建立在一般性基礎(chǔ)上，而且重視每一單個(gè)文化事例；反對種族主義、提倡文化相對主義文化相對主義衡量文化沒有普遍絕對的評判標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槿魏我粋€(gè)文化都有其存在的價(jià)值，每個(gè)文化的獨(dú)特之處都不會相同，每個(gè)民族都有自己的尊嚴(yán)和價(jià)值觀，各族文化沒有優(yōu)劣、高低之分；一切評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是相對的。 貢獻(xiàn)：對歸納法的重視，重視田野調(diào)查及其科學(xué)性。 局限：對于他們所收集的各種物件的相互關(guān)系較少注意，對文化的認(rèn)識往往存在許多片面之處，后來常因沉湎于資料搜集而缺少理論建構(gòu)，以至沒有一個(gè)明晰的理論框架來整合大量資料而使其研究呈現(xiàn)出支離破碎的狀況。18.參考答案：錯(cuò)誤19.參考答案：B20.參考答案：正確21.參考答案：A22.參考答案：A,B,D23.參考答案：A24.參考答案：正確25.參考答案： 蒙古人種（MongoloRacE.、歐羅巴人種（EuropausRacE.、尼格羅人（negroRacE.、澳大利亞人種（AustralinRacE.四大人種。簡稱黃種人、白種人、黑種人和紅種人。因尼格羅人種和澳大利亞人種有許多近似或相同的特征。后人有將“紅種人”并人“黑種人”之中，將世界上的人種簡單劃分為三個(gè)：白色人種、黃色人種、黑色人種。（這種分法比較方便，但是并不科學(xué)）26.參考答案： （1）.田野調(diào)查法，也稱為田野工作，是一種對一個(gè)社會及其生活方式親身從事的長期性的調(diào)查和體會工作。是文化人類學(xué)家了解人類行為和收集文化資料最常采用的基本方法。 （2）.背景分析法，也稱社區(qū)關(guān)系研究法，人類學(xué)家在解釋某一獨(dú)特群體的行為時(shí)，往往會把該行為與更廣闊的背景聯(lián)系起來進(jìn)行研究。也就是用背景構(gòu)架來解釋這些文化現(xiàn)象的來龍去脈。 （3）.跨文化比較法，也稱為交叉文化研究法、泛文化研究法等，指的是從世界各地不同的民族志報(bào)告中抽樣，把抽樣的資料作統(tǒng)計(jì)分析，藉以說明或驗(yàn)證假說，探究人類行為的共同性及文化的差異性，并從中發(fā)現(xiàn)某種規(guī)律或通則。 （4）.主位與客位研究法，主位研究法也稱為自觀研究法，即站在局內(nèi)人的立場對待所研究的文化；客位研究法也稱為他觀研究法，即站在局外人的立場對待所研究的文化。 （5）.小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)研究法，所謂“大傳統(tǒng)”，是指“一個(gè)文明中，那些內(nèi)省的少數(shù)人的傳統(tǒng)”，即指以都市為中心、以紳士階層和政府為發(fā)明者和支撐力量的文化；所謂“小傳統(tǒng)”，則是指“那些非內(nèi)省的多數(shù)人的傳統(tǒng)”，即指的是鄉(xiāng)民社會中一般的民眾尤其是農(nóng)民的文化。27.參考答案： 沃爾夫反復(fù)強(qiáng)調(diào)客觀現(xiàn)實(shí)只能給人們一些雜亂無章、川流不息的印象，只有語言才能使它們條理化。這種條理化并且能使操不同語言的人所理解的客觀現(xiàn)實(shí)各不相同。所以，語言不是以語音為物質(zhì)外殼，以反映客觀現(xiàn)實(shí)的概念作為語義基礎(chǔ)，而是一個(gè)用來組織經(jīng)驗(yàn)的概念體系。它不僅迫使人們接受一定的世界觀，而且決定了人們思維的規(guī)范，從而決定了人們的行為準(zhǔn)則。沃爾夫進(jìn)一步認(rèn)為，邏輯也是局限于語言的世界觀之內(nèi)的，不同語言的民族，其邏輯也是不相同的。所以語言實(shí)際上就是天賦的、具有無上威力并主宰一切的“神”。 “很難斷定，對時(shí)間概念做另一種語言學(xué)的理解的話，是否可能有象我們這樣的文明。無論如何，用對時(shí)間概念的這種理解做基礎(chǔ)的某些語言學(xué)范疇和行為的準(zhǔn)則，是我們的文明所固有的，并且它們彼此是完全相適應(yīng)的?！?8.參考答案：D29.參考答案：B30.參考答案：1、反對演繹法、重視歸納法；2、重視田野調(diào)查及其科學(xué)性：（1）參與觀察法（2）多學(xué)科結(jié)合法（3）民族學(xué)方法31.參考答案：B,C,D32.參考答案：C33.參考答案：B34.參考答案：錯(cuò)誤35.參考答案： 《邁爾百科辭典》（1971）將文化分為物質(zhì)文化和精神文化兩類，并認(rèn)為文化概念常指精神文化。它說，文化即指“人類社會在征服自然和自我發(fā)展中所創(chuàng)造的物質(zhì)和思想財(cái)富”。36.參考答案：C37.參考答案：B38.參考答案：D39.參考答案：A,B,C,D40.參考答案：B41.參考答案：C42.參考答案： 多妻可以獲得經(jīng)濟(jì)活動的助手；多妻可以提高男子的聲望和社會地位；一夫多妻制是協(xié)調(diào)性比例失衡的一種手段。43.參考答案：D44.參考答案：D45.參考答案：B46.參考答案： 1、從社會控制的來源看，可分為內(nèi)部控制和外部控制； （1）內(nèi)部控制：社會通過各種影響在其成員內(nèi)心建立起控制機(jī)制； （2）外部控制：通過外在力量控制社會成員的行為。 2、從社會控制實(shí)施的方式看，可分為自然的控制與人為的控制； 3、從社會控制的制約力量強(qiáng)弱看，可分為強(qiáng)制性的控制和非強(qiáng)制性的控制； 4、從控制發(fā)生關(guān)系的雙方看，可分為社會集團(tuán)之間的控制，社會及組織對自己成員行為的控制，社會成員之間的控制及社會成員的自我控制。47.參考答案： 1、業(yè)余的宗教師——薩滿又稱“巫師”“巫醫(yī)”“術(shù)士”“鬼師”等等。經(jīng)過社會承認(rèn)的薩滿不論男女都可直接與超自然進(jìn)行溝通；往往是神經(jīng)衰弱或癲癇患者或具有駢指等畸形，習(xí)慣于靠直覺辦事，性情敏感而多變；可進(jìn)入出神入迷的狀態(tài)等等特點(diǎn)。 2、專職的宗教師——祭司基本職務(wù)：開放圣殿，為神像著裝并奉獻(xiàn)食物，為信眾布道講經(jīng)，主持重大的或所有的宗教儀式活動。48.參考答案：D49.參考答案：B50.參考答案：C51.參考答案：1.任意性。符號是用來代表事物的。每個(gè)符號都有“用什么來代表”和“代表的是什么”兩個(gè)方面，這就叫做符號的形式和內(nèi)容（意義），在符號學(xué)中稱為“能指”和“所指”。能指與所指之間的關(guān)系是任意性的。它們間的聯(lián)系和結(jié)合并不是因?yàn)閮烧咧g存在著必然的關(guān)系，而是完全出于符號制造者的主觀規(guī)定和社會成員的共同約定。因此，同樣的事物可以用不同的符號形式來表達(dá)，而相同的符號形式也可以表達(dá)不同的符號意義。2.約定性。雖然符號的能指和所指間的關(guān)系是任意性的，但符號一經(jīng)創(chuàng)造完成，其形式和意義一經(jīng)本社會群體成員的認(rèn)同和約定，就會成為一種社會習(xí)慣，具有某種約制性和固定性。本社會成員都應(yīng)（會）遵守，不得（會）隨意改變。符號，作為社會約定俗成的表示意義的標(biāo)記，一旦置于社會領(lǐng)域.個(gè)人本僅無權(quán)改變它，就是社會大眾或政治集團(tuán)也不能輕易改變現(xiàn)存的符號。即使要變，也只能是在社會發(fā)展過程中慢慢進(jìn)行量變，最后才進(jìn)行質(zhì)變。3.組合性。符號是一個(gè)非常靈活的開放的系統(tǒng)。就語言符號來說，雖然字或字母的數(shù)量、句型的數(shù)量是有限的，但只要傳播者掌握了一定數(shù)量的字和句型，就可以按照一定的規(guī)則組合成無限量的具體詞語和句子。4.傳授性。人類識別符號、理解符號和運(yùn)用符號來表達(dá)意義的本領(lǐng)都非天生的，而是后天習(xí)得的。傳授性的特點(diǎn)使使用者既掌握了某符號系統(tǒng)的組合規(guī)則，又掌握了該符號系統(tǒng)的文化密碼和語義內(nèi)幕。5.跨越性。符號可以跨越時(shí)空的限制，自由地傳播信息。人們借助于符號可以描述所作所為，可以敘說所思所想，可以狀繪所見所聞。人們利用符號不但可以將信息傳至全球，還可遺留子孫后代，使人類的文化雖歷萬劫而不滅。52.參考答案：A53.參考答案： 進(jìn)入田野的方式： 1.通過正式行政體制（行政管理機(jī)構(gòu)）自上而下進(jìn)入。 2.非正式渠道進(jìn)入進(jìn)入角色的方式：盡快向當(dāng)?shù)厝苏f明自己的身份和此行的目的，以及讓當(dāng)?shù)厝诵欧约旱难芯啃袨椴⒉粫ζ渖钤斐扇魏瓮{。54.參考答案： 人類社會從古至今共發(fā)展五種經(jīng)濟(jì)類型，依次是狩獵與采集、粗放（初級或園藝）農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、精耕農(nóng)業(yè)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)。第一種是向自然界攝取和收集食物，稱為攝取性經(jīng)濟(jì)；后四種是生產(chǎn)事務(wù)，稱為生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)。目前在世界上，大多數(shù)的民族只是分別擁有前四種經(jīng)濟(jì)類型中的某一種與某一些擁有工業(yè)經(jīng)濟(jì)的社會同時(shí)并存；只是對于一些民族來說，它們才有先后發(fā)展的序列。55.參考答案： 建立在傳播規(guī)律基礎(chǔ)上的巫術(shù)，巫師認(rèn)為他能通過一個(gè)物體來對一個(gè)人施加影響，只要該物體曾被那個(gè)人接觸過就行。56.參考答案： 無論什么物體、行為、事件、語言，成為某種意義之媒介物的即是象征。 對象征人類學(xué)者來說，象征是意義的“濃縮形式”或多種意義的聯(lián)想。57.參考答案： ①歷史復(fù)原法：了解過去，根據(jù)歷史文獻(xiàn)、考古、報(bào)道人的回憶進(jìn)行研究。 ②剖面分析法：對文化變遷內(nèi)容的分析，主要分析變遷的過程。 ③研究——再研究法：如《金翼》與《銀翅》的研究方法。 ④變遷的縱向研究法或稱持續(xù)觀察法：固定一個(gè)研究地點(diǎn)，每隔一段時(shí)間進(jìn)行一次觀察研究。58.參考答案： 在西方，文化人類學(xué)是人類學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，又稱為民族學(xué)，民族學(xué)的英文為（ethnology）。民族學(xué)是一門研究民族共同體的形成、發(fā)展、演變進(jìn)程的學(xué)科。其研究的對象更多的集中于落后民族的文化。在中國民族學(xué)的研究則主要集中于研究少數(shù)民族的社會、經(jīng)濟(jì)、文化。 從世界范圍來看，以民族為專門研究對象的這種學(xué)科是存在的，但其名稱卻不一樣。 有英國的“社會人類學(xué)”（socialanthropology）、美國的“文化人類學(xué)”（culturalanthropology）以及當(dāng)前合稱的“社會文化人類學(xué)”（social-culturalanthropology）等等，不一而足。59.參考答案：C60.參考答案：B61.參考答案：A,B,D62.參考答案：馬林諾夫斯基和拉德克里夫倡導(dǎo)的功能主義，使人類學(xué)煥然一新，但因?yàn)槠錇榈蹏髁x殖民者服務(wù)，受到很多批評。其優(yōu)點(diǎn)是在方法論上提出了民族志的田野工作方法；缺點(diǎn)是忽視歷史的方法，缺少發(fā)展的視角，不能解釋文化的變遷。63.參考答案： ①社會輿論 ②社會孤立和排斥 ③社會裁定，社會裁定至少可以區(qū)分為如下幾種類型，即正面裁定和負(fù)面裁定、正式裁定和非正式裁定。正面裁定是由諸如獎(jiǎng)勵(lì)、榮譽(yù)標(biāo)號、鄰居的賞識等對于遵守社會行為規(guī)范的鼓勵(lì)和贊揚(yáng)組成的，而負(fù)面裁定則是由諸如監(jiān)禁、體罰、放逐等一類對違反社會規(guī)范的行為的威脅和懲罰所組成的。 正式的裁處總是有組織的，是較為準(zhǔn)確的調(diào)整規(guī)范人們行為的努力。非正式的裁處則是散漫無組織的，往往是群體成員自發(fā)的贊同或反對，與風(fēng)俗習(xí)慣有密切的關(guān)系。 ④法律。所謂法律，指的是由國家制定或認(rèn)可并以國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)則的綜合，它體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級的意志和利益。法律分為兩種：習(xí)慣法和成文法。習(xí)慣法按是否記載于文字，分成文習(xí)慣與不成文習(xí)慣。 ⑤超自然力：巫術(shù)禁忌誓言（賭咒或立誓）64.參考答案： （1）聚居而居 （2）身份關(guān)系明確（其一、宗族成員有族長和族人之分；其二、同一宗族成員有行輩之分；其三，宗族成員血統(tǒng)之別。） （3）部分財(cái)產(chǎn)共有65.參考答案： 丈夫的生理需要；壯大家族；女子青春期短暫；男子聲譽(yù)和權(quán)威的象征宗教支持或不反對66.參考答案： 1、關(guān)于功能和結(jié)構(gòu)的理論。 2、強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查。 3、倡導(dǎo)應(yīng)用人類學(xué)。67.參考答案：錯(cuò)誤68.參考答案：正確69.參考答案： 指各色交錯(cuò)的紋理?！兑紫缔o下》載：“物相雜，故曰文”?！抖Y記樂記》稱“五色成文而不亂。”《說文解字》稱：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！本复肆x。70.參考答案： 1.文化相對主義：調(diào)查每一種文化獨(dú)特的歷史，而不是試圖發(fā)現(xiàn)文化變化的普遍法則，只有具體的東西才是歷史的和可靠的； 2.文化區(qū)理論：文化區(qū)域的研究，關(guān)注文化與自然環(huán)境間關(guān)系； 3.資料搜集：記錄分布、分類。71.參考答案：A72.參考答案：C73.參考答案：B74.參考答案： 文化乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體“。這是狹義文化的早期經(jīng)典界說。75.參考答案：正確76.參考答案： 居住在相似的自然地理?xiàng)l件之下，并有近似的社會發(fā)展水平的各民族在歷史上形成的經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)的綜合體。77.參考答案：正確78.參考答案：A79.參考答案：A,B,C,D80.參考答案：第一，非言語交流是種溝通話動。比如，室內(nèi)張貼獎(jiǎng)狀如果意在向來客展示自己的成就與榮譽(yù)就屬于非言語交流，而臥室內(nèi)插上幾朵鮮花如果只是為了美化居室，自我陶冶，并沒有信息的傳遞與接收，則是零符號功能體，構(gòu)不成非言語交流。第二，非言語交流不限于人際溝通。非言語交流在輔助語言的的過程中也常常突破人際溝通的限制。如3人以上的人群內(nèi)部進(jìn)行的信息交流為團(tuán)體傳播，那么小組討論時(shí)就必然會伴隨交流雙方的打手勢等非言語交流。再如組織與組織之間、組織內(nèi)部之間的交流為組織傳播，那么一個(gè)機(jī)構(gòu)向另一個(gè)機(jī)構(gòu)發(fā)出去的賀信除了文字，還常常伴有紅紙灑金等非言語交流。因此，那種將非言語交際或非言語溝通僅僅限于人際溝通或人際傳播范圍的看法是不太妥當(dāng)?shù)?。第三，非言語交流是對言語交流的輔助，有一定模糊性。非言語交流多是無句法的符號集合，既沒有非言語符號如電報(bào)密碼那么嚴(yán)密精細(xì)的內(nèi)部組織，本身又往往具有多種多樣的模糊性。比如，揮動拳頭，既可能表示“我要揍你”，也可能表示“我要揍他”，還可能表示“勇敢點(diǎn)幾”、“歡呼”“祝賀”等多種含義，所以非言語交流的含義要視具體交流環(huán)境而定。81.參考答案：解釋人類學(xué)是20世紀(jì)70年代以后在美國人類學(xué)界最具有影響力的理論思潮。格爾茨將可以單純地稱為“民族志”的范疇特別稱作解釋人類學(xué)。解釋人類學(xué)的核心概念是意義與解釋，解釋人類學(xué)也是對象征所具有的意義的解釋。從總體上說，解釋人類學(xué)也屬于象征人類學(xué)，之所以分開，是因?yàn)樗幼⒅赜谝饬x的闡述，更注重于地方性知識，并且在研究方法上也很獨(dú)特。我們既可以將解釋人類學(xué)看作是象征人類學(xué)的某種特別的分支，又可以將其看做象征人類學(xué)的發(fā)展的極端。82.參考答案：A,B,C,D83.參考答案：D84.參考答案： 林諾夫斯基在《科學(xué)的文化理論》中指出：在研究方法上，馬林諾夫斯基主張全面地、科學(xué)地考察文化，反對進(jìn)化論者和傳播者的那種歷史觀，反對為構(gòu)造歷史而忘卻歷史。他提出了一套與他以前的人類學(xué)者完全不同的研究方法——整體性的田野工作法。他主張，人類學(xué)不應(yīng)是老式的博物志和民俗學(xué)，而應(yīng)當(dāng)是深入、具體考察文化制度現(xiàn)實(shí)功能的一門學(xué)問。 具體來說，他的田野調(diào)查法貢獻(xiàn)在于： （1）通過長時(shí)間的工作，盡可能參與他們的活動，遵從他們的習(xí)慣，學(xué)會他們的語言，鉆入他們的心中，形成了真正的參與式觀察的經(jīng)驗(yàn)； （2）對田野工作的理論提出三個(gè)原則，