統(tǒng)編版高中歷史選擇性必修3期中復(fù)習(xí)：第1~3單元+期中共4套測試卷匯編（含答案解析）

第第頁統(tǒng)編版高中歷史選擇性必修3期中復(fù)習(xí)：第1~3單元+期中共4套測試卷匯編第一單元《源遠(yuǎn)流長的中華文化》測試卷(滿分100分時(shí)間：75分鐘)一、選擇題(本大題共16小題,每小題3分,共48分)1.良渚文化遺址出土的玉琮帶有神徽,而殷墟遺址和三星堆遺址出土的玉琮沒有神徽。這說明()A.中華文化有多元一體特點(diǎn)B.玉在生產(chǎn)實(shí)踐中普遍運(yùn)用C.神權(quán)對政治的影響逐漸衰退D.良渚文化是中華文明的源頭2.以“大漢”“皇漢”“圣漢”“強(qiáng)漢”自稱的漢代雖然也有邊患,但人民具有不至于為異族奴隸的自信心。這反映出漢代()A.和平穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境B.具有鮮明文化自信力C.具有發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明D.儒家思想是主流思想3.(2024·大慶高二檢測)顧炎武編修《肇域志》,密切聯(lián)系天下利病,生民疾苦。這表明顧炎武()A.改變學(xué)術(shù)發(fā)展方向B.非常注重歷史研究C.重建儒家思想體系D.倡導(dǎo)經(jīng)世致用思想【補(bǔ)償訓(xùn)練】論及自己的學(xué)術(shù)旨趣,顧炎武說:“夫《春秋》之作,言焉而已,而謂之行事者,天下后世用以治人之書,將欲謂之空言而不可也。愚不揣,有見于此,故凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者,一切不為?！庇纱丝芍?其“學(xué)術(shù)旨趣”在于()A.無為而治 B.經(jīng)世致用C.再續(xù)《春秋》 D.中體西用4.下表是中國近代史上先進(jìn)中國人探索國家出路的歷程。他們探索的共同主題是()代表人物探索方案林則徐、魏源等師夷之長技以制夷曾國藩、李鴻章等師夷之長技以自強(qiáng)康有為、梁啟超等維新變法孫中山、宋教仁等民主共和陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等馬克思主義A.民主科學(xué) B.救亡圖存C.中西并重 D.實(shí)業(yè)救國【補(bǔ)償訓(xùn)練】可以把新文化運(yùn)動(dòng)看作……南宋、南明時(shí)代的讀書人面對異族入侵、國破家亡之際激起的一場場新的思想革命,而西方新思潮的東漸只是為這一場思想文化運(yùn)動(dòng)提供了強(qiáng)有力的武器。材料()A.認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)以救亡圖存為目的B.指出知識(shí)分子正式登上近代歷史舞臺(tái)C.消弭新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)之間差異D.夸大西方對中國思想解放運(yùn)動(dòng)的作用5.(2024·臨沂高二檢測)中共中央總書記習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào),引導(dǎo)人們樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。這體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是()A.敬天保民 B.與民休息C.崇德尚賢 D.天人合一6.(2024·駐馬店高二檢測)中華文化博大精深,底蘊(yùn)深厚,其中“一寸丹心圖報(bào)國,兩行清淚為思親”“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”等詩句,能夠體現(xiàn)出的中華文化的內(nèi)涵主要是()A.自強(qiáng)不息 B.和而不同C.崇德尚賢 D.家國情懷【深化點(diǎn)撥】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國道路、中國精神、中國力量的深厚基礎(chǔ),積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),是中國各民族、各階層的最大共識(shí),是共同奮斗的堅(jiān)強(qiáng)紐帶,因此,民族復(fù)興離不開文化自覺與自信。7.“小康社會(huì)”是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)重要階段。在《辭?！分小靶】怠钡暮x有兩點(diǎn):一是指經(jīng)濟(jì)比較寬裕;二是指儒家所說的比“大同”社會(huì)再低一些的社會(huì)。這表明中國的現(xiàn)代化()A.順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化歷史潮流B.避免了西方資本主義弊病C.吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化D.體現(xiàn)馬克思主義基本原理【補(bǔ)償訓(xùn)練】(2024·太原高二檢測)唐朝貞觀年間,政府對外國人入境和中國人出境視為平常,既不擔(dān)心外國人入境后會(huì)喧賓奪主、鳩占鵲巢,也不擔(dān)心中國人出境后會(huì)忘本忘祖、一去不返。這體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)是()A.本土性 B.多樣性 C.連續(xù)性 D.凝聚性8.(2024·張家口高二檢測)下表體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期部分典籍對周公的記述。這些記述()典籍記述《尚書》(周公)一年救亂,二年克殷,三年踐奄,四年建侯衛(wèi),五年?duì)I成周,六年制禮作樂,七年致政成王《墨子》昔者周公旦朝讀書百篇,夕見漆(七)十士《孟子》周公思兼三王,以施四事,其有不合者,仰而思之,夜以繼日;幸而得之,坐以待旦A.表達(dá)了對理想社會(huì)的訴求B.意在維護(hù)奴隸主貴族利益C.諷刺了諸侯國之間的紛爭D.反映出儒墨兩家實(shí)現(xiàn)融合9.研究者通過敦煌文書識(shí)別出敦煌20處佛教寺院。據(jù)下圖可知,唐朝時(shí)期當(dāng)?shù)?)A.均田制度遭到破壞 B.佛教頗為興盛C.儒學(xué)正統(tǒng)地位動(dòng)搖 D.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)【補(bǔ)償訓(xùn)練】在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄,甚至裸身,面部表情生動(dòng);時(shí)代較晚的洛陽龍門石窟中,造像大都表情莊嚴(yán),服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是()A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 B.繪畫技術(shù)進(jìn)步C.政治權(quán)力干預(yù) D.儒家思想影響10.(2024·滄州高二檢測)魯迅說,魏晉以來,漸譯釋典,天竺故事亦流傳世間,文人喜其穎異,于有意或無意中用之,遂蛻化為國有。這表明魏晉時(shí)期()A.佛教已實(shí)現(xiàn)了中國本土化B.統(tǒng)治者力促佛道思想融合C.佛教傳播影響了文學(xué)發(fā)展D.儒學(xué)復(fù)興已經(jīng)提上了日程【補(bǔ)償訓(xùn)練】有學(xué)者指出:“中國佛教僧人要尊敬父母,也提倡忠君愛國,有的寺院稱為‘護(hù)國寺’,有的稱為‘報(bào)國寺’。慧遠(yuǎn)在廬山講經(jīng),就曾講誦儒家的《喪服經(jīng)》,闡述服喪的問題?！边@說明在中國,佛教()A.與儒家思想基本融為一體B.深受中國思想文化的浸潤C(jī).與印度早期佛教理論背離D.變成了世俗化的倫理學(xué)說11.明朝萬歷年間意大利人利瑪竇來華,在中國刊印了世界地圖《坤輿萬國全圖》,并與徐光啟合作翻譯了古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得《幾何原本》的部分內(nèi)容。這體現(xiàn)出明朝晚期思想文化的特點(diǎn)是()A.承古萌新 B.批判總結(jié) C.西學(xué)東漸 D.中體西用【補(bǔ)償訓(xùn)練】康熙因西洋歷與中國傳統(tǒng)歷法之爭,命欽天監(jiān)官員與西洋歷代表、比利時(shí)傳教士南懷仁辯論。經(jīng)驗(yàn)證,西洋歷法更為準(zhǔn)確,遂“復(fù)用西洋歷法”,并任命南懷仁為欽天監(jiān)副監(jiān)。這一事件表明,康熙()A.全面接受外來文化 B.審慎接受外來事物C.改變閉關(guān)鎖國政策 D.承認(rèn)西方超越中國12.(2024·馬鞍山高二檢測)20世紀(jì)20年代初以梁漱溟、馮友蘭等為代表的現(xiàn)代新儒家學(xué)派誕生,他們主張“援西學(xué)入儒”“儒化、華化西洋文化”,用儒學(xué)來會(huì)通消融西學(xué)。該主張意在()A.強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)儒學(xué)的重要性B.表明了傳統(tǒng)制度的重要C.全盤否定西方思想文化D.重塑民族文化的新系統(tǒng)【補(bǔ)償訓(xùn)練】(2024·洛陽高二檢測)20世紀(jì)初,新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者抨擊封建思想,主張吸收民主與科學(xué)的思想;五四運(yùn)動(dòng)后,馬克思主義在中國得到廣泛傳播。這些新思想()A.豐富了中華文化的思想內(nèi)涵B.開始突破傳統(tǒng)夷夏觀念束縛C.推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的開展D.表明追求民主成為社會(huì)共識(shí)13.下圖為韓國景福宮思政殿,中國古代《詩經(jīng)》中有“君子萬年,介爾景?！钡脑娋?此宮由此而得名,建筑風(fēng)格酷似中國北京紫禁城的宮苑。據(jù)此可知,古代朝鮮半島()A.深受中國文化的影響B(tài).建筑技術(shù)的重大突破C.高麗王朝的國力強(qiáng)盛D.繼承儒學(xué)的正統(tǒng)思想14.(2024·南昌高二檢測)18世紀(jì)的日本畫家以“五常”(仁、義、禮、智、信)為主題繪制了一系列浮世繪。下圖所示為其中之一,展現(xiàn)了一個(gè)年紀(jì)略長的女子,手把手地教年幼的小姑娘寫字的場景。這反映了當(dāng)時(shí)日本()A.女性的社會(huì)地位較高B.儒學(xué)倫理的社會(huì)影響C.科舉制帶動(dòng)向?qū)W風(fēng)氣D.天皇推動(dòng)了文化專制15.史載,僅在永樂年間,與鄭和下西洋有關(guān)的東南亞及非洲國家使節(jié)來華共三百余次;其中有三位國王訪問中國期間病逝,根據(jù)其遺囑,明政府按照親王的禮儀將其厚葬于中國。這反映出()A.明朝政府長期推行對外開放政策B.中華文明對外具有強(qiáng)大的吸引力C.朝貢貿(mào)易促進(jìn)了明朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展D.鄭和下西洋為明朝帶來持續(xù)繁榮16.明末清初,歐洲傳教士不僅在中國傳教并介紹西方科技知識(shí),也將中國文化介紹到西方,用拉丁文翻譯了“四書”“五經(jīng)”等著作。多位啟蒙思想家曾從儒家經(jīng)書譯本中汲取思想因素。17-18世紀(jì),“中國熱”在歐洲持續(xù)長達(dá)百年。這表明()A.西學(xué)東漸成為時(shí)代潮流B.文明互鑒推動(dòng)華夏認(rèn)同C.中西之間雙向文化交流D.西方科技知識(shí)廣泛傳播二、非選擇題(本大題共4大題,共52分)17.(14分)(2024·濟(jì)南高二檢測)宋代在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等方面表現(xiàn)出的獨(dú)特氣質(zhì),被稱為宋韻文化。在時(shí)人及今人的文獻(xiàn)中均能覓得宋韻文化的精神特質(zhì)。閱讀材料,回答問題。宋韻文化,薪火相傳序號引文出處甲天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤《宋史》然天下久安,則政必有弊者,三王所不能免富弼《范文正公仲淹墓志銘》乙為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平張載《橫渠語錄》治天下,蔽以一言,曰公而已,朕(宋高宗)亦安得而私李心傳《建炎以來系年要錄》丙宋神宗趙頊:“東南利國之大,舶商亦居其一焉。昔錢(指吳越政權(quán))、劉(指南漢政權(quán))竊據(jù)浙、廣,內(nèi)足自富,外足抗中國者,亦由籠海商得術(shù)也?！秉S以周等《續(xù)資治通鑒長編拾補(bǔ)》當(dāng)時(shí)整個(gè)大宋國的海岸線,北至膠州灣,中經(jīng)杭州灣和福州、漳州、泉州金三角,南至廣州灣,再到瓊州海峽,都對外開放,與西洋南洋諸國發(fā)生貿(mào)易吳鉤《宋:現(xiàn)代的拂曉時(shí)辰》(1)試舉兩例宋韻文化的其他研究角度,并加以說明。(6分)(2)以宋韻文化為切口研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有何典型性?(8分)18.(12分)(2024·東莞高二檢測)閱讀材料,回答問題。材料中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學(xué)者對先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮,這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國文化的第一次融合。第二次是中國文化與佛教文化的融合,屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入,特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典,開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學(xué),并對宋代理學(xué)和明代心學(xué)產(chǎn)生深刻影響。這是中國文化的第二次融合。明代中期以來,西方傳教士來到中國,在傳播西方宗教的同時(shí),也帶來了某些科學(xué)工藝。這是中國文化第三次融合的開始。——摘編自李良玉《新文化的起源——紀(jì)念戊戌變法一百周年》根據(jù)材料并結(jié)合中國史相關(guān)知識(shí),對“中華傳統(tǒng)文化的包容性”進(jìn)行闡釋。(要求:觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合,邏輯嚴(yán)謹(jǐn))19.(12分)(2024·臨沂高二檢測)閱讀材料,回答問題。文明互鑒材料一材料二中國文化在與外部世界的接觸中汲取營養(yǎng),先后融合了多種外來文化。中國文化系統(tǒng)或以外來文化作補(bǔ)充,或以外來文化作強(qiáng)壯劑,使整個(gè)機(jī)體保持旺盛的生命力?！幾詮堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊幕耪摗方Y(jié)合材料一中外來文化傳入中國的史實(shí)說明材料二的觀點(diǎn)。20.(14分)某歷史研究性學(xué)習(xí)小組確立了研究課題“中華文化與世界”,但課題組還面臨一系列任務(wù),請幫其完成。(1)請圍繞主課題“中華文化與世界”,確立兩個(gè)子課題。(4分)(2)如果以“中華傳統(tǒng)文化對東亞文化的影響”為研究子課題,請確立觀點(diǎn),選擇兩個(gè)視角結(jié)合史實(shí)對其說明。(8分)指出上述課題研究需要哪些研究途徑。(2分)統(tǒng)編版高中歷史選擇性必修3第一單元《源遠(yuǎn)流長的中華文化》測試卷·教師版(100分)一、選擇題(本大題共16小題,每小題3分,共48分)1.良渚文化遺址出土的玉琮帶有神徽,而殷墟遺址和三星堆遺址出土的玉琮沒有神徽。這說明()A.中華文化有多元一體特點(diǎn)B.玉在生產(chǎn)實(shí)踐中普遍運(yùn)用C.神權(quán)對政治的影響逐漸衰退D.良渚文化是中華文明的源頭【解析】選A。根據(jù)材料可知,無論是良渚遺址還是殷墟遺址或者是三星堆遺址,都有玉琮出土,說明中華文化具有一體性,而它們的區(qū)別是有無神徽,這反映了中華文化的多元化,故選A。玉琮是古人用于祭祀的器物,與生產(chǎn)實(shí)踐無關(guān),排除B;“神權(quán)對政治的影響逐漸衰退”與題干材料無關(guān),排除C;D與材料主旨無關(guān),排除。2.以“大漢”“皇漢”“圣漢”“強(qiáng)漢”自稱的漢代雖然也有邊患,但人民具有不至于為異族奴隸的自信心。這反映出漢代()A.和平穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境B.具有鮮明文化自信力C.具有發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明D.儒家思想是主流思想【解析】選B。材料中的“大”“圣”“強(qiáng)”以及“自信心”都指向了文化自信力,故選B。漢朝有邊患,“和平穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境”說法錯(cuò)誤,排除A;發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明是材料所反映現(xiàn)象出現(xiàn)的原因之一,并不是材料反映的內(nèi)容,排除C;儒家思想成為主流思想與材料無關(guān),排除D。3.(2024·大慶高二檢測)顧炎武編修《肇域志》,密切聯(lián)系天下利病,生民疾苦。這表明顧炎武()A.改變學(xué)術(shù)發(fā)展方向B.非常注重歷史研究C.重建儒家思想體系D.倡導(dǎo)經(jīng)世致用思想【解析】選D。據(jù)材料“密切聯(lián)系‘天下利病,生民疾苦’”可得出顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用思想,故選D。顧炎武的主張對當(dāng)時(shí)影響有限,并未改變學(xué)術(shù)發(fā)展方向,也沒能重建儒家思想體系,排除A、C;顧炎武并不是單純?yōu)榱藲v史研究,而是為了解決實(shí)際問題,排除B?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】論及自己的學(xué)術(shù)旨趣,顧炎武說:“夫《春秋》之作,言焉而已,而謂之行事者,天下后世用以治人之書,將欲謂之空言而不可也。愚不揣,有見于此,故凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者,一切不為?！庇纱丝芍?其“學(xué)術(shù)旨趣”在于()A.無為而治 B.經(jīng)世致用C.再續(xù)《春秋》 D.中體西用【解析】選B。據(jù)材料可知,顧炎武反對空談,注重實(shí)學(xué),提倡經(jīng)世致用,故選B。A是道家的思想主張,排除;材料強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)世致用思想,而非再續(xù)《春秋》,排除C;D是洋務(wù)派的指導(dǎo)思想,排除。4.下表是中國近代史上先進(jìn)中國人探索國家出路的歷程。他們探索的共同主題是()代表人物探索方案林則徐、魏源等師夷之長技以制夷曾國藩、李鴻章等師夷之長技以自強(qiáng)康有為、梁啟超等維新變法孫中山、宋教仁等民主共和陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等馬克思主義A.民主科學(xué) B.救亡圖存C.中西并重 D.實(shí)業(yè)救國【解析】選B。由表格中從“師夷之長技以制夷”到“馬克思主義”的探索歷程可知,近代先進(jìn)國人的探索歷程都圍繞救亡圖存這一主題,故選B。民主科學(xué)、中西并重和實(shí)業(yè)救國都不能全面體現(xiàn)表格內(nèi)容,排除A、C、D。【補(bǔ)償訓(xùn)練】可以把新文化運(yùn)動(dòng)看作……南宋、南明時(shí)代的讀書人面對異族入侵、國破家亡之際激起的一場場新的思想革命,而西方新思潮的東漸只是為這一場思想文化運(yùn)動(dòng)提供了強(qiáng)有力的武器。材料()A.認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)以救亡圖存為目的B.指出知識(shí)分子正式登上近代歷史舞臺(tái)C.消弭新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)之間差異D.夸大西方對中國思想解放運(yùn)動(dòng)的作用【解析】選A。據(jù)材料可知,新文化運(yùn)動(dòng)是在民族危機(jī)不斷加劇的背景下發(fā)生的,即以救亡圖存為目的,故選A。材料主要論述新文化運(yùn)動(dòng)的目的和背景,而不是其運(yùn)動(dòng)主體,排除B;材料沒有強(qiáng)調(diào)新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系和差異,排除C;西方新思潮的傳播為新文化運(yùn)動(dòng)提供了強(qiáng)有力的武器,這并未夸大西方對中國思想解放運(yùn)動(dòng)的作用,排除D。5.(2024·臨沂高二檢測)中共中央總書記習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào),引導(dǎo)人們樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。這體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是()A.敬天保民 B.與民休息C.崇德尚賢 D.天人合一【解析】選D。據(jù)材料可知,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的是人與自然之間的關(guān)系,體現(xiàn)了人與自然和諧相處、天人合一的文化內(nèi)涵,故選D。材料只涉及人們?nèi)绾螌Υ白匀弧?不涉及如何對待“民”,也不涉及“崇德尚賢”,排除A、B、C。6.(2024·駐馬店高二檢測)中華文化博大精深,底蘊(yùn)深厚,其中“一寸丹心圖報(bào)國,兩行清淚為思親”“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”等詩句,能夠體現(xiàn)出的中華文化的內(nèi)涵主要是()A.自強(qiáng)不息 B.和而不同C.崇德尚賢 D.家國情懷【解析】選D。據(jù)“一寸丹心圖報(bào)國”“茍利國家生死以”等信息可知,材料中的詩句都體現(xiàn)了對國家的責(zé)任心,是家國情懷的表現(xiàn),故選D。材料沒有體現(xiàn)自強(qiáng)不息、和而不同和崇德尚賢的內(nèi)涵,排除A、B、C?！旧罨c(diǎn)撥】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國道路、中國精神、中國力量的深厚基礎(chǔ),積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),是中國各民族、各階層的最大共識(shí),是共同奮斗的堅(jiān)強(qiáng)紐帶,因此,民族復(fù)興離不開文化自覺與自信。7.“小康社會(huì)”是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)重要階段。在《辭?！分小靶】怠钡暮x有兩點(diǎn):一是指經(jīng)濟(jì)比較寬裕;二是指儒家所說的比“大同”社會(huì)再低一些的社會(huì)。這表明中國的現(xiàn)代化()A.順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化歷史潮流B.避免了西方資本主義弊病C.吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化D.體現(xiàn)馬克思主義基本原理【解析】選C。從材料中的“小康社會(huì)”的含義二是指儒家所說的比“大同”社會(huì)再低一些的社會(huì)可知其內(nèi)涵吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,故選C。材料并未涉及中國順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化歷史潮流,排除A;材料強(qiáng)調(diào)古為今用,而非辯證審視西方文化,排除B;材料并未涉及馬克思主義基本原理,排除D。【補(bǔ)償訓(xùn)練】(2024·太原高二檢測)唐朝貞觀年間,政府對外國人入境和中國人出境視為平常,既不擔(dān)心外國人入境后會(huì)喧賓奪主、鳩占鵲巢,也不擔(dān)心中國人出境后會(huì)忘本忘祖、一去不返。這體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)是()A.本土性 B.多樣性 C.連續(xù)性 D.凝聚性【解析】選D。根據(jù)材料可知,唐朝時(shí)期具有強(qiáng)大的民族文化自信,當(dāng)時(shí)中國人極度認(rèn)可自己的民族文化,體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的凝聚性,故選D。題干材料與本土性、多樣性和連續(xù)性無關(guān),排除A、B、C。8.(2024·張家口高二檢測)下表體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期部分典籍對周公的記述。這些記述()典籍記述《尚書》(周公)一年救亂,二年克殷,三年踐奄,四年建侯衛(wèi),五年?duì)I成周,六年制禮作樂,七年致政成王《墨子》昔者周公旦朝讀書百篇,夕見漆(七)十士《孟子》周公思兼三王,以施四事,其有不合者,仰而思之,夜以繼日;幸而得之,坐以待旦A.表達(dá)了對理想社會(huì)的訴求B.意在維護(hù)奴隸主貴族利益C.諷刺了諸侯國之間的紛爭D.反映出儒墨兩家實(shí)現(xiàn)融合【解析】選A。《尚書》與《孟子》推崇周公,希望恢復(fù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定,而《墨子》則是贊揚(yáng)周公勤政,都體現(xiàn)了知識(shí)分子對理想社會(huì)的訴求,故選A。戰(zhàn)國時(shí)期墨家代表的是小生產(chǎn)者的利益,排除B;《孟子》和《墨子》中的記述未涉及戰(zhàn)爭,排除C;“儒墨兩家實(shí)現(xiàn)融合”說法錯(cuò)誤,排除D。9.研究者通過敦煌文書識(shí)別出敦煌20處佛教寺院。據(jù)下圖可知,唐朝時(shí)期當(dāng)?shù)?)A.均田制度遭到破壞 B.佛教頗為興盛C.儒學(xué)正統(tǒng)地位動(dòng)搖 D.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)【解析】選B。據(jù)材料可知,研究者通過敦煌文書識(shí)別出敦煌20處佛寺,而且出土的僧院圖反映出佛寺規(guī)模較大,這說明唐朝時(shí)期佛教頗為興盛,故選B。材料與均田制度遭到破壞、儒學(xué)的正統(tǒng)地位動(dòng)搖和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)無關(guān),排除A、C、D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄,甚至裸身,面部表情生動(dòng);時(shí)代較晚的洛陽龍門石窟中,造像大都表情莊嚴(yán),服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是()A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 B.繪畫技術(shù)進(jìn)步C.政治權(quán)力干預(yù) D.儒家思想影響【解析】選D。儒家思想強(qiáng)調(diào)的是倫理道德,禮義廉恥。由材料中佛像衣衫單薄甚至裸身到服飾整齊的變化可知,佛教受到中國儒家思想的影響,故選D。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、繪畫技術(shù)及政治權(quán)力不屬于佛像變化的主要因素,排除A、B、C。10.(2024·滄州高二檢測)魯迅說,魏晉以來,漸譯釋典,天竺故事亦流傳世間,文人喜其穎異,于有意或無意中用之,遂蛻化為國有。這表明魏晉時(shí)期()A.佛教已實(shí)現(xiàn)了中國本土化B.統(tǒng)治者力促佛道思想融合C.佛教傳播影響了文學(xué)發(fā)展D.儒學(xué)復(fù)興已經(jīng)提上了日程【解析】選C。據(jù)材料可知,魏晉以來,天竺故事在中國廣泛流傳,深受文人喜愛并應(yīng)用于文學(xué)創(chuàng)作,這說明佛教思想的傳播影響了魏晉時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展,故選C。佛教實(shí)現(xiàn)本土化在材料中無從體現(xiàn),排除A;材料并未體現(xiàn)統(tǒng)治者對佛道思想的態(tài)度和政策,排除B;儒學(xué)復(fù)興與題干材料無關(guān),排除D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】有學(xué)者指出:“中國佛教僧人要尊敬父母,也提倡忠君愛國,有的寺院稱為‘護(hù)國寺’,有的稱為‘報(bào)國寺’?；圻h(yuǎn)在廬山講經(jīng),就曾講誦儒家的《喪服經(jīng)》,闡述服喪的問題?！边@說明在中國,佛教()A.與儒家思想基本融為一體B.深受中國思想文化的浸潤C(jī).與印度早期佛教理論背離D.變成了世俗化的倫理學(xué)說【解析】選B。據(jù)材料可知,佛教主動(dòng)融合儒學(xué)精神,體現(xiàn)了中國思想文化對佛教的影響,故選B。中國佛教與儒家思想基本融為一體說法與史實(shí)不符,排除A;C、D與題干材料無關(guān),排除。11.明朝萬歷年間意大利人利瑪竇來華,在中國刊印了世界地圖《坤輿萬國全圖》,并與徐光啟合作翻譯了古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得《幾何原本》的部分內(nèi)容。這體現(xiàn)出明朝晚期思想文化的特點(diǎn)是()A.承古萌新 B.批判總結(jié) C.西學(xué)東漸 D.中體西用【解析】選C。明朝晚期,西方思想傳入中國,《坤輿萬國全圖》和《幾何原本》體現(xiàn)了西學(xué)東漸的特點(diǎn),故選C。題干材料不符合“承古”的特點(diǎn),排除A;材料強(qiáng)調(diào)明朝時(shí)期中國學(xué)者對西方思想的接受,而批判總結(jié)針對的是中國傳統(tǒng)文化,排除B;中體西用是近代中國洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的主張,排除D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】康熙因西洋歷與中國傳統(tǒng)歷法之爭,命欽天監(jiān)官員與西洋歷代表、比利時(shí)傳教士南懷仁辯論。經(jīng)驗(yàn)證,西洋歷法更為準(zhǔn)確,遂“復(fù)用西洋歷法”,并任命南懷仁為欽天監(jiān)副監(jiān)。這一事件表明,康熙()A.全面接受外來文化 B.審慎接受外來事物C.改變閉關(guān)鎖國政策 D.承認(rèn)西方超越中國【解析】選B。據(jù)材料可知,康熙在“經(jīng)驗(yàn)證,西洋歷法更為準(zhǔn)確”后,才“復(fù)用西洋歷法”,這說明他十分審慎地接受外來事物,故選B。“全面接受”過于絕對化,排除A;C說法在材料中未涉及,排除;題干材料僅限于歷法,因此,“西方超越中國”說法與史實(shí)不符,排除D。12.(2024·馬鞍山高二檢測)20世紀(jì)20年代初以梁漱溟、馮友蘭等為代表的現(xiàn)代新儒家學(xué)派誕生,他們主張“援西學(xué)入儒”“儒化、華化西洋文化”,用儒學(xué)來會(huì)通消融西學(xué)。該主張意在()A.強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)儒學(xué)的重要性B.表明了傳統(tǒng)制度的重要C.全盤否定西方思想文化D.重塑民族文化的新系統(tǒng)【解析】選D。據(jù)材料可知“用儒學(xué)來會(huì)通消融西學(xué)”,就是主張中西文化相結(jié)合,實(shí)際是要重塑民族文化的新系統(tǒng),故選D?，F(xiàn)代新儒家學(xué)派主張儒學(xué)與西學(xué)的融合,并非強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)儒學(xué)重要性,排除A;材料沒有體現(xiàn)傳統(tǒng)制度的重要,排除B;材料主張學(xué)習(xí)西方文化,并非全盤否定西方思想文化,排除C?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】(2024·洛陽高二檢測)20世紀(jì)初,新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者抨擊封建思想,主張吸收民主與科學(xué)的思想;五四運(yùn)動(dòng)后,馬克思主義在中國得到廣泛傳播。這些新思想()A.豐富了中華文化的思想內(nèi)涵B.開始突破傳統(tǒng)夷夏觀念束縛C.推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的開展D.表明追求民主成為社會(huì)共識(shí)【解析】選A。新文化運(yùn)動(dòng)前期宣揚(yáng)民主與科學(xué),后期宣揚(yáng)馬克思主義,這些思想都為中華民族的救亡圖存提供了新的思路,都進(jìn)一步豐富了中華文化的思想內(nèi)涵,故選A?！伴_始”的說法在材料中未體現(xiàn),也與史實(shí)不符,排除B;維新變法在1898年已經(jīng)失敗,排除C;題干材料無法反映“成為社會(huì)共識(shí)”,排除D。13.下圖為韓國景福宮思政殿,中國古代《詩經(jīng)》中有“君子萬年,介爾景福”的詩句,此宮由此而得名,建筑風(fēng)格酷似中國北京紫禁城的宮苑。據(jù)此可知,古代朝鮮半島()A.深受中國文化的影響B(tài).建筑技術(shù)的重大突破C.高麗王朝的國力強(qiáng)盛D.繼承儒學(xué)的正統(tǒng)思想【解析】選A。景福宮思政殿名字源于中國《詩經(jīng)》,建筑風(fēng)格又酷似中國北京紫禁城的宮苑,據(jù)此可知,古代朝鮮半島深受中國文化的影響,故選A。材料并沒有體現(xiàn)“建筑技術(shù)的重大突破”,排除B;僅憑一座宮殿不能得出“高麗王朝的國力強(qiáng)盛”的結(jié)論,排除C;材料不能反映出古代朝鮮半島“繼承儒學(xué)的正統(tǒng)思想”,排除D。14.(2024·南昌高二檢測)18世紀(jì)的日本畫家以“五常”(仁、義、禮、智、信)為主題繪制了一系列浮世繪。下圖所示為其中之一,展現(xiàn)了一個(gè)年紀(jì)略長的女子,手把手地教年幼的小姑娘寫字的場景。這反映了當(dāng)時(shí)日本()A.女性的社會(huì)地位較高B.儒學(xué)倫理的社會(huì)影響C.科舉制帶動(dòng)向?qū)W風(fēng)氣D.天皇推動(dòng)了文化專制【解析】選B。據(jù)材料可知,該浮世繪的主題是“五常”,是傳統(tǒng)儒家思想的內(nèi)容,這說明儒家思想對日本社會(huì)產(chǎn)生了較大的影響,故選B。僅據(jù)材料無法判定女性的社會(huì)地位狀況,排除A;材料未涉及科舉制和天皇推動(dòng)文化專制,排除C、D。15.史載,僅在永樂年間,與鄭和下西洋有關(guān)的東南亞及非洲國家使節(jié)來華共三百余次;其中有三位國王訪問中國期間病逝,根據(jù)其遺囑,明政府按照親王的禮儀將其厚葬于中國。這反映出()A.明朝政府長期推行對外開放政策B.中華文明對外具有強(qiáng)大的吸引力C.朝貢貿(mào)易促進(jìn)了明朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展D.鄭和下西洋為明朝帶來持續(xù)繁榮【解析】選B。據(jù)材料可知,一些國家頻繁派遣使節(jié)來華,甚至國王死后埋葬在中國,這說明中華文明對外具有強(qiáng)大的吸引力,故選B。明朝也實(shí)行海禁政策,并非長期對外開放,排除A;朝貢貿(mào)易給明朝造成很大的財(cái)政負(fù)擔(dān),不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展,鄭和下西洋并未給明朝帶來持續(xù)繁榮,排除C、D。16.明末清初,歐洲傳教士不僅在中國傳教并介紹西方科技知識(shí),也將中國文化介紹到西方,用拉丁文翻譯了“四書”“五經(jīng)”等著作。多位啟蒙思想家曾從儒家經(jīng)書譯本中汲取思想因素。17-18世紀(jì),“中國熱”在歐洲持續(xù)長達(dá)百年。這表明()A.西學(xué)東漸成為時(shí)代潮流B.文明互鑒推動(dòng)華夏認(rèn)同C.中西之間雙向文化交流D.西方科技知識(shí)廣泛傳播【解析】選C。據(jù)材料可知明末清初,傳教士在傳播西方文明的同時(shí)也將中國的政治制度、哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)等傳播到西方國家,并產(chǎn)生了積極的影響,可見中西之間進(jìn)行了雙向文化交流,故選C。材料的主旨與“西學(xué)東漸成為時(shí)代潮流”無關(guān),排除A;材料中沒有關(guān)于文明互鑒影響的相關(guān)論述,排除B;材料不僅涉及西方科技知識(shí)在中國的傳播,也體現(xiàn)中國文化在西方的影響,排除D。二、非選擇題(本大題共4大題,共52分)17.(14分)(2024·濟(jì)南高二檢測)宋代在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等方面表現(xiàn)出的獨(dú)特氣質(zhì),被稱為宋韻文化。在時(shí)人及今人的文獻(xiàn)中均能覓得宋韻文化的精神特質(zhì)。閱讀材料,回答問題。宋韻文化,薪火相傳序號引文出處甲天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤《宋史》然天下久安,則政必有弊者,三王所不能免富弼《范文正公仲淹墓志銘》乙為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平張載《橫渠語錄》治天下,蔽以一言,曰公而已,朕(宋高宗)亦安得而私李心傳《建炎以來系年要錄》丙宋神宗趙頊:“東南利國之大,舶商亦居其一焉。昔錢(指吳越政權(quán))、劉(指南漢政權(quán))竊據(jù)浙、廣,內(nèi)足自富,外足抗中國者,亦由籠海商得術(shù)也?！秉S以周等《續(xù)資治通鑒長編拾補(bǔ)》當(dāng)時(shí)整個(gè)大宋國的海岸線,北至膠州灣,中經(jīng)杭州灣和福州、漳州、泉州金三角,南至廣州灣,再到瓊州海峽,都對外開放,與西洋南洋諸國發(fā)生貿(mào)易吳鉤《宋:現(xiàn)代的拂曉時(shí)辰》(1)試舉兩例宋韻文化的其他研究角度,并加以說明。(6分)答案:(1)示例1:城市生活的角度,如開封的市井風(fēng)情濃厚、宋詞流行,人們較為重視生活的品質(zhì)等。示例2:文學(xué)藝術(shù)的角度,如宋詞、戲劇流行,反映出當(dāng)時(shí)城市經(jīng)濟(jì)繁榮、市民階層崛起,人們注重生活的品質(zhì)。示例3:思想文化發(fā)展角度,如理學(xué)誕生,標(biāo)志著儒學(xué)發(fā)展到成熟階段,儒學(xué)更加思辨化、哲理化。示例4:科學(xué)技術(shù)發(fā)展角度,如活字印刷術(shù)、指南針的發(fā)明,說明宋代是一個(gè)注重創(chuàng)造發(fā)明,具有創(chuàng)新精神的時(shí)代?！窘馕觥康?1)題宋代除了政治變法、胸懷擔(dān)當(dāng)、對外關(guān)系這三個(gè)角度體現(xiàn)的特質(zhì),還可以從城市生活、文學(xué)藝術(shù)、思想文化、科學(xué)技術(shù)等角度展開說明。(2)以宋韻文化為切口研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有何典型性?(8分)答案:(2)從宋代文化創(chuàng)新性、重要性的角度作答;如,宋代在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等諸多方面,達(dá)到了前所未有的高度,在此基礎(chǔ)上形成的宋韻精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分;從宋代文化賡續(xù)千年、對后世影響深遠(yuǎn)的角度作答;如,宋韻精神對后世影響深遠(yuǎn),其文化精髓已經(jīng)融入當(dāng)代社會(huì),為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了新的能量。【解析】第(2)題可結(jié)合當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技等成就,宋代文化的創(chuàng)新性與重要性以及宋韻文化對后世影響深遠(yuǎn)等角度分析歸納。18.(12分)(2024·東莞高二檢測)閱讀材料,回答問題。材料中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學(xué)者對先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮,這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國文化的第一次融合。第二次是中國文化與佛教文化的融合,屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入,特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典,開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學(xué),并對宋代理學(xué)和明代心學(xué)產(chǎn)生深刻影響。這是中國文化的第二次融合。明代中期以來,西方傳教士來到中國,在傳播西方宗教的同時(shí),也帶來了某些科學(xué)工藝。這是中國文化第三次融合的開始?！幾岳盍加瘛缎挛幕钠鹪础o(jì)念戊戌變法一百周年》根據(jù)材料并結(jié)合中國史相關(guān)知識(shí),對“中華傳統(tǒng)文化的包容性”進(jìn)行闡釋。(要求:觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合,邏輯嚴(yán)謹(jǐn))答案:示例:觀點(diǎn):中華傳統(tǒng)文化的包容性表現(xiàn)為對本土文化和域外文化的借鑒。論證:魏晉之際,社會(huì)動(dòng)蕩,出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭、崇尚老莊的玄學(xué)思潮。玄學(xué)家用老莊思想解釋儒家易經(jīng),促進(jìn)了儒家和道家的交融發(fā)展。(百家爭鳴、儒學(xué)、科技文藝的繼承發(fā)展均可)魏晉南北朝是中華各民族交融時(shí)期,北方游牧民族文化為中原農(nóng)耕文化注入了新鮮血液。盛唐時(shí)期,胡漢文化相互融合,促進(jìn)中國文化更加豐富多彩,并隨著中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)向周邊擴(kuò)展。佛教自漢代傳入中國,至魏晉南北朝時(shí)期形成一個(gè)高潮,并不斷地本土化,與儒學(xué)相互交融,佛教形成不同宗派,對后世影響巨大。(其他角度的中外交流亦可)總之,包容性使中華文化煥發(fā)了新的生命力。【解析】本題是論述題之歷史事物闡釋題。首先,根據(jù)材料可知,中華文化在發(fā)展過程中不斷借鑒本土文化和域外文化,具有包容性,可得出觀點(diǎn)“中華傳統(tǒng)文化的包容性表現(xiàn)為對本土文化和域外文化的借鑒”。其次,結(jié)合本土民族文化交融、中外文化交流相關(guān)史實(shí)進(jìn)行論述,可以從整個(gè)中國歷史出發(fā),也可選取魏晉等民族交融和中外文化交流頻繁(如玄學(xué)的產(chǎn)生、北方民族交融、佛教與儒學(xué)相互交融等)的時(shí)期,對觀點(diǎn)進(jìn)行闡釋,注意體現(xiàn)文化交流交融的過程和影響。最后,對所闡釋的內(nèi)容進(jìn)行歸納總結(jié)。19.(12分)(2024·臨沂高二檢測)閱讀材料,回答問題。文明互鑒材料一材料二中國文化在與外部世界的接觸中汲取營養(yǎng),先后融合了多種外來文化。中國文化系統(tǒng)或以外來文化作補(bǔ)充,或以外來文化作強(qiáng)壯劑,使整個(gè)機(jī)體保持旺盛的生命力。——摘編自張岱年、方克立主編《中國文化概論》結(jié)合材料一中外來文化傳入中國的史實(shí)說明材料二的觀點(diǎn)。答案:中國文化在發(fā)展過程中不斷吸收異國文化,在交流中不斷豐富發(fā)展。明末清初,新航路開辟和外國傳教士來華,帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí),以徐光啟為代表的知識(shí)分子會(huì)通中西文化,編譯科學(xué)著作,促進(jìn)中國傳統(tǒng)科技的發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭后,西學(xué)進(jìn)一步傳入中國,特別是隨著啟蒙思想的傳入,中國人向西方學(xué)習(xí)的歷程進(jìn)一步深入,推動(dòng)了戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)的開展。俄國十月革命后,馬克思主義進(jìn)一步傳入中國,先進(jìn)的知識(shí)分子開始接受馬克思主義,重新探尋解決中國問題的出路,馬克思主義的中國化,指導(dǎo)了中國的革命與建設(shè)。總之,中國文化在與外來文化的交流中不斷發(fā)展、升華,保持了旺盛的生命力?！窘馕觥勘绢}是論述題之觀點(diǎn)說明題。首先,閱讀材料,擬定論題,根據(jù)材料信息“中國文化在與外部世界的接觸中汲取營養(yǎng),先后融合了多種外來文化”可擬定論題。其次,結(jié)合西學(xué)東漸、近代西方思想傳入、馬克思主義中國化等相關(guān)知識(shí)加以說明。最后進(jìn)行總結(jié)。20.(14分)某歷史研究性學(xué)習(xí)小組確立了研究課題“中華文化與世界”,但課題組還面臨一系列任務(wù),請幫其完成。(1)請圍繞主課題“中華文化與世界”,確立兩個(gè)子課題。(4分)答案:示例:(1)子課題:儒學(xué)對歐洲近代化的影響;中國傳統(tǒng)文化在世界的傳播途徑。【解析】第(1)題,根據(jù)題目要求,圍繞“中華文化與世界”這一課題,從制度、物質(zhì)或精神文明發(fā)展史中選擇一個(gè)內(nèi)容,找出兩個(gè)角度,聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可確立兩個(gè)具體的課題作為子課題。(2)如果以“中華傳統(tǒng)文化對東亞文化的影響”為研究子課題,請確立觀點(diǎn),選擇兩個(gè)視角結(jié)合史實(shí)對其說明。(8分)答案:示例:(2)觀點(diǎn):東亞文化受唐文化影響深遠(yuǎn)。說明:日本學(xué)習(xí)唐朝政治制度,進(jìn)行政治改革。7世紀(jì),日本實(shí)行大化改新,推行的中央集權(quán)制度、土地制度和賦稅制度都以唐朝為藍(lán)本,促進(jìn)了日本的封建化進(jìn)程。唐朝生活習(xí)俗對日本影響也很大,日本學(xué)習(xí)改進(jìn)中國的飲茶方法,形成獨(dú)特的日本茶道;唐朝服裝經(jīng)改造成為日本“和服”。由此表明,唐文化對東亞文化影響較大?！窘馕觥康?2)題首先根據(jù)要求,明確中心問題是“中華傳統(tǒng)文化對東亞文化的影響”,梳理所學(xué)相關(guān)知識(shí),選擇一個(gè)具體時(shí)間、具體國家確定一個(gè)具體觀點(diǎn);確定觀點(diǎn)后,從文化的廣義內(nèi)涵中選擇兩個(gè)角度,確定兩個(gè)視角并搜集相關(guān)史料,結(jié)合所學(xué)知識(shí),分別展開說明。(3)指出上述課題研究需要哪些研究途徑。(2分)答案:示例:(3)研究途徑:史料研究;實(shí)地考察;訪談等?！窘馕觥康?3)題,綜合以上兩個(gè)問題的解決過程進(jìn)行分析歸納統(tǒng)編版高中歷史選擇性必修3第二單元《豐富多樣的世界文化》測試卷(滿分100分時(shí)間：75分鐘)一、選擇題(本大題共16小題,每小題3分,共48分)1.(2024·桂林高二檢測)蘇美爾人發(fā)明的楔形文字被巴比倫人、亞述人先后采用。埃蘭人、赫梯人等也根據(jù)各自需要,對楔形文字加以改變并使用。這可用于說明()A.西亞和北非文明發(fā)展的趨同性B.文字的出現(xiàn)標(biāo)志文明高度發(fā)展C.蘇美爾人為區(qū)域交往作出貢獻(xiàn)D.古巴比倫長期是區(qū)域文化中心【補(bǔ)償訓(xùn)練】《吉爾伽美什》是目前已知最早的史詩,它講述了英雄事業(yè)、友情、執(zhí)著和對生死的無奈,書中所記述的蘇美爾的神有吵鬧、貪杯、爭風(fēng)吃醋,跟常人沒有不同。由此可知,《吉爾伽美什》()A.代表古代世界文明的最高成就B.體現(xiàn)人們崇尚英雄的社會(huì)風(fēng)貌C.反映蘇美爾人執(zhí)著于宗教信仰D.兼具文學(xué)與歷史學(xué)研究的價(jià)值2.某校史學(xué)社開展了“多樣的文明,多樣的世界”主題活動(dòng),他們尋找到了各個(gè)文明對應(yīng)的代表性成果,這些成果與地圖中的①②③④標(biāo)示對應(yīng)正確的是()A.《吉爾伽美什》、人首飛牛石雕、《天方夜譚》、四吠陀B.卡爾納克神廟、《漢謨拉比法典》、“懸詩”、桑奇大塔C.那爾邁調(diào)色板、象形文字、印章文字、《羅摩衍那》D.莎草紙、楔形文字、《醫(yī)典》、吳哥窟3.(2024·石家莊高二檢測)除了精神治療和草藥治療之外,古埃及人還發(fā)明了推拿和按摩療法,食療的應(yīng)用也很充分。由此可見,古代埃及()A.醫(yī)學(xué)理論走向成熟 B.醫(yī)學(xué)技術(shù)獲得發(fā)展C.醫(yī)療體系基本建立 D.醫(yī)學(xué)理念領(lǐng)先世界【補(bǔ)償訓(xùn)練】(2024·天津高二檢測)如圖所示為創(chuàng)作于新石器時(shí)代的阿爾及利亞巖畫,畫面中間雙角女神祈禱豐收,四周有一片正在播種的莊稼地。它體現(xiàn)了()A.農(nóng)業(yè)出現(xiàn)與思想活躍的統(tǒng)一B.集體勞作和多神信仰的匯集C.鐵犁牛耕和壁畫藝術(shù)的結(jié)合D.勞動(dòng)場景和藝術(shù)審美的融合4.《一千零一夜》以王后給國王講故事為線索,把幾百個(gè)故事串聯(lián)起來,這些故事很多來自古代印度、埃及、波斯和兩河流域等地。這反映了()A.促成歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型B.保存和傳播西方文化C.阿拉伯文化兼容并蓄D.是東西文化交流橋梁5.阿拉伯文化在整個(gè)中世紀(jì)是一個(gè)強(qiáng)勢文化。有人說“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火,照亮了歐洲黑暗的走廊”。材料主要表明阿拉伯文化()A.推動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興B.促進(jìn)了西方文化傳播C.促進(jìn)歐洲文明的興起D.促進(jìn)阿拉伯帝國發(fā)展6.(2024·成都高二檢測)古希臘人執(zhí)著地追求個(gè)人幸福。荷馬時(shí)代,古希臘人認(rèn)為過上諸神般的生活就是幸福;蘇格拉底則認(rèn)為美德使人幸福。這說明古希臘()A.宗教崇拜興盛 B.集體主義弱化C.個(gè)人主義彰顯 D.人文精神濃郁7.在古羅馬的建筑和其他藝術(shù)中,皇帝經(jīng)常被刻畫成武士、和平締造人、主持宗教獻(xiàn)祭的神職人員、仁慈的統(tǒng)治者。這種行為旨在()A.塑造羅馬皇帝權(quán)威 B.倡導(dǎo)民主與平等C.表現(xiàn)神人同形同性 D.推動(dòng)羅馬法普及8.(2024·邯鄲高二檢測)“蠻族大入侵之后,西羅馬帝國崩潰了,它的一切藝術(shù)、思想、道德和制度也都隨之瓦解,只有基督教會(huì)沒有遭受到厄難,它用神圣的基督信仰制服了桀驁不馴的北方蠻族?！边@體現(xiàn)出,基督教()A.具有教化功能 B.凌駕于國王之上C.奠定西歐文化 D.文明具有多樣性【補(bǔ)償訓(xùn)練】中世紀(jì)時(shí)期的修道院保留和研究古代文獻(xiàn),不少教會(huì)熱衷于高等教育和藝術(shù)事業(yè),教會(huì)學(xué)校教授“七藝”,眾多修士從事科學(xué)、哲學(xué)活動(dòng),古希臘經(jīng)院哲學(xué)被用來構(gòu)建基督教理論體系,這孕育了歐洲近代科學(xué)思維方式。據(jù)此可知,基督教()A.基督教壟斷歐洲教育和文化B.推動(dòng)歐洲近代科學(xué)的產(chǎn)生C.實(shí)現(xiàn)了神權(quán)和世俗文化和解D.傳承并發(fā)展了傳統(tǒng)文化9.在拜占庭文化中,《荷馬史詩》的詩篇和寓意被基督教神學(xué)家改造,其故事失去了多神教的色彩,著重傳達(dá)了基督教的信念,基督徒的價(jià)值觀也被植入其中。這反映了()A.古希臘文化深刻影響基督教文化B.拜占庭統(tǒng)治者重視本國文化發(fā)展C.古希臘為拜占庭文化提供了營養(yǎng)D.基督教發(fā)展不利于希臘文化傳承【補(bǔ)償訓(xùn)練】拜占庭皇帝自號為“愛莎波斯特羅”(傳道者),有權(quán)挑選或否決主教人選;主教人選一經(jīng)確定,須在就職儀式上宣布“根據(jù)上帝和皇帝的旨意”當(dāng)選。由此可見拜占庭帝國()A.王權(quán)擺脫了教會(huì)牽制B.形成二元制政治格局C.皇帝是教會(huì)最高領(lǐng)袖D.教會(huì)從屬國家政權(quán)10.(2024·廣州高二檢測)拜占庭帝國建立在海上供給線提供的源源不斷的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。當(dāng)阿萊克修斯一世(1081-1118年在位)出讓其海上貿(mào)易特權(quán)后,拜占庭帝國便陷入衰落。這表明拜占庭文化()A.具有海洋性特征 B.繼承了羅馬法C.展現(xiàn)文明多樣性 D.影響世界發(fā)展【補(bǔ)償訓(xùn)練】(2024·長春高二檢測)《羅馬民法大全》中規(guī)定,任何人在缺席時(shí)不得被判罪。同樣,不得基于懷疑而懲罰任何人……“與其判處無罪之人,不如容許罪犯逃脫懲罰”。這反映了古羅馬民法()A.縱容犯罪 B.維護(hù)貴族利益C.重視證據(jù) D.主張重罪輕罰11.15世紀(jì)中期以后,俄羅斯文化更加排斥西歐,更加自鳴得意、自以為是、自我孤立,他們認(rèn)為“可以想象到的最大的惡是西方的拉丁思想方式”。這主要是由于()A.歐洲貿(mào)易中心變遷B.基輔羅斯國家形成C.西歐二元政治局面D.東正教中心的轉(zhuǎn)移【深化點(diǎn)撥】隨著拜占庭帝國的興衰和俄羅斯的崛起,形成了范圍主要包括俄羅斯、東歐和巴爾干半島等地的東正教化圈。其主要特征是多為斯拉夫民族,民眾多信奉東正教,西里爾字母使用廣泛。12.(2024·揚(yáng)州高二檢測)下圖為某一歷史專著中某章節(jié)的目錄,據(jù)此分析該章節(jié)講授的內(nèi)容為()一、哈拉巴文化的遺跡二、吠陀時(shí)代三、婆羅門教和種姓制度四、佛陀的抗?fàn)幣c救贖五、后佛陀時(shí)代的帝國興替與社會(huì)演變A.古印度文明 B.古埃及文明 C.古希臘文化 D.古羅馬文明13.下表為17世紀(jì)朝鮮貴族的家訓(xùn)內(nèi)容(部分)。這反映出當(dāng)時(shí)()出處內(nèi)容韓敬履《家訓(xùn)八條》“文簡公居家克儉,衣服飲食取潔而已,事母定省,晨昏親臨甘旨,雖官高,衰老未嘗廢焉”金命錫《示諸孫》“窮何以不失義,達(dá)何以不離道”吳光運(yùn)《訓(xùn)子》“惟吾高祖竹南先生,華而素養(yǎng),盛而執(zhí)謙,忠信淳樸,以遺我子孫”A.朝鮮深受儒家文化影響B(tài).家訓(xùn)旨在歌頌祖先功績C.貴族是社會(huì)教化的主體D.東亞文化圈內(nèi)交流互鑒【拓展延伸】中國制度和文化對古代周邊國家產(chǎn)生的影響(1)政治:日本、朝鮮模仿中國的制度,把儒家思想作為治國指導(dǎo)思想。(2)文化:日本、朝鮮、越南分別以漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)造了自己的文字。(3)思想:在政治生活、社會(huì)生活乃至家庭和個(gè)人生活等多方面,均把儒家思想奉為正統(tǒng),尊奉孔子為圣人,在日常生活中遵守孔子的教導(dǎo),建立孔廟,按時(shí)祭祀孔子。(4)宗教:中國道教等的傳入深刻影響了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展。14.(2024·朔州高二檢測)根據(jù)日本作家丸山清子《源氏物語與白氏文集》統(tǒng)計(jì),《源氏物語》中引用中國古典文學(xué)典籍100多處。其主要原因是()A.日本人民虛心好學(xué)B.中國文化的先進(jìn)性C.中日兩國交往很少D.疆域鄰近交通便利15.如下圖是位于尤卡坦半島的古代金字塔遺址,該地區(qū)古代文明()A.用當(dāng)?shù)靥赜械纳菁堊黾垙圔.知道“零”的概念,并創(chuàng)造出20進(jìn)制C.具有已知世界上最早的史詩D.發(fā)明“浮動(dòng)園地”擴(kuò)大耕地面積【補(bǔ)償訓(xùn)練】瑪雅各城邦都很重視自己的歷史,習(xí)慣把國家的重大事件刻在石碑或石柱上,一般每隔20年就立石記事一次,現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的石碑或石柱就有數(shù)百個(gè)。這些歷史碑銘()A.使人們?nèi)媪私猬斞盼幕疊.主要記載瑪雅的政治事件C.有助于人們了解瑪雅文化D.客觀地記載了瑪雅的歷史16.(2024·六盤水高二檢測)陳佛松在《世界文化史》一書中指出:“印第安文化與古代東西方文化一樣,也是世界文化源頭之一。他們留下的金字塔祭壇、神廟、石柱、浮雕、文字、文學(xué)及物質(zhì)文明等對人類文化都有卓越的貢獻(xiàn)?！边@可用于說明()A.世界文化的豐富多彩B.印第安文化領(lǐng)先世界C.世界文化具有同質(zhì)性D.印第安文化比較落后二、非選擇題(本大題共4大題,共52分)17.(12分)(2024·邯鄲高二檢測)閱讀材料,回答下列問題。材料一在近3000年的法老時(shí)代,古埃及人始終保持著其民族固有的文化傳統(tǒng),以象形文字為例,古埃及人早在公元前3500年就創(chuàng)造了文字,到公元前3100年左右就已形成了完整的象形文字體系,象形文字對保持古代埃及文化的穩(wěn)定起到了重要作用。古埃及人相信死亡只是來世的一種準(zhǔn)備,最為重要的在于要把死者在來世所用的東西準(zhǔn)備好,一個(gè)明顯的例子就是古埃及人一直盛行著對死者實(shí)行厚葬之風(fēng)。在古埃及人的浮雕和繪畫作品中,人像造型必須遵照嚴(yán)格的側(cè)頭正胸式的基本法則,即表現(xiàn)人站立、行走時(shí),頭和面孔必須以側(cè)面形式表現(xiàn),雙肩和胸部以正面表現(xiàn),而腳又是側(cè)面的?！幾粤詈裘鳌豆虐＜拔拿鞯膫鹘y(tǒng)特點(diǎn)》材料二在“埃及學(xué)”出現(xiàn)以前,人們對埃及了解甚少,甚至到了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,人們腦海里都僅把埃及和金字塔聯(lián)系在一起。1798年,拿破侖遠(yuǎn)征埃及帶去了兵將和一部分學(xué)者及技術(shù)人員,想對埃及的地理歷史有較深刻的了解。這些學(xué)者先是發(fā)現(xiàn)了盧克索宮殿,然后發(fā)現(xiàn)了卡爾納克神廟。由于大多數(shù)人讀不懂古埃及人的碑文,因此工作毫無進(jìn)展。直到1822年,商博良發(fā)現(xiàn)一塊方尖碑,碑上有埃及文和希臘文對譯的文字。他是精通希臘文的,通過希臘文,他了解這是記錄托勒密及克婁巴特拉的愛情故事。從一再出現(xiàn)的文字及其特殊位置,他找出了11個(gè)埃及字母——他用這幾個(gè)字母去讀拿破侖部隊(duì)拖倒在尼羅河口的羅塞塔石碑,他竟毫無困難地讀通了。就這樣一塊又一塊碑文地讀下去,20余年工夫,他居然讀通了所有發(fā)現(xiàn)的埃及碑文,而且還找出了古埃及的字母。于是,研究埃及之門就此被打開了。——摘編自[美]菲利普·李·拉爾夫、愛德華·伯恩斯等《世界文明史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括古埃及文明的特點(diǎn)。(6分)(2)根據(jù)材料二,指出埃及學(xué)出現(xiàn)的歷史因素。(6分)18.(14分)閱讀材料,完成下列要求。材料一《擲鐵餅者》原先為古希臘雕塑家米隆的青銅雕塑作品,今已不存。下圖為羅馬時(shí)代的大理石雕復(fù)制品。材料二在文化統(tǒng)一綜合的大勢之下,羅馬在法制建設(shè)上的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了希臘,對世界文化的貢獻(xiàn)也最大。羅馬法指公元前6世界末共和初建直至公元6世紀(jì)查士丁尼編撰法典為止的所有羅馬法律?！_馬法是以私有制為基礎(chǔ)的法律的最完備形式,是商品生產(chǎn)者社會(huì)的第一個(gè)世界性法律。當(dāng)資本主義私有制和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來后,資產(chǎn)階級把羅馬法“巧妙地運(yùn)用于現(xiàn)代資本主義條件”。1804年頒布的反映資產(chǎn)階級革命成果的法國民法典——《拿破侖法典》,就是以羅馬法為藍(lán)本制定的?！幾远〈ā妒澜缥幕贰凡牧先⒗幕窃跂|、西方多元文化的影響下發(fā)展形成的,但卻帶有獨(dú)具特色的伊斯蘭教特征,它不僅僅是對各種文化的拼湊,而是原有各文明的綜合。在阿拉伯文化身上,可以見到寬廣胸襟與自我創(chuàng)造的完美統(tǒng)一、開放意識(shí)與宗教精神的深度兼容,這正是阿拉伯文化的魅力所在。……對于中古歐洲文化來說,阿拉伯文化起到了承前啟后、繼往開來的重要作用。阿拉伯人還是東西方文化交流的偉大使者。——摘編自董小川《世界文化史》(1)結(jié)合所學(xué)知識(shí),提取材料一所蘊(yùn)含的歷史信息。請用一句話說明古希臘、羅馬在歐洲文化史上的地位。(4分)(2)參考材料一、二、三,自選一個(gè)角度,運(yùn)用古代西亞和歐洲文化的相關(guān)史實(shí),圍繞文化“繼承與發(fā)展”主題寫一則歷史短文,題目自擬。(要求:觀點(diǎn)明確,史實(shí)準(zhǔn)確,條理清晰,表述成文)(10分)19.(12分)閱讀材料,完成下列要求。材料20世紀(jì)中葉,德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出了“軸心時(shí)代”這一命題。他認(rèn)為,從此,“人類一直靠軸心時(shí)期所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存,每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期,并被它重燃火焰……軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回歸,或者說復(fù)興,總是提供了精神的動(dòng)力”。根據(jù)材料并結(jié)合中西方相關(guān)史實(shí),論證“人類一直靠軸心時(shí)期所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存”這一觀點(diǎn)。20.(14分)史料的辨析和使用是歷史學(xué)習(xí)的一項(xiàng)基本能力。閱讀材料,完成下列要求。材料圖1尼尼微古城出土的《吉爾伽美什》泥板史詩(楔形文字)圖2古埃及阿布考石碑(象形文字)圖3古印度梵文文獻(xiàn)《貝葉經(jīng)》(梵文)圖4殷墟出土的甲骨(甲骨文)(1)根據(jù)材料,指出上述史料的類型。(2分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明上述史料的價(jià)值。(12分)統(tǒng)編版高中歷史選擇性必修3第二單元《豐富多樣的世界文化》測試卷·教師版(滿分100分時(shí)間：75分鐘)一、選擇題(本大題共16小題,每小題3分,共48分)1.(2024·桂林高二檢測)蘇美爾人發(fā)明的楔形文字被巴比倫人、亞述人先后采用。埃蘭人、赫梯人等也根據(jù)各自需要,對楔形文字加以改變并使用。這可用于說明()A.西亞和北非文明發(fā)展的趨同性B.文字的出現(xiàn)標(biāo)志文明高度發(fā)展C.蘇美爾人為區(qū)域交往作出貢獻(xiàn)D.古巴比倫長期是區(qū)域文化中心【解析】選C。楔形文字的傳播和使用,不僅體現(xiàn)了蘇美爾文化對鄰近地區(qū)的影響力,還促進(jìn)了區(qū)域間的交流和文化互動(dòng),為區(qū)域間的交往作出了重要的貢獻(xiàn),故選C。“西亞和北非文明發(fā)展的趨同性”的說法絕對化,排除A;文字的出現(xiàn)標(biāo)志著文明發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新階段,不一定是“文明高度發(fā)展”,排除B;“古巴比倫長期是區(qū)域文化中心”的說法不符合史實(shí),排除D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】《吉爾伽美什》是目前已知最早的史詩,它講述了英雄事業(yè)、友情、執(zhí)著和對生死的無奈,書中所記述的蘇美爾的神有吵鬧、貪杯、爭風(fēng)吃醋,跟常人沒有不同。由此可知,《吉爾伽美什》()A.代表古代世界文明的最高成就B.體現(xiàn)人們崇尚英雄的社會(huì)風(fēng)貌C.反映蘇美爾人執(zhí)著于宗教信仰D.兼具文學(xué)與歷史學(xué)研究的價(jià)值【解析】選D。據(jù)材料信息可知,《吉爾伽美什》中的英雄、神有著常人一樣的情緒和問題,是古代西亞人文歷史在歷史人物中的體現(xiàn),反映出該史詩兼具文學(xué)與歷史學(xué)研究的價(jià)值,故選D。A說法過于絕對,排除;體現(xiàn)人們崇尚英雄的社會(huì)風(fēng)貌僅是材料部分信息,排除B;C與材料信息“神有吵鬧、貪杯、爭風(fēng)吃醋”等不符,排除。2.某校史學(xué)社開展了“多樣的文明,多樣的世界”主題活動(dòng),他們尋找到了各個(gè)文明對應(yīng)的代表性成果,這些成果與地圖中的①②③④標(biāo)示對應(yīng)正確的是()A.《吉爾伽美什》、人首飛牛石雕、《天方夜譚》、四吠陀B.卡爾納克神廟、《漢謨拉比法典》、“懸詩”、桑奇大塔C.那爾邁調(diào)色板、象形文字、印章文字、《羅摩衍那》D.莎草紙、楔形文字、《醫(yī)典》、吳哥窟【解析】選B。地圖中①是古代埃及地區(qū),②是古代兩河流域,③是阿拉伯地區(qū),④是古代印度地區(qū),卡爾納克神廟是古埃及神廟,對應(yīng)①處;《漢謨拉比法典》是古巴比倫法典,屬于古代兩河流域的文明成就,對應(yīng)②處;“懸詩”是阿拉伯古典詩歌,對應(yīng)③處;桑奇大塔是印度早期王朝時(shí)代的佛塔,對應(yīng)④處,故選B,排除A、C、D。3.(2024·石家莊高二檢測)除了精神治療和草藥治療之外,古埃及人還發(fā)明了推拿和按摩療法,食療的應(yīng)用也很充分。由此可見,古代埃及()A.醫(yī)學(xué)理論走向成熟 B.醫(yī)學(xué)技術(shù)獲得發(fā)展C.醫(yī)療體系基本建立 D.醫(yī)學(xué)理念領(lǐng)先世界【解析】選B。據(jù)材料可知,古埃及人在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域采取多種治療方法,這些多樣的治療方法表明古埃及醫(yī)學(xué)技術(shù)獲得了一定的發(fā)展,故選B。材料所述內(nèi)容為醫(yī)療實(shí)踐,而非醫(yī)學(xué)理論,排除A;題干材料與醫(yī)療體系無關(guān),排除C;材料無法得出“醫(yī)學(xué)理念領(lǐng)先世界”的結(jié)論,排除D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】(2024·天津高二檢測)如圖所示為創(chuàng)作于新石器時(shí)代的阿爾及利亞巖畫,畫面中間雙角女神祈禱豐收,四周有一片正在播種的莊稼地。它體現(xiàn)了()A.農(nóng)業(yè)出現(xiàn)與思想活躍的統(tǒng)一B.集體勞作和多神信仰的匯集C.鐵犁牛耕和壁畫藝術(shù)的結(jié)合D.勞動(dòng)場景和藝術(shù)審美的融合【解析】選D。題干中的巖畫表現(xiàn)了一個(gè)掌握五谷豐收的女神,四周是一片正在播種的莊稼地,被畫得很小的許多人物似乎正在耕種,顯出一片繁忙的勞動(dòng)景象,從巖畫的構(gòu)圖來看,說明古代非洲先民已懂得突出主題,學(xué)會(huì)用多層次的方式來展現(xiàn)生活,做到了藝術(shù)審美和勞動(dòng)場景的融合,故選D。材料巖畫主要反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn),看不出“思想活躍”,排除A;巖畫中只涉及了雙角女神,“多神信仰”無法得出,排除B;巖畫中沒有牛耕的信息,排除C。4.《一千零一夜》以王后給國王講故事為線索,把幾百個(gè)故事串聯(lián)起來,這些故事很多來自古代印度、埃及、波斯和兩河流域等地。這反映了()A.促成歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型B.保存和傳播西方文化C.阿拉伯文化兼容并蓄D.是東西文化交流橋梁【解析】選C。據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知,《一千零一夜》是古代阿拉伯的一部民間故事集,講述了來自世界許多個(gè)國家和地區(qū)的幾百個(gè)故事,這說明阿拉伯文化兼容并蓄,故選C。阿拉伯文化并未直接推動(dòng)歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型,排除A;古代印度、埃及等地區(qū)的故事并非西方文化,排除B;材料未涉及東西文化的交流,排除D。5.阿拉伯文化在整個(gè)中世紀(jì)是一個(gè)強(qiáng)勢文化。有人說“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火,照亮了歐洲黑暗的走廊”。材料主要表明阿拉伯文化()A.推動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興B.促進(jìn)了西方文化傳播C.促進(jìn)歐洲文明的興起D.促進(jìn)阿拉伯帝國發(fā)展【解析】選A。“照亮了歐洲黑暗的走廊”主要表明阿拉伯文化推動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興,故選A。促進(jìn)西方文化傳播與“照亮了歐洲黑暗的走廊”不符,排除B;阿拉伯文化產(chǎn)生以前,歐洲文明就已興起,排除C;材料并未說明阿拉伯文化助力歐洲發(fā)展能促進(jìn)阿拉伯帝國發(fā)展,排除D。6.(2024·成都高二檢測)古希臘人執(zhí)著地追求個(gè)人幸福。荷馬時(shí)代,古希臘人認(rèn)為過上諸神般的生活就是幸福;蘇格拉底則認(rèn)為美德使人幸福。這說明古希臘()A.宗教崇拜興盛 B.集體主義弱化C.個(gè)人主義彰顯 D.人文精神濃郁【解析】選D。據(jù)材料可知,古希臘人追求個(gè)人幸福,想要實(shí)現(xiàn)自己的幸福,并且古希臘哲學(xué)家也宣揚(yáng)人的美德,這說明古希臘時(shí)期追求人的本性的人文精神濃郁,故選D。題干中沒有描述宗教崇拜的信息,排除A;題干并沒有描述集體主義的內(nèi)容,排除B;題干中的信息并沒有反映出古希臘個(gè)人主義彰顯的內(nèi)容,排除C。7.在古羅馬的建筑和其他藝術(shù)中,皇帝經(jīng)常被刻畫成武士、和平締造人、主持宗教獻(xiàn)祭的神職人員、仁慈的統(tǒng)治者。這種行為旨在()A.塑造羅馬皇帝權(quán)威 B.倡導(dǎo)民主與平等C.表現(xiàn)神人同形同性 D.推動(dòng)羅馬法普及【解析】選A。據(jù)材料可知,這種行為是利用藝術(shù)手法從多個(gè)方面來美化皇帝,主要是為了顯示皇帝在每一個(gè)領(lǐng)域都是存在的,凸顯皇帝唯一且至高無上的權(quán)威,故選A。材料無法體現(xiàn)民主與平等,排除B;表現(xiàn)神人同形同性是古希臘神話的特征,排除C;材料并沒有涉及羅馬法,排除D。8.(2024·邯鄲高二檢測)“蠻族大入侵之后,西羅馬帝國崩潰了,它的一切藝術(shù)、思想、道德和制度也都隨之瓦解,只有基督教會(huì)沒有遭受到厄難,它用神圣的基督信仰制服了桀驁不馴的北方蠻族。”這體現(xiàn)出,基督教()A.具有教化功能 B.凌駕于國王之上C.奠定西歐文化 D.文明具有多樣性【解析】選A。根據(jù)材料可知,在蠻族滅亡了西羅馬帝國之后,基督教用神圣的基督信仰制服了桀驁不馴的北方蠻族,這體現(xiàn)出,基督教文化發(fā)揮了重要的教化功能,故選A?；浇膛c國王的關(guān)系在材料中無從體現(xiàn),排除B;希臘羅馬文化奠定西歐文化基礎(chǔ),C夸大了基督教的作用,排除;基督教文明的多樣性在材料中沒有涉及,排除D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】中世紀(jì)時(shí)期的修道院保留和研究古代文獻(xiàn),不少教會(huì)熱衷于高等教育和藝術(shù)事業(yè),教會(huì)學(xué)校教授“七藝”,眾多修士從事科學(xué)、哲學(xué)活動(dòng),古希臘經(jīng)院哲學(xué)被用來構(gòu)建基督教理論體系,這孕育了歐洲近代科學(xué)思維方式。據(jù)此可知,基督教()A.基督教壟斷歐洲教育和文化B.推動(dòng)歐洲近代科學(xué)的產(chǎn)生C.實(shí)現(xiàn)了神權(quán)和世俗文化和解D.傳承并發(fā)展了傳統(tǒng)文化【解析】選D。據(jù)材料可知,中世紀(jì),基督教修道院保留、研究古代文獻(xiàn),用古希臘哲學(xué)構(gòu)建基督教理論體系,推動(dòng)近代科學(xué)思維方式產(chǎn)生,反映出基督教傳承并發(fā)展了傳統(tǒng)文化,故選D。材料并未強(qiáng)調(diào)基督教對歐洲教育和文化事業(yè)的壟斷和控制,排除A;材料體現(xiàn)的是基督教推動(dòng)了近代科學(xué)思維方式而非近代科學(xué)的產(chǎn)生,排除B;材料沒有體現(xiàn)神權(quán)和世俗文化關(guān)系的信息,排除C。9.在拜占庭文化中,《荷馬史詩》的詩篇和寓意被基督教神學(xué)家改造,其故事失去了多神教的色彩,著重傳達(dá)了基督教的信念,基督徒的價(jià)值觀也被植入其中。這反映了()A.古希臘文化深刻影響基督教文化B.拜占庭統(tǒng)治者重視本國文化發(fā)展C.古希臘為拜占庭文化提供了營養(yǎng)D.基督教發(fā)展不利于希臘文化傳承【解析】選C。據(jù)材料可知,《荷馬史詩》的詩篇和寓意被基督教神學(xué)家改造成為了拜占庭文化中的一部分,說明作為古希臘文化代表之一的《荷馬史詩》為拜占庭文化提供了營養(yǎng),故選C。題干材料不足以證明古希臘文化深刻影響了基督教文化,排除A;題干材料沒有體現(xiàn)統(tǒng)治者重視本國文化發(fā)展的內(nèi)容,排除B;《荷馬史詩》被改造保留在了拜占庭文化中,這也是對希臘文化的一種傳承,排除D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】拜占庭皇帝自號為“愛莎波斯特羅”(傳道者),有權(quán)挑選或否決主教人選;主教人選一經(jīng)確定,須在就職儀式上宣布“根據(jù)上帝和皇帝的旨意”當(dāng)選。由此可見拜占庭帝國()A.王權(quán)擺脫了教會(huì)牽制B.形成二元制政治格局C.皇帝是教會(huì)最高領(lǐng)袖D.教會(huì)從屬國家政權(quán)【解析】選D。據(jù)材料可知,拜占庭皇帝有權(quán)任命主教,主教也必須服從皇帝統(tǒng)治,這體現(xiàn)了教權(quán)低于皇權(quán),教會(huì)從屬國家政權(quán),故選D。“王權(quán)擺脫了教會(huì)牽制”表述不符合題意,排除A;材料是強(qiáng)調(diào)教會(huì)服從皇帝統(tǒng)治,并不是王權(quán)與教權(quán)并立的二元制政治格局,排除B;教皇是教會(huì)的最高領(lǐng)袖,排除C。10.(2024·廣州高二檢測)拜占庭帝國建立在海上供給線提供的源源不斷的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。當(dāng)阿萊克修斯一世(1081-1118年在位)出讓其海上貿(mào)易特權(quán)后,拜占庭帝國便陷入衰落。這表明拜占庭文化()A.具有海洋性特征 B.繼承了羅馬法C.展現(xiàn)文明多樣性 D.影響世界發(fā)展【解析】選A。據(jù)材料“建立在海上供給線提供的源源不斷的物質(zhì)基礎(chǔ)之上”“出讓其海上貿(mào)易特權(quán)后,拜占庭帝國便陷入衰落”可知,拜占庭帝國的興盛和衰落都與海洋有密切關(guān)系,體現(xiàn)了拜占庭帝國具有海洋性的特征,故選A。繼承羅馬法與材料信息無關(guān),排除B;材料與文明多樣性無關(guān),排除C;拜占庭帝國對世界的影響材料并未說明,排除D。【補(bǔ)償訓(xùn)練】(2024·長春高二檢測)《羅馬民法大全》中規(guī)定,任何人在缺席時(shí)不得被判罪。同樣,不得基于懷疑而懲罰任何人……“與其判處無罪之人,不如容許罪犯逃脫懲罰”。這反映了古羅馬民法()A.縱容犯罪 B.維護(hù)貴族利益C.重視證據(jù) D.主張重罪輕罰【解析】選C。根據(jù)材料“不得基于懷疑而懲罰任何人”可知,判某一人有罪必須要有證據(jù),故選C。材料的主旨不是縱容犯罪,而是強(qiáng)調(diào)依憑證據(jù)來審判,排除A;材料沒有體現(xiàn)維護(hù)貴族或者平民的利益,排除B;材料沒有體現(xiàn)量刑以及法律依據(jù),排除D。11.15世紀(jì)中期以后,俄羅斯文化更加排斥西歐,更加自鳴得意、自以為是、自我孤立,他們認(rèn)為“可以想象到的最大的惡是西方的拉丁思想方式”。這主要是由于()A.歐洲貿(mào)易中心變遷B.基輔羅斯國家形成C.西歐二元政治局面D.東正教中心的轉(zhuǎn)移【解析】選D。1453年,拜占庭帝國滅亡后,東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯,導(dǎo)致俄羅斯文化日益與西歐天主教文化圈形成文化對立局面,故選D。歐洲貿(mào)易中心的轉(zhuǎn)移是在新航路開辟后,排除A;基輔羅斯國家在15世紀(jì)前已經(jīng)形成,排除B;西歐王權(quán)與教權(quán)并立的局面與材料信息無直接關(guān)聯(lián),排除C?！旧罨c(diǎn)撥】隨著拜占庭帝國的興衰和俄羅斯的崛起,形成了范圍主要包括俄羅斯、東歐和巴爾干半島等地的東正教化圈。其主要特征是多為斯拉夫民族,民眾多信奉東正教,西里爾字母使用廣泛。12.(2024·揚(yáng)州高二檢測)下圖為某一歷史專著中某章節(jié)的目錄,據(jù)此分析該章節(jié)講授的內(nèi)容為()一、哈拉巴文化的遺跡二、吠陀時(shí)代三、婆羅門教和種姓制度四、佛陀的抗?fàn)幣c救贖五、后佛陀時(shí)代的帝國興替與社會(huì)演變A.古印度文明 B.古埃及文明 C.古希臘文化 D.古羅馬文明【解析】選A。據(jù)材料中“婆羅門教和種姓制度”“后佛陀時(shí)代”等信息可知,這一章節(jié)介紹的是古代印度的史實(shí),應(yīng)該屬于古印度文明,故選A。種姓制度、吠陀時(shí)代與古埃及、古希臘以及古羅馬不符,排除B、C、D。13.下表為17世紀(jì)朝鮮貴族的家訓(xùn)內(nèi)容(部分)。這反映出當(dāng)時(shí)()出處內(nèi)容韓敬履《家訓(xùn)八條》“文簡公居家克儉,衣服飲食取潔而已,事母定省,晨昏親臨甘旨,雖官高,衰老未嘗廢焉”金命錫《示諸孫》“窮何以不失義,達(dá)何以不離道”吳光運(yùn)《訓(xùn)子》“惟吾高祖竹南先生,華而素養(yǎng),盛而執(zhí)謙,忠信淳樸,以遺我子孫”A.朝鮮深受儒家文化影響B(tài).家訓(xùn)旨在歌頌祖先功績C.貴族是社會(huì)教化的主體D.東亞文化圈內(nèi)交流互鑒【解析】選A。據(jù)材料可知,朝鮮的日常生活中,講究晨昏定省,忠孝禮義,表明朝鮮深受儒家文化的影響,故選A。“祖先功績”材料并未反映,排除B;僅從材料無法判定社會(huì)教化的主體是貴族,排除C;材料沒有反映朝鮮文化對中國的影響,排除D。【拓展延伸】中國制度和文化對古代周邊國家產(chǎn)生的影響(1)政治:日本、朝鮮模仿中國的制度,把儒家思想作為治國指導(dǎo)思想。(2)文化:日本、朝鮮、越南分別以漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)造了自己的文字。(3)思想:在政治生活、社會(huì)生活乃至家庭和個(gè)人生活等多方面,均把儒家思想奉為正統(tǒng),尊奉孔子為圣人,在日常生活中遵守孔子的教導(dǎo),建立孔廟,按時(shí)祭祀孔子。(4)宗教:中國道教等的傳入深刻影響了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展。14.(2024·朔州高二檢測)根據(jù)日本作家丸山清子《源氏物語與白氏文集》統(tǒng)計(jì),《源氏物語》中引用中國古典文學(xué)典籍100多處。其主要原因是()A.日本人民虛心好學(xué)B.中國文化的先進(jìn)性C.中日兩國交往很少D.疆域鄰近交通便利【解析】選B。據(jù)材料可知,《源氏物語》中多處引用了中國古典文學(xué)典籍,這說明中華文化具有先進(jìn)性,對周邊國家產(chǎn)生巨大影響,故選B。日本人虛心好學(xué)是原因之一,但不是主要原因,排除A;C說法既不符合史實(shí),也不符合題目要求,排除;中日之間隔海相望,當(dāng)時(shí)水上交通工具還比較落后,中日兩國之間交通不便,排除D。15.如下圖是位于尤卡坦半島的古代金字塔遺址,該地區(qū)古代文明()A.用當(dāng)?shù)靥赜械纳菁堊黾垙圔.知道“零”的概念,并創(chuàng)造出20進(jìn)制C.具有已知世界上最早的史詩D.發(fā)明“浮動(dòng)園地”擴(kuò)大耕地面積【解析】選B。據(jù)材料可知,該金字塔為瑪雅文明的金字塔,據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,瑪雅人知道“零”的概念,并創(chuàng)造出20進(jìn)制,故選B。莎草紙是古埃及人發(fā)明的,排除A;已知世界上最早的史詩是古代兩河流域的《吉爾伽美什》,排除C;發(fā)明“浮動(dòng)園地”的是阿茲特克人,排除D。【補(bǔ)償訓(xùn)練】瑪雅各城邦都很重視自己的歷史,習(xí)慣把國家的重大事件刻在石碑或石柱上,一般每隔20年就立石記事一次,現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的石碑或石柱就有數(shù)百個(gè)。這些歷史碑銘()A.使人們?nèi)媪私猬斞盼幕疊.主要記載瑪雅的政治事件C.有助于人們了解瑪雅文化D.客觀地記載了瑪雅的歷史【解析】選C。據(jù)材料可知,瑪雅各城邦習(xí)慣把國家的重大事件刻在石碑或石柱上,這對研究瑪雅文化具有重要的史料價(jià)值,有助于人們了解瑪雅文化,故選C。A說法太絕對,也與材料內(nèi)容不符,排除;B說法在材料中未體現(xiàn),排除;歷史碑銘是人刻的,必然帶有主觀性,排除D。16.(2024·六盤水高二檢測)陳佛松在《世界文化史》一書中指出:“印第安文化與古代東西方文化一樣,也是世界文化源頭之一。他們留下的金字塔祭壇、神廟、石柱、浮雕、文字、文學(xué)及物質(zhì)文明等對人類文化都有卓越的貢獻(xiàn)?！边@可用于說明()A.世界文化的豐富多彩B.印第安文化領(lǐng)先世界C.世界文化具有同質(zhì)性D.印第安文化比較落后【解析】選A。據(jù)材料可知,印第安文化也是世界文化源頭之一,是世界各國創(chuàng)造的燦爛文明之一,這說明世界文化具有多元性,豐富多彩,故選A。材料中沒有對各地文化進(jìn)行對比,無法判定是否領(lǐng)先世界,也無法判定是否相對落后,排除B、D;C說法與材料內(nèi)容不符,也沒有體現(xiàn),排除。二、非選擇題(本大題共4大題,共52分)17.(12分)(2024·邯鄲高二檢測)閱讀材料,回答下列問題。材料一在近3000年的法老時(shí)代,古埃及人始終保持著其民族固有的文化傳統(tǒng),以象形文字為例,古埃及人早在公元前3500年就創(chuàng)造了文字,到公元前3100年左右就已形成了完整的象形文字體系,象形文字對保持古代埃及文化的穩(wěn)定起到了重要作用。古埃及人相信死亡只是來世的一種準(zhǔn)備,最為重要的在于要把死者在來世所用的東西準(zhǔn)備好,一個(gè)明顯的例子就是古埃及人一直盛行著對死者實(shí)行厚葬之風(fēng)。在古埃及人的浮雕和繪畫作品中,人像造型必須遵照嚴(yán)格的側(cè)頭正胸式的基本法則,即表現(xiàn)人站立、行走時(shí),頭和面孔必須以側(cè)面形式表現(xiàn),雙肩和胸部以正面表現(xiàn),而腳又是側(cè)面的?！幾粤詈裘鳌豆虐＜拔拿鞯膫鹘y(tǒng)特點(diǎn)》材料二在“埃及學(xué)”出現(xiàn)以前,人們對埃及了解甚少,甚至到了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,人們腦海里都僅把埃及和金字塔聯(lián)系在一起。1798年,拿破侖遠(yuǎn)征埃及帶去了兵將和一部分學(xué)者及技術(shù)人員,想對埃及的地理歷史有較深刻的了解。這些學(xué)者先是發(fā)現(xiàn)了盧克索宮殿,然后發(fā)現(xiàn)了卡爾納克神廟。由于大多數(shù)人讀不懂古埃及人的碑文,因此工作毫無進(jìn)展。直到1822年,商博良發(fā)現(xiàn)一塊方尖碑,碑上有埃及文和希臘文對譯的文字。他是精通希臘文的,通過希臘文,他了解這是記錄托勒密及克婁巴特拉的愛情故事。從一再出現(xiàn)的文字及其特殊位置,他找出了11個(gè)埃及字母——他用這幾個(gè)字母去讀拿破侖部隊(duì)拖倒在尼羅河口的羅塞塔石碑,他竟毫無困難地讀通了。就這樣一塊又一塊碑文地讀下去,20余年工夫,他居然讀通了所有發(fā)現(xiàn)的埃及碑文,而且還找出了古埃及的字母。于是,研究埃及之門就此被打開了?！幾訹美]菲利普·李·拉爾夫、愛德華·伯恩斯等《世界文明史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括古埃及文明的特點(diǎn)。(6分)答案:(1)特點(diǎn):傳承悠久;厚葬風(fēng)氣濃厚;藝術(shù)自成體系。【解析】第(1)題,據(jù)材料一中“在近3000年的法老時(shí)代,古埃及人始終保持著其民族固有的文化傳統(tǒng)”“古埃及人一直盛行著對死者實(shí)行厚葬之風(fēng)”“在古埃及人的浮雕和繪畫作品中,人像造型必須遵照嚴(yán)格的側(cè)頭正胸式的基本法則”等信息結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析歸納。(2)根據(jù)材料二,指出埃及學(xué)出現(xiàn)的歷史因素。(6分)答案:(2)歷史因素:拿破侖進(jìn)征埃及;古埃及文明留有大量歷史遺存,發(fā)現(xiàn)刻有文字的碑文;法國學(xué)者和技術(shù)人員的探索發(fā)現(xiàn);商博良的敬業(yè)態(tài)度和鉆研精神?！窘馕觥康?2)題,據(jù)材料二“拿破侖遠(yuǎn)征埃及帶去了兵將和一部分學(xué)者及技術(shù)人員”“1822年,商博良發(fā)現(xiàn)一塊方尖碑”“他竟毫無困難地讀通了。就這樣一塊又一塊碑文地讀下去”“一部分學(xué)者及技術(shù)人員,想對埃及的地理歷史有較深刻的了解”進(jìn)行分析。18.(14分)閱讀材料,完成下列要求。材料一《擲鐵餅者》原先為古希臘雕塑家米隆的青銅雕塑作品,今已不存。下圖為羅馬時(shí)代的大理石雕復(fù)制品。材料二在文化統(tǒng)一綜合的大勢之下,羅馬在法制建設(shè)上的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了希臘,對世界文化的貢獻(xiàn)也最大。羅馬法指公元前6世界末共和初建直至公元6世紀(jì)查士丁尼編撰法典為止的所有羅馬法律?！_馬法是以私有制為基礎(chǔ)的法律的最完備形式,是商品生產(chǎn)者社會(huì)的第一個(gè)世界性法律。當(dāng)資本主義私有制和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來后,資產(chǎn)階級把羅馬法“巧妙地運(yùn)用于現(xiàn)代資本主義條件”。1804年頒布的反映資產(chǎn)階級革命成果的法國民法典——《拿破侖法典》,就是以羅馬法為藍(lán)本制定的?！幾远〈ā妒澜缥幕贰凡牧先⒗幕窃跂|、西方多元文化的影響下發(fā)展形成的,但卻帶有獨(dú)具特色的伊斯蘭教特征,它不僅僅是對各種文化的拼湊,而是原有各文明的綜合。在阿拉伯文化身上,可以見到寬廣胸襟與自我創(chuàng)造的完美統(tǒng)一、開放意識(shí)與宗教精神的深度兼容,這正是阿拉伯文化的魅力所在。……對于中古歐洲文化來說,阿拉伯文化起到了承前啟后、繼往開來的重要作用。阿拉伯人還是東西方文化交流的偉大使者?！幾远〈ā妒澜缥幕贰?1)結(jié)合所學(xué)知識(shí),提取材料一所蘊(yùn)含的歷史信息。請用一句話說明古希臘、羅馬在歐洲文化史上的地位。(4分)答案:(1)歷史信息:體現(xiàn)了古希臘雕塑藝術(shù)的高超水平(或是古希臘人物雕塑的典范);反映了古希臘文化在古羅馬的傳承。地位:古希臘、羅馬文化是歐洲文化的源頭?！窘馕觥康?1)題第一問,據(jù)材料一中“《擲鐵餅者》原先為古希臘雕塑家米隆的青銅雕塑作品”“羅馬時(shí)代的大理石雕復(fù)制品”等信息,結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析歸納。第二問,結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行說明即可。(2)參考材料一、二、三,自選一個(gè)角度,運(yùn)用古代西亞和歐洲文化的相關(guān)史實(shí),圍繞文化“繼承與發(fā)展”主題寫一則歷史短文,題目自擬。(要求