中國古代的法律與教化課件

一輪復(fù)習(xí)：第七部分選擇性必修微專題整合專題十五：古代史部分微專題整合高三歷史選擇性必修國家制度與社會治理經(jīng)濟(jì)與社會生活文化交流與傳播第43講中國古代的法律與教化課標(biāo)要求1.知道中國先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論。2.知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。目錄先秦時(shí)期的德治與法治秦漢至明清的法律與教化主題一先秦時(shí)期的德治與法治一、先秦時(shí)期的德治與法治梳理知識梳理是中國古代的治國理論，要求統(tǒng)治者以身作則，注意修身和勤政，重視對民眾的道德教化，作用在于教育與引導(dǎo)。中國古代的“法治”，突出君主的無上權(quán)威，皇帝的言行就是法律，目的是為了讓君主利用刑律，強(qiáng)化集權(quán)，是專制王權(quán)的統(tǒng)治手段。一、先秦時(shí)期的德治與法治1.德治梳理夏商時(shí)期，君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。西周建立了以宗法為核心的禮制，提出“敬天保民”的思想，有一定的進(jìn)步性。東周時(shí)期，王室衰微，禮崩樂壞，諸侯國君紛紛尋找治國新思想。(1)背景：(2)起源：(3)發(fā)展：知識梳理“敬天保民”是西周初期統(tǒng)治的基本政治和治國方針，其內(nèi)涵認(rèn)為“上天”把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”?！熬刺毂Ｃ瘛睂?shí)質(zhì)是人文主義思想，對儒家民本思想產(chǎn)生重要影響。體現(xiàn)統(tǒng)治者的自我約束2.法治(1)早期國家可能已有法律。(2)鄭國的子產(chǎn)制定了中國歷史上最早的成文法——“鑄刑書”。引起子產(chǎn)、叔向辯論。知識梳理夏朝商朝西周《禹刑》《湯刑》《九刑》知識梳理叔向始吾有虞于子，今則已矣。昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也。……夏有亂政而作《禹刑》，商有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》。……民知爭端矣，將棄禮而征于（刑）書。錐刀之末，將盡爭之。亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！作用：①限制貴族特權(quán)，一定程度上保護(hù)平民的利益。

②成為秦漢以后封建法制的濫觴。

③推動封建社會的形成和封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！拌T刑書”是中國最早的成文法。德治法治爭斗表現(xiàn)早期的德治法治之爭思想界的德治法治之爭結(jié)果影響公元前536年子產(chǎn)鑄刑書，引起子產(chǎn)、叔向辯論。儒家：人性善主張德治孔子：①為政以德；②節(jié)用而愛人；③使民以時(shí)、不要過度消耗民力孟子：①施仁政于民，②省刑罰，薄稅斂”；③民為貴，社稷次之，君為輕（民貴君輕）

法家：人性惡主張法治商鞅：在秦國頒布法令，保護(hù)新興地

啊啊

主階級的權(quán)益韓非：以法治國，以法術(shù)勢駕馭臣下；

啊啊啊

賞罰分明；以法為教，以吏為師。焦點(diǎn)在于治國手段，儒家主張通過道德禮義教化民眾;法家主張以法治國、富國強(qiáng)兵。知識梳理(3)德治與法治之爭結(jié)合時(shí)代背景思考：誰的主張會被接納？為什么？知識梳理韓非子：故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動無非法……故以法治國，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑?！俄n非子·有度》道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮?！抖Y記·曲禮》德治法治評價(jià)知識梳理結(jié)果儒家思想并不適用于戰(zhàn)國時(shí)期，沒有被諸侯重視；但在漢代成為占統(tǒng)治地位的主流思想。法家思想既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國君主專制的愿望。最終促成了中國歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國家的建立。①都成為后世治理國家的理論基礎(chǔ)，是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。②漢代以后，外儒內(nèi)法、禮法并用成為中國古代國家治理的重要特征。③深刻影響著中華民族的思想觀念和行為規(guī)范，并影響亞洲國家。主題二知識梳理秦漢至明清的法律與教化1.秦漢時(shí)期秦朝（1）秦朝：以法家思想治國，推動了律的編纂◎把工作帶進(jìn)墳?zāi)沟那睾喼魅讼病颉对茐羲⒌厍睾啞肪植繚h朝（2）漢朝：沿襲秦律，制《九章律》張家山漢簡《二年律令》（3）秦漢律令并行律和令都具有法律效力現(xiàn)藏于湖北省博物館。竹簡共1155枚，殘片80枚，分類整理為十部分內(nèi)容，圖片為《法律答問》?！斗蓡柎稹范嗖捎么饐栃问綄η芈蓷l文、術(shù)語等作出解釋。秦代“以吏為師”，《法律問答》可能就是當(dāng)時(shí)培訓(xùn)官吏時(shí)使用的教材。案例一：甲盜取財(cái)物價(jià)值千錢，乙在知情的情況下分贓一錢，則二人同罪。......

案例四：兩人持劍相斗，一人削掉了一人發(fā)髻，則應(yīng)被處以城旦（筑城的苦役）徒刑。......漢律的一個(gè)重要特點(diǎn)是“禮入于刑”，從而確立了禮法合流、刑德并用的立法原則。受儒家思想影響，漢朝也重視禮治，用儒家思想來解釋律令，稱“以經(jīng)斷獄”。知識梳理特點(diǎn)：律令合一2.魏晉時(shí)期：律令儒家化知識梳理材料：《晉律》首先確立“準(zhǔn)五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時(shí)違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕。

——曾憲義《中國法制史》(1)原因：儒家思想成為主流思想，儒家知識分子以經(jīng)注律；魏明帝設(shè)律博士，專用儒家思想來解釋律令。(2)表現(xiàn)：以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則。(3)目的：維護(hù)儒家提倡的三綱五常魏晉時(shí)期律令儒家化圖解歷史《貞觀律》《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏議》唐初：律刪繁就簡評價(jià)：中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，中華法系確立的標(biāo)志。知識梳理2.唐朝的法律與教化成為歷代王朝的立法藍(lán)本惡逆者，常赦不免，決不待時(shí)。聞父母喪，匿不舉哀，流；告祖父母、父母者絞，從者流；祝詛祖父母、父母者，流。諸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，無成人子孫，旁無期親者，具狀上請，流者鞭笞，留養(yǎng)其親終則從流。——《唐律疏議》唐律是禮法結(jié)合的典范，如對儒家倫理中的“孝”特別重視。知識梳理2.唐朝的法律與教化①注重基層教化：對“孝”特別重視，推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。

②提倡禮治：頒行《大唐開元禮》，是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)容繁復(fù)、集大成整齊門內(nèi)，提斯子孫。

—顏之推《顏氏家訓(xùn)》家法備，然后可以言養(yǎng)人。

—《新唐書·柳公綽傳》諸毆傷妻者，減凡人二等（與普通人比減二等）；死者，以凡人論。毆妾折傷以上，減妻二等。

——《唐律疏議》引禮入法時(shí)期概況三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.法律制定宋朝基本沿用唐朝法律體系，以唐律為制定藍(lán)本，如《天圣令》元朝對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》；在司法實(shí)踐中重視“例”，數(shù)次重修《問刑條例》；開創(chuàng)了律例合編的體例清朝沿襲《大明律》，重視例，制定了《大清律例》知識梳理2.基層教化(1)推動因素：①程朱理學(xué)逐步確立統(tǒng)治地位，控制教育與科舉，在社會上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。②儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。發(fā)展歷程：傳播方式：表現(xiàn)：控制教育與科舉，并通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。從北宋周敦頤開始，到南宋朱熹集大成。知識梳理(2)基本過程宋朝北宋呂大鈞兄弟創(chuàng)造了鄉(xiāng)約，呂大鈞撰寫了《呂氏鄉(xiāng)約》明朝①明后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”。②六諭主勸諭，有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。③明朝儒學(xué)士人常引用《大明律》解釋六諭清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)明朝模式，內(nèi)容變成了康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝的《圣諭廣訓(xùn)》，也常引用《大清律例》知識梳理變化：宋以道德教化為主，用來教育百姓向善互助；

明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容，也更多強(qiáng)調(diào)順從、安分守己。特點(diǎn)：教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。禮法融合作用：①有利于維護(hù)社會秩序，加強(qiáng)基層社會治理，②有利于發(fā)展生產(chǎn)；③促進(jìn)儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。拓展深化

從宋朝到清朝鄉(xiāng)約內(nèi)容變化知識梳理法律與教化對立、斗爭漢：禮法開始結(jié)合魏晉：進(jìn)一步推動唐：禮法結(jié)合的典范法律與教化是對立統(tǒng)一的關(guān)系（相輔相成）：中國古代“禮法結(jié)合”拓展深化中國古代法律儒家化的原因①儒家法律思想的實(shí)質(zhì)是“德主刑輔”，禮法結(jié)合。它綜合了道德教化與刑罰鎮(zhèn)壓兩種統(tǒng)治策略，更適合統(tǒng)治階級的要求。②儒家法律思想中所強(qiáng)調(diào)的貴賤、長幼、親疏、等級有別，適合封建社會的等級制要求。③儒家學(xué)說中所強(qiáng)調(diào)的“親親、尊尊”原則，適合中國封建社會的家族制度。④從政治制度上看，中國封建社會實(shí)行的是中央集權(quán)制度，也需要用儒家學(xué)說來體現(xiàn)法律的等級性、特權(quán)性。中國古代社會教化的途徑和方法(1)強(qiáng)調(diào)示范，樹立榜樣：采用儒家“上行下效”的方式。(2)設(shè)官教民：設(shè)官教民是“政教合一”的一種教育形式。

(3)依靠族規(guī)鄉(xiāng)約以化民成俗：依靠鄉(xiāng)里、宗族與家庭的力量來施行社會教化，這是中國古代一條非常深入有效的施教途徑。拓展深化(4)依靠各類道德教育讀本推行社會教化(5)注重學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的密切關(guān)系：重視學(xué)校教育對整個(gè)社會教化的建設(shè)作用取士考試制度，更加直接地起到社會教化的作用，成為影響世風(fēng)的一個(gè)重要手段。視角中國古代法律儒家化材料春秋決獄是西漢董仲舒首先提出來的一種判決模式，他認(rèn)為在法律無明確規(guī)定時(shí)，可用《春秋》等六經(jīng)中的思想作為判決案件的依據(jù)。此外，審判除了應(yīng)根據(jù)案件的事實(shí)外，還應(yīng)重視追究犯罪人的動機(jī)來斷案，即所謂“原心定罪”。與此有關(guān)的斷獄案例被匯編成十卷的《春秋決事比》，該書中有案例如下：甲父乙與丙爭言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙，甲毆父，律當(dāng)梟首。董仲舒認(rèn)為：“父子至親，聞其斗，莫不有怵惕之心，扶杖而救之，非所以欲詬父也?！洞呵铩分x，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒，君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐。”——摘編自楊健康、黃震《“春秋決獄”及其現(xiàn)代價(jià)值》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出董仲舒判決甲無罪的依據(jù)，并分析“春秋決獄”反映出的漢代法律的發(fā)展趨勢。能力訓(xùn)練依據(jù)：依據(jù)三綱五常的儒家倫理；

無毆父的動機(jī)。趨勢：法律的儒家化、倫理化，禮法并用；

法律不斷寬松簡化，糾正秦朝以來

嚴(yán)刑峻法的趨勢。視角中國古代社會教化的途徑材料宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度，其功能主要是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度，明清時(shí)期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化。康熙九年頒布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的“圣諭十六條”，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)