高考科普文閱讀模擬試題及答案

PAGEPAGE4高考科普文閱讀模擬試題及答案【模擬試題】（答題時間：60分鐘）一、閱讀下面的文字，完成題目考古學(xué)家在山西省垣曲縣發(fā)現(xiàn)了商代城邑遺址，引發(fā)出商代歷史地理上的一些重要問題。中條山橫亙于山西南端，這里山勢和緩，并沒有想像中的懸崖峭壁。它的北面是汾運(yùn)盆地，南面是黃河谷地。從侯馬到垣曲，正是跨越了這兩個地區(qū)。在地理位置上，中條山正處在中國文明起源的黃金地段。中國在古代習(xí)稱“華夏”，而“華”與“夏”都同中條山有關(guān)?！叭A”字得自華山。“夫中條之山者，蓋華岳之體也”，古人把中條與華山看作一體，只是被黃河割開。華夏的“夏”，得自“大夏”、夏朝。在考古學(xué)上，代表夏朝的“二里頭文化”地兼中條山的兩面。歷史文獻(xiàn)中說中條山以北有“夏墟”，南面偏東一帶是“有夏之居”?？磥硐某牡赜?，確實(shí)是跨越中條山南北的。地理學(xué)強(qiáng)調(diào)“人地關(guān)系”，夏族與中條的“人山關(guān)系”也應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)特的內(nèi)容。已有考古學(xué)家撰文，討論中條山脈在資源上如何支持了夏族的興旺。至少，中條山有豐富的銅礦，中部北側(cè)又有巨大的鹽池。歷史地理學(xué)家關(guān)于河流哺育古代文明的論述已經(jīng)很多，而山脈如何對文明做出貢獻(xiàn)尚缺乏討論。山間奇材，往往是山脈的重要價值所在。不過，從地理空間關(guān)系的角度說，山脈的意義則多在于阻隔或護(hù)衛(wèi)。從宏觀人文地理格局上觀察，從中條北面翻越到南面與從南面翻越到北面，意義是不一樣的。中條山北面的汾運(yùn)盆地是一個群山環(huán)繞比較封閉的地區(qū)，這里的人們可以過安定的日子，但若求大的發(fā)展，就必須沖破自然屏障，向南跨越中條，進(jìn)入黃河谷地，進(jìn)而東向伊洛，春秋時代的晉國走的就是這樣一條強(qiáng)國之路。反之，從南面北越中條，往往是強(qiáng)者的入侵行為，商朝勢力曾向北擴(kuò)張，雖有改朝換代的政治意義，但不算是了不起的社會巨變。史書所記堯舜的傳說多在中條以北，這或許暗示著夏族的淵源所在。因?yàn)橄某挠绊懥Φ膹?qiáng)大，汾運(yùn)盆地便成為法統(tǒng)觀念上的崇高區(qū)域。商人滅夏，定要翻越中條占有汾運(yùn)盆地，意義不僅是獲得這片肥田沃土，還要在法統(tǒng)觀念上最后征服夏人。從動態(tài)地理格局上觀察，垣曲商城可能是商朝勢力翻越中條的一個進(jìn)退據(jù)點(diǎn)。1.

下列作為文中畫線部分的證據(jù)，錯誤的一項(xiàng)是（

）A.

山西南端的中條山山勢和緩，并沒有想像中的懸崖峭壁。B.

中國在古代習(xí)稱“華夏”，而“華”與“夏”都同中條山有關(guān)。C.

古人早已看出中條山與華山本為一體，只是被黃河割開。D.

考古學(xué)上代表夏朝的“二里頭文化”地兼中條山南北兩面。2.

下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A.

關(guān)于中條山脈如何對中國文明做出貢獻(xiàn)的研究，至今仍然是一片空白。B.

從地理空間關(guān)系的角度說，中條山的意義在于聯(lián)結(jié)汾運(yùn)盆地和黃河谷地。C.

中條山北面的汾運(yùn)盆地盡管群山環(huán)繞，比較封閉，仍不失為一片肥田沃土。D.

商人要想在法統(tǒng)觀念上滅夏，占有汾運(yùn)盆地，垣曲無疑是一個必經(jīng)之地。3.

根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（

）A.

作為自然屏障的中條山成功地阻隔了商人的入侵，護(hù)衛(wèi)著夏人的安全。B.

相對而言，歷史地理學(xué)界對“人河關(guān)系”的研究較為深入，取得了一定成果。C.

晉人向南翻越中條，不僅具有改朝換代的政治意義，也是了不起的社會巨變。D.

歷史文獻(xiàn)中關(guān)于“夏墟”和“有夏之居”的記載，說明夏族發(fā)祥于汾運(yùn)盆地。

二、閱讀下面的文字，完成題目。在北京西南鐘靈毓秀的青山之中，坐落著一處千年古剎云居寺，這里收藏著我國現(xiàn)存規(guī)模最大的石刻佛教大藏經(jīng)，被譽(yù)為“北京的敦煌”。這批石經(jīng)共有經(jīng)版14278塊，含佛經(jīng)1122部，3572卷，總字?jǐn)?shù)3500萬左右。浩瀚的石刻佛經(jīng)是北京文化史上的奇觀，也是中國歷史文化遺產(chǎn)中的瑰寶。石刻佛經(jīng)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)了對文化遺產(chǎn)的毀滅與保護(hù)之爭。隋大業(yè)（605—618）年間，智泉寺（云居寺前身）僧靜琬繼承其師——南岳天臺宗高僧慧思大師——的遺愿，開創(chuàng)了云居寺石經(jīng)刊刻事業(yè)。此后千余年間，云居寺幾經(jīng)劫難，但佛經(jīng)續(xù)刻不輟。1949年以后，中國佛教協(xié)會等部門對云居寺采取了保護(hù)措施。自1956年始，對云居寺石經(jīng)進(jìn)行了全面的發(fā)掘整理。近年由于大氣污染等原因，出土的石經(jīng)嚴(yán)重風(fēng)化，經(jīng)有關(guān)部門和專家研究決定，又將出土石經(jīng)中的《契丹大藏經(jīng)》于1999年9月9日，放歸地下珍藏。石經(jīng)的回藏，把前人留下的這筆不可再生的特殊資源留給了子孫后代。云居寺從建寺刻碑、歷代續(xù)刻，到后來發(fā)掘、整理直至部分回藏，是歷代有識之士共同完成的一項(xiàng)有利于佛教文化傳承的工程，在石經(jīng)刻寫、收藏的同時，書寫了北京、乃至中國文化遺產(chǎn)保護(hù)的歷史。北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心對云居寺碑刻進(jìn)行了系統(tǒng)研究，重點(diǎn)整理和研究石經(jīng)的字形。云居寺石經(jīng)所保留的佛教經(jīng)本的準(zhǔn)確性為其他經(jīng)書所不可比擬，其中唐刻部分保留了《欽定開元大藏經(jīng)》這部唐代宮廷大藏經(jīng)的原貌。另由山西應(yīng)縣木塔中發(fā)現(xiàn)的《契丹藏》證實(shí)，石經(jīng)中的遼代刻經(jīng)是《契丹藏》的復(fù)刻本。石經(jīng)中還保存了60余種各種大藏經(jīng)沒有收入的經(jīng)典，石經(jīng)的經(jīng)文后約6000則施刻人題記，間接地反映出自隋至明千余年的社會生活，包括不同時代、不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)組織、職官名稱等資料，可以驗(yàn)證、補(bǔ)充史書的記載。云居寺石經(jīng)的刻寫綜貫千余年，許多寫經(jīng)高手為之書丹。石經(jīng)字跡大部分方正圓腴，寫刻雙絕。其中蘊(yùn)含的歷代書法影響也正是漢字字體研究的對象。文化遺產(chǎn)是人類共享的無價的精神財富，拯救、保護(hù)文化遺產(chǎn)需要高瞻遠(yuǎn)矚的目光和甘于寂寞的獻(xiàn)身精神。當(dāng)年佛教僧徒在云居寺刻經(jīng)的勞動，是寂寞而廉價的，沒有任何經(jīng)濟(jì)回報，但他們卻以鍥而不舍的精神完成了存亡續(xù)絕的事業(yè)。今天，我們更應(yīng)以超越前人的文化憂患意識與自覺的使命感，通過艱苦的實(shí)際工作，保護(hù)人類綿延不盡的精神財富。（《文史知識》）1.

根據(jù)文意，下列不屬于保護(hù)云居寺石經(jīng)措施的一項(xiàng)是（

）A.

隋大業(yè)年間，靜琬始刻石經(jīng)，此后千余年佛經(jīng)續(xù)刻不輟。B.1949年以后，中國佛教協(xié)會等部門對云居寺采取了保護(hù)措施。C.1956年始，對云居寺石經(jīng)進(jìn)行了全面的發(fā)掘整理。D.1999年將出土石經(jīng)中的《契丹大藏經(jīng)》回藏地下。2.

下列對原文內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A.

云居寺石經(jīng)的刻寫、發(fā)掘、整理和回藏是佛教文化傳承中的一項(xiàng)大工程。B.

云居寺石經(jīng)含佛經(jīng)1122部，3572卷，是我國規(guī)模最大的石刻佛教大藏經(jīng)。C.

回藏嚴(yán)重風(fēng)化的《契丹大藏經(jīng)》的原因是保護(hù)這筆不可再生的特殊資源。D.

云居寺石經(jīng)的刻寫、發(fā)掘、整理和回藏的歷程就是保護(hù)文化遺產(chǎn)的一部歷史。3.

根據(jù)本文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（

）A.

刻經(jīng)期間云居寺幾經(jīng)劫難，可知云居寺石經(jīng)曾多次遭毀，多次重刻。B.

石經(jīng)保留的佛教經(jīng)本的準(zhǔn)確性極高，可以糾正傳世手寫經(jīng)書的訛誤。C.

從蘊(yùn)含歷代書法影響的石經(jīng)中，可以看出千余年間書法變遷的歷史。D.

蘊(yùn)藏在石經(jīng)中的鍥而不舍、默默奉獻(xiàn)的精神是中華民族寶貴的精神財富。

三、閱讀下面的文字，完成題目。中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)由漢、藏、蒙等多個民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)共同組成，它既有東方傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的神秘之處，又往往有現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)所不及的奇特功效。它含有神話、傳說的成分，它的許多原理至今也無法用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論進(jìn)行科學(xué)的解釋，但這種“神秘”的醫(yī)藥學(xué)，卻常常有著神奇的功效。比如藏醫(yī)，很長一個時期，它的傳授是在寺廟中以隱秘的方式進(jìn)行的，它用青藏高原所獨(dú)有的植物、動物、礦物和食物對患者進(jìn)行治療，對包括癌癥、中風(fēng)在內(nèi)的多種令現(xiàn)代醫(yī)學(xué)棘手的疾病有著較好的療效。中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)和西方現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)，是兩種不同的科學(xué)體系，表現(xiàn)出兩種不同的思維模式。例如中醫(yī)（漢醫(yī)學(xué)），它對疾病的診治，主要從整體著眼，針對功能采取多方面的調(diào)節(jié)性的治療。而建立在西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上的西醫(yī)學(xué)，則是從局部出發(fā)，針對結(jié)構(gòu)采取比較單一的治療。中醫(yī)既重視外邪致病，也重視七情內(nèi)傷，充分考慮到了生理、心理、社會諸多因素在疾病發(fā)生、發(fā)展和變化過程中的作用；它通過望、聞、問、切等手段，按癥候?qū)⒉∪朔诸惗ㄐ停惶幏接盟帟r，既考慮到病人所患的疾病，又考慮病人所屬的證型，通過君、臣、佐、使，進(jìn)行靈活的辨證論治。而西醫(yī)，更注重的是病理方面的因素。它借助儀器設(shè)備，從組織、細(xì)胞乃至分子水平來闡述人體的結(jié)構(gòu)、功能及其變化規(guī)律。西醫(yī)學(xué)在充分發(fā)揮現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)優(yōu)勢的同時，往往由于認(rèn)識手段的局限，導(dǎo)致素材的不足而難以把握事物的整體規(guī)律。而中醫(yī)學(xué)，它雖然不能借助儀器設(shè)備對疾病作出精確的科學(xué)的解釋，但在把握疾病的整體思維上顯示出它的優(yōu)勢。例如，前幾年，有人提出了下丘腦存在免疫—神經(jīng)—內(nèi)分泌整合中心的學(xué)說，這反映出西醫(yī)學(xué)在更深入的層次上認(rèn)識生命本質(zhì)的同時，對機(jī)體整體的調(diào)控研究也日趨重視；但它對于免疫、神經(jīng)、內(nèi)分泌這三個原來認(rèn)為獨(dú)立的系統(tǒng)之間是如何相互作用、相互影響、又相互協(xié)調(diào)以維持機(jī)體穩(wěn)定，這一整合功能失常用什么措施糾正等問題，還是解釋得不夠清楚。而中醫(yī)學(xué)對于腎陽虛證的研究，發(fā)現(xiàn)這一證型的患者存在著潛在的以下丘腦免疫—神經(jīng)—內(nèi)分泌功能減退為主的病變，其影響可波及免疫功能，波及下丘腦、垂體所屬的靶腺。中醫(yī)采用補(bǔ)腎療法，可以緩解患者的臨床癥狀，對神經(jīng)、內(nèi)分泌、免疫系統(tǒng)的功能也有明顯的改善作用。中國、埃及、羅馬和印度的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)，是世界知名的四大傳統(tǒng)醫(yī)藥體系，在歷史的變遷中，唯獨(dú)中國的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)經(jīng)受了考驗(yàn)，傳承下來。中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)因迥異于西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，常被人認(rèn)為是非科學(xué)的?？陀^地說，它的確還有一些不成熟的地方。但隨著社會的發(fā)展、科技的進(jìn)步和研究的深入，中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)將不再神秘而為更多的人所接受?，F(xiàn)在，美、德等許多國家都開始接受中藥，英國所開設(shè)的中國傳統(tǒng)醫(yī)藥診所，就已經(jīng)發(fā)展到近3000個。1.

中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)為什么顯得“神秘”，下列理解不正確的一項(xiàng)是（

）A.

它往往與古老的神話和傳說緊密結(jié)合在一起。B.

它長期以來以隱秘的方式在寺廟中代代相傳。C.

站在西醫(yī)學(xué)的角度看，它有難以解釋的地方。D.

很多西方人對于中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)還不了解。2.

關(guān)于中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)的比較，下列說法中符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A.

西醫(yī)學(xué)提出了下丘腦存在整合中心的學(xué)說，中醫(yī)學(xué)解決了這一學(xué)說應(yīng)用中的問題。B.

中醫(yī)學(xué)能治療包括中風(fēng)在內(nèi)的所有疑難雜癥，西醫(yī)學(xué)對這些病則感到束手無策。C.

中醫(yī)學(xué)考慮多方面的因素進(jìn)行辨證論治，西醫(yī)學(xué)主要針對病理因素進(jìn)行治療。D.

中醫(yī)學(xué)借助望、聞、問、切收集全部素材，西醫(yī)學(xué)借助儀器設(shè)備收集的是部分素材。3.

下列說法與原文意思相符的一項(xiàng)是（

）A.

傳統(tǒng)的中國醫(yī)藥學(xué)即東方醫(yī)藥學(xué)不光指漢族、藏族的醫(yī)藥學(xué)。B.

中醫(yī)學(xué)使用青藏高原特有的藥物治療，有西藥所不及的功效。C.

原來人體中免疫、神經(jīng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)各自獨(dú)立，沒有聯(lián)系。D.

現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)已經(jīng)能夠從分子水平闡述人體的結(jié)構(gòu)和功能。4.

根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（

）A.

中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)能生存下來的重要原因，是因?yàn)樗歇?dú)特的體系，而埃及、羅馬、印度的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)因特點(diǎn)相近，已被現(xiàn)代醫(yī)藥體系所取代。B.

西方許多國家對古老的中醫(yī)學(xué)正逐步地從排斥轉(zhuǎn)向理解，看來，中醫(yī)學(xué)走向現(xiàn)代化、走向世界，已經(jīng)是一種趨勢。C.

西醫(yī)學(xué)對生命本質(zhì)的認(rèn)識、對機(jī)體整體調(diào)控的研究也在不斷地深入。