《歐洲君主專(zhuān)制理論的構(gòu)建》參考課件3

一歐洲君主專(zhuān)制理論的構(gòu)建

要點(diǎn)輕巧突破考向互動(dòng)探究一教材研讀學(xué)案課程標(biāo)準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn)了解托馬斯·阿奎那的神權(quán)理論和英國(guó)國(guó)王詹姆士一世“君權(quán)神授”等君主專(zhuān)制思想的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)君主專(zhuān)制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景。教材研讀學(xué)案一、“萬(wàn)王之王”

1．背景：中世紀(jì)時(shí)期，歐洲是基督教的世界，___________論流行。

2．目的：維護(hù)教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。

3．理論——教權(quán)至上

(1)國(guó)家是人的_____的產(chǎn)物，國(guó)家和君權(quán)都是上帝的創(chuàng)造物，是神授予的。

(2)代表上帝意志的教會(huì)高于國(guó)家，羅馬教皇高于_____的統(tǒng)治者。教權(quán)至上理性世俗【思維拓展】教權(quán)至上論的根本目的是維護(hù)基督教會(huì)的精神統(tǒng)治和世俗權(quán)力，嚴(yán)重制約和束縛了王權(quán)的進(jìn)一步鞏固與擴(kuò)大。二、君主專(zhuān)制的加強(qiáng)——英國(guó)宗教改革

1．背景

(1)教會(huì)權(quán)力嚴(yán)重威脅到__________的權(quán)力。

(2)英王亨利八世在____________支持下，決定與羅馬天主教廷決裂。

2．措施

(1)對(duì)____課以重罰，令其將各種收入上繳給國(guó)王，并宣布英王有權(quán)任命英國(guó)主教而無(wú)須請(qǐng)示_______。世俗君主市民和貴族教士教皇(2)通過(guò)《__________》，宣布“英國(guó)國(guó)教”的最高首領(lǐng)是英國(guó)國(guó)王。

(3)宣布與教皇斷絕一切往來(lái)。

(4)解散修道院，沒(méi)收其地產(chǎn)。

3．結(jié)果

(1)國(guó)王實(shí)際控制了教會(huì)。

(2)獲得教會(huì)地產(chǎn)的人成為亨利八世__________的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

4．認(rèn)識(shí)

(1)歐洲君主專(zhuān)制的強(qiáng)化是中世紀(jì)晚期、近代早期________的產(chǎn)物。

(2)君主專(zhuān)制的形成，又需要借助______來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治。至尊法案專(zhuān)制統(tǒng)治王權(quán)強(qiáng)化神權(quán)【思維拓展】英國(guó)宗教改革是依靠王權(quán)自上而下發(fā)動(dòng)的，沉重打擊了羅馬天主教會(huì)的統(tǒng)治，推動(dòng)了民族國(guó)家的形成和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。三、“基督教世界中最聰明的大傻瓜”

1．歷史背景

(1)伊麗莎白女王去世，詹姆士繼承英國(guó)王位，_________王朝開(kāi)始統(tǒng)治英國(guó)。

(2)詹姆士一世企圖用增加_____的辦法解決財(cái)政危機(jī)，遭到資產(chǎn)階級(jí)和新貴族占主導(dǎo)地位的議會(huì)的反對(duì)。

(3)資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族興起。斯圖亞特稅收2．思想：“王權(quán)至上”和“君權(quán)神授”

(1)重申王權(quán)的__________，認(rèn)為議會(huì)無(wú)權(quán)干涉國(guó)王的決策。

(2)強(qiáng)調(diào)君權(quán)來(lái)自上帝，議會(huì)的權(quán)力來(lái)自____。

(3)剝奪了________對(duì)議員資格的審查權(quán)。

3．實(shí)質(zhì)：專(zhuān)制君主獨(dú)占權(quán)力，借助“君權(quán)神授”的理論，繼續(xù)宣揚(yáng)專(zhuān)制統(tǒng)治的合法性。至高無(wú)上國(guó)王議會(huì)下院【思維拓展】到中世紀(jì)晚期，隨著資本主義萌芽的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)與包括教會(huì)在內(nèi)的封建勢(shì)力之間矛盾日益加劇。在與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中，王權(quán)為鞏固自己的專(zhuān)制統(tǒng)治，繼承了神學(xué)家所論證的“君權(quán)神圣”的思想，宣揚(yáng)國(guó)王的權(quán)力來(lái)自上帝，為自己的統(tǒng)治披上一層神圣的外衣。要點(diǎn)輕巧突破要點(diǎn)一中世紀(jì)封建制度的特點(diǎn)1．政治上：(1)天主教會(huì)擁有精神權(quán)力和世俗權(quán)力，國(guó)王的權(quán)力受到教皇的制約。(2)歐洲處于封建割據(jù)狀態(tài)，沒(méi)有形成統(tǒng)一的民族國(guó)家。2．經(jīng)濟(jì)上：(1)國(guó)王把大部分土地分封給貴族，但國(guó)王不能在貴族領(lǐng)地內(nèi)直接向人民征稅。(2)城市是工商業(yè)中心，但城市的內(nèi)部管理不受?chē)?guó)王或大封建領(lǐng)主的干預(yù)。

3．軍事上：國(guó)王的軍隊(duì)規(guī)模很小，遇有戰(zhàn)事，需召集貴族封臣帶領(lǐng)他們的士兵參戰(zhàn)。要點(diǎn)二阿奎那的神權(quán)理論與詹姆士一世的“君權(quán)神授”思想的異同點(diǎn)相同點(diǎn)①主張：君主的權(quán)力來(lái)源于上帝，是神圣的②實(shí)質(zhì)：都是維護(hù)西方君主專(zhuān)制制度的工具不同點(diǎn)①目的不同：前者維護(hù)神學(xué)權(quán)威；后者維護(hù)國(guó)王的專(zhuān)制統(tǒng)治②內(nèi)容不同：前者更側(cè)重于教皇高于國(guó)王，教會(huì)高于國(guó)家；而后者則宣揚(yáng)國(guó)王只需對(duì)上帝負(fù)責(zé)1．積極影響

(1)宣揚(yáng)君權(quán)至上，有利于王權(quán)的加強(qiáng)，有利于結(jié)束分裂割據(jù)局面。

(2)宣揚(yáng)王權(quán)直接來(lái)自上帝，有利于歐洲各國(guó)擺脫教會(huì)的束縛，促進(jìn)近代民族國(guó)家的形成。

2．消極影響：歐洲中世紀(jì)晚期以來(lái)，它愈來(lái)愈成為民主力量發(fā)展的絆腳石。要點(diǎn)三“君權(quán)神授”思想與專(zhuān)制王權(quán)加強(qiáng)的影響考向互動(dòng)探究

閱讀下列材料：

材料1：詹姆士一世聲稱(chēng)：“國(guó)王完全有理由被尊稱(chēng)為神，因?yàn)樗谌碎g行使類(lèi)似神權(quán)那樣的權(quán)力……國(guó)王是神在人世間帶著呼吸的翻版。”考向一綜合考查王權(quán)在不同歷史時(shí)期的作用例1材料2：恩格斯說(shuō)：“王權(quán)是進(jìn)步的”“王權(quán)在混亂中代表著秩序，代表著正在形成的民族，而與分裂叛亂的各附庸國(guó)的狀態(tài)對(duì)抗”。

材料3：盧梭提出，必須建立一種全新的契約，這不是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的契約，而是全體人民之間的契約。通過(guò)社會(huì)契約，人民建立一個(gè)自己管理自己的政府。請(qǐng)回答：

(1)據(jù)材料1分析詹姆士一世思想的特點(diǎn)是什么？

(2)結(jié)合材料2、3，說(shuō)明恩格斯和盧梭對(duì)王權(quán)的認(rèn)識(shí)有何不同？是否矛盾？為什么？【解題指導(dǎo)】本題主要以對(duì)西方近代早期君主專(zhuān)制的不同評(píng)價(jià)為主題，考查學(xué)生閱讀理解材料、提取有效信息及綜合、歸納、比較的能力。第(1)題解題時(shí)緊扣材料1，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析、歸納即可。第(2)題應(yīng)注意緊扣材料，從恩格斯、盧梭評(píng)價(jià)王權(quán)的不同歷史背景出發(fā)去理解分析，然后比較得出結(jié)論。【答案提示】

(1)特點(diǎn)：“君權(quán)神授”，王權(quán)至上。

(2)不同：①恩格斯認(rèn)為王權(quán)有進(jìn)步性。②盧梭反對(duì)君主專(zhuān)制，主張“主權(quán)在民”。不矛盾。原因：①恩格斯是從王權(quán)確立早期對(duì)民族國(guó)家的形成發(fā)展角度去分析的。②盧梭是從資本主義興起，反對(duì)封建專(zhuān)制角度去分析的。

閱讀下列材料：

材料1：屈民而伸君，屈君而伸天。

——(中國(guó))董仲舒

材料2：沒(méi)有權(quán)柄不是出自神的……君主的權(quán)力是上帝通過(guò)教皇授予的……治理人民的國(guó)王是上帝的一個(gè)仆人……

——(意大利)阿奎那考向二綜合考查對(duì)中外君權(quán)理論的理解例2材料3：“國(guó)王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力”……除上帝之外，國(guó)王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)……

——(英國(guó))詹姆士一世

請(qǐng)回答：

(1)上述材料分別反映了什么理論？

(2)這三種理論分別是在什么樣的背景下出現(xiàn)的？其實(shí)質(zhì)是什么？

(3)這三種理論各有何影響？【解題指導(dǎo)】本題著重考查學(xué)生對(duì)中外君權(quán)理論的認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)培養(yǎng)運(yùn)用材料有效信息正確、合理地解釋歷史的能力。本題既要求具備較寬的知識(shí)面，又要求具有較高的分析能力、綜合能力和概括能力。第(1)、(2)問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)即能得出結(jié)論，但要注意表述的準(zhǔn)確性與規(guī)范性。第(3)問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答?！敬鸢柑崾尽?/p>

(1)“天人感應(yīng)”、教權(quán)至上、“君權(quán)神授”。

(2)西漢武帝面臨嚴(yán)重的王國(guó)問(wèn)題，要進(jìn)一步開(kāi)拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)；13世紀(jì)，隨著城市的大量興起和世俗社會(huì)力量的壯大，基