第四課 探索認(rèn)識的奧秘 課件-高考政治一輪復(fù)習(xí)統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

2025屆高三政治一輪復(fù)習(xí)必修四

哲學(xué)與文化第四課

探索認(rèn)識的奧秘第一單元探索世界與把握規(guī)律第一課時代精神的精華第二課探究世界的本質(zhì)第三課把握世界的規(guī)律物質(zhì)、意識、規(guī)律辯證唯物論唯物辯證法第二單元認(rèn)識社會與價值選擇第四課

探索認(rèn)識的奧秘第五課

尋覓社會的真諦第六課

實現(xiàn)人生的價值認(rèn)識論社會歷史觀人生價值觀第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新第七課

繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第八課

學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果第九課

發(fā)展中國特色社會主義文化民族文化外來文化中特文化必修四·哲學(xué)與文化哲學(xué)范疇大概念課標(biāo)題文化自信哲學(xué)概論辯證唯物主義歷史唯物主義聯(lián)系、發(fā)展、矛盾實踐、認(rèn)識、真理3對概念+1人民（歷史發(fā)展規(guī)律、主體）價值、價值觀、價判選精神標(biāo)識、雙創(chuàng)文化交流交融+16字建設(shè)文化強國、堅定文化自信哲學(xué)脈絡(luò)人的認(rèn)識從何而來在實踐中追求和發(fā)展真理實踐認(rèn)識決定反作用真理正

確含義特點基本形式含義階段特點含義特點客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性感性認(rèn)識、理性認(rèn)識反復(fù)性、無限性、上升性客觀性、具體性、條件性實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)檢驗標(biāo)準(zhǔn)目的來源動力在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理在實踐中檢驗和發(fā)展真理主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動主體對客體的能動反映思維導(dǎo)圖課標(biāo)要求核心考點考題統(tǒng)計備考建議1、了解人的實踐活動的特性和作用;2、理解社會生活的實踐本質(zhì);闡明實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn);3、闡述認(rèn)識運動的辯證發(fā)展過程。考點1：探索認(rèn)識的奧秘2024·山東卷，1；2024·湖北卷，1；2023·全國卷，1；2023·天津卷，2；2023·河北卷，1；2023·海南卷，1；2023·江蘇卷，1；2023·廣東卷，2；2023·浙江卷，2；2023·遼寧卷，1；2023·北京卷，1；2023·湖南卷，1；2023·湖北卷，1；2023·山東卷，1；本課在考試中常以選擇題、主觀題考查，是高頻考點。復(fù)習(xí)過程中注意關(guān)注熱點，比如：習(xí)近平最新理論成果、中國式現(xiàn)代化、中國航天事業(yè)等角度進(jìn)行思考。考情分析第四課認(rèn)識論重點知識清單1.理性認(rèn)識、感性認(rèn)識以及二者的關(guān)系2.實踐的含義及特點3.實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系4.真理的特點5.追求真理是一個過程●（2022·廣東·高考真題）閱讀材料，完成下列要求。

現(xiàn)實生活中，偏見是普遍存在的。因地域、種族、文化、意識形態(tài)等因素的不同而引發(fā)的諸多偏見，對人們的生活產(chǎn)生不同程度的影響。

高二某班以“偏見的哲思”為主題舉行辯論賽。辯論雙方表達(dá)各自觀點并展開論證，見下表。高考真題觀點開篇立論正方：偏見可以克服偏見是人們對客觀事物認(rèn)識不足而產(chǎn)生的偏差。其產(chǎn)生的根本原因在于認(rèn)識主體的主觀性錯誤，如盲目崇拜權(quán)威、拘泥于片面的成見、輕率下結(jié)論等。隨著時代的進(jìn)步、社會的發(fā)展，人們必然可以克服這些主觀性缺陷，逐漸擺脫偏見的束縛，最終達(dá)至無偏見的認(rèn)知。反方：偏見不可克服偏見是人們受歷史傳統(tǒng)制約而形成的思維定勢。作為認(rèn)識，偏見不等于錯誤，它由歷史傳統(tǒng)造成并構(gòu)成理解者的某種視野。由于我們都生活在傳統(tǒng)中，在接受了語言、文化和歷史的同時，就意味著獲得了看問題的既定視角，意味著看問題的偏見性。假設(shè)你被邀請加入這場辯論賽，你支持哪方觀點？運用認(rèn)識論相關(guān)知識，進(jìn)一步闡明你支持這一觀點的理由。觀點開篇立論正方：偏見可以克服偏見是人們對客觀事物認(rèn)識不足而產(chǎn)生的偏差。其產(chǎn)生的根本原因在于認(rèn)識主體的主觀性錯誤，如盲目崇拜權(quán)威、拘泥于片面的成見、輕率下結(jié)論等。隨著時代的進(jìn)步、社會的發(fā)展，人們必然可以克服這些主觀性缺陷，逐漸擺脫偏見的束縛，最終達(dá)至無偏見的認(rèn)知。答：支持正方。理由如下：①認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個過程，這要求我們在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。②偏見的出現(xiàn)是因為認(rèn)識受到主體因素的制約，如盲目崇拜、拘泥于片面的成見、輕率下結(jié)論等。③但隨著時代的進(jìn)步、社會的發(fā)展、人類時代延續(xù)，認(rèn)識也在從實踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)中無限發(fā)展。高考真題觀點開篇立論反方：偏見不可克服偏見是人們受歷史傳統(tǒng)制約而形成的思維定勢。作為認(rèn)識，偏見不等于錯誤，它由歷史傳統(tǒng)造成并構(gòu)成理解者的某種視野。由于我們都生活在傳統(tǒng)中，在接受了語言、文化和歷史的同時，就意味著獲得了看問題的既定視角，意味著看問題的偏見性。答：支持反方。理由如下：①認(rèn)識主體：總要受到具體實踐水平的限制及立場、觀點、方法等條件的限制。②認(rèn)識客體：客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)暴露和展現(xiàn)也有一個過程。③（總結(jié)）認(rèn)識活動會受到人們身處其中的歷史傳統(tǒng)的局限，其中包括文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式和實踐水平等。歷史傳統(tǒng)是認(rèn)識產(chǎn)生、發(fā)展的必要前置條件，認(rèn)識總是受到它的制約。高考真題一、認(rèn)識與實踐1.認(rèn)識（1）含義：認(rèn)識是主體對客體的能動反映。（2）兩個階段（形式）：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。【注意】認(rèn)識≠意識。二者本質(zhì)上是一樣的，二者都有正誤之分。區(qū)別在于：意識相對于物質(zhì)而言，屬于唯物論范疇；

認(rèn)識相對于實踐而言，屬于認(rèn)識論范疇。感性認(rèn)識理性認(rèn)識區(qū)別內(nèi)涵形式特點地位聯(lián)系人們在實踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識感覺、知覺和表象概念、判斷和推理直接性和形象性認(rèn)識的初級階段認(rèn)識的高級階段間接性和抽象性感性認(rèn)識有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。人（而非動物）對象：自然界、人類社會、人的思維性質(zhì)：積極的（不是被動的）注意：既沒有純粹感性的認(rèn)識，也沒有純粹理性的認(rèn)識，往往感性認(rèn)識中有理性，理性認(rèn)識中有感性。核心考點一

人的認(rèn)識從何而來啟示：推動認(rèn)識由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，這是認(rèn)識的根本任務(wù)。

(1)“事物的現(xiàn)象≠感性認(rèn)識,事物的本質(zhì)≠理性認(rèn)識”?，F(xiàn)象與本質(zhì)是任何事物所客觀擁有的,它們都屬于物質(zhì)范疇;而感性認(rèn)識與理性認(rèn)識都是認(rèn)識,當(dāng)屬意識范疇。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識作為一種認(rèn)識,都有正確和錯誤之分;而現(xiàn)象與本質(zhì)作為一種客觀存在,都無正誤之別。(2)不能認(rèn)為感性認(rèn)識在數(shù)量上的總和就是理性認(rèn)識。(3)不能認(rèn)為“理性認(rèn)識始終比感性認(rèn)識更正確、更可靠”。(4)不能認(rèn)為“認(rèn)識的根本任務(wù)與根本目的是同一回事”。經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識/透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)是認(rèn)識的根本任務(wù),而不是認(rèn)識的根本目的。認(rèn)識的根本目的是把理性認(rèn)識應(yīng)用于實踐,去指導(dǎo)實踐。易混辨析

嫦娥奔月

嫦娥工程

中國先民的對月球認(rèn)識當(dāng)下我們對月球認(rèn)識

嫦娥奔月是一個在中國流傳的古老的神話故事。但在科技不發(fā)達(dá)的古代，這個夢想無法成為現(xiàn)實。今天，我們利用現(xiàn)代科技，終于把夢想變成了現(xiàn)實。2024年是中國探月工程立項實施20周年。2007年，我國發(fā)射繞月衛(wèi)星“嫦娥一號”。2013年，“嫦娥三號”實現(xiàn)月面軟著陸。2019年，“嫦娥四號”在人類歷史上首次實現(xiàn)了航天器在月球背面軟著陸和巡視勘察。2020年，“嫦娥五號”探測器把1731克月球樣品成功帶回地球，首次實現(xiàn)中國地外天體采樣返回，2024年“嫦娥六號”成功帶回月背“土特產(chǎn)”，進(jìn)行形貌探測和地質(zhì)背景勘察等工作，去發(fā)現(xiàn)并采集不同地域、不同年齡的月球樣品。在科研人員和航天團(tuán)隊、多個行業(yè)和部門配合下，中國探月工程不斷向前發(fā)展。任務(wù)1：結(jié)合材料，運用認(rèn)識論知識，談?wù)勎覈皆鹿こ淌侨绾误w現(xiàn)了實踐含義及的特點？

議學(xué)情境：

嫦娥奔月，從夢想到現(xiàn)實2．實踐

實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。(1)含義：

(2)基本形式：改造自然的生產(chǎn)實踐（人類最基本的實踐活動，勞動、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)）、變革社會的實踐（即改革、革命）、探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動。注意：①實踐是人類特有的活動，動物的本能活動不是實踐。②實踐是改造自然界、人類社會的活動，不包括主觀世界，范圍不能擴(kuò)大或縮小。③實踐不是思維活動、認(rèn)識活動，思考、辯論、認(rèn)識、言論等都不是實踐。④實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中觀念中的存在變成現(xiàn)實的存在。（實踐是連接主觀和客觀的橋梁，是主觀見之于與客觀的活動。）主體對象直接現(xiàn)實性活動例如：想喝水（思維活動）——喝水（物質(zhì)活動）；學(xué)生的學(xué)習(xí)不是實踐。例如：設(shè)計方案→修建橋梁←橋梁(主觀)(客觀)（實踐）（意識、認(rèn)識沒有直接現(xiàn)實性）注意：實踐除了三種基本形式之外還有其他形式，例如教育、表演、醫(yī)療實踐等注：①實踐是主觀性與客觀性相統(tǒng)一的活動，是主觀見之于客觀的活動，不能說它既是客觀活動也主觀活動②實踐是“主觀見之于客觀”的活動，“客觀見之于主觀”就是錯誤的（3）基本特點：①客觀物質(zhì)性構(gòu)成要素（主體、對象、手段）是客觀的實踐過程及結(jié)果受規(guī)律制約②主觀能動性實踐是人有目的、有意識的活動③社會歷史性2．實踐社會性：人是社會關(guān)系中的人歷史性：受歷史條件的制約創(chuàng)造新的物質(zhì)生活資料創(chuàng)造新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系【注意】1.實踐不是單個人的孤立的活動，純粹個人的實踐活動是根本不存在的，但不等于單個人的實踐活動不存在。2.強調(diào)“合作、配合、團(tuán)隊”（相互聯(lián)系）的，一般體現(xiàn)的是實踐的社會性；強調(diào)歷史（時間、階段）過程的，一般體現(xiàn)的是實踐的歷史性；

任何實踐都是有意識、有目的的活動，沒有意識參與的實踐是不存在的，這并不意味著盲目的實踐不存在。盲目的實踐是指實踐沒有以正確的認(rèn)識為指導(dǎo)，最終會導(dǎo)致實踐活動失敗。④實踐是直接現(xiàn)實性活動，能把觀念變?yōu)楝F(xiàn)實存在（強調(diào)實踐受客觀因素的影響，與人的認(rèn)識活動相區(qū)別）（強調(diào)實踐受主觀因素的影響，與動物的本能活動相區(qū)別）（強調(diào)受橫向空間因素影響“團(tuán)隊合作”與孤立的個人活動相區(qū)別）（強調(diào)過程與條件，受縱向時間因素影響）【解題技巧】在涉及實踐的基本特征時,若試題材料中強調(diào)“計劃”“方案”“規(guī)劃”的制定,一般體現(xiàn)的是實踐具有能動性；若強調(diào)“歷史過程”,一般體現(xiàn)的是實踐的歷史性；若強調(diào)“合作”,一般體現(xiàn)的是實踐的社會性。【注意】——深度思考①實踐活動既具有客觀性的特點（客觀物質(zhì)性），也具有主觀性（主觀能動性的特點）。因此，實踐活動不同于意識活動，意識就其本身來看沒有客觀的物質(zhì)性。意識只是反映的內(nèi)容是客觀的（客觀存在），而且這種反映也未必一定與客觀對象相符合；意識本身的反映形式是主觀的?！裰R點撥：②到底有沒有盲目的實踐活動？——要理解何為盲目，盲目不是沒有目的，而是沒有以正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐。可見：一、盲目的實踐活動是存在的?！居涀　咳魏螌嵺`都是有目的有意識的。二、從結(jié)果看，盲目的實踐必然失敗，因為錯誤的認(rèn)識會阻礙實踐的發(fā)展。三、從啟示看，我們要不斷地追求真理，用真理指導(dǎo)實踐活動，避免盲目的實踐。③到底有沒有單個人的實踐？到底有沒有孤立的實踐？——單個人≠孤立。孤立的實踐是脫離社會，從實踐的社會歷史性看出，不存在孤立的實踐；單個人強調(diào)自己，不是合作，單個人的實踐肯定也是處在社會關(guān)系中的（舉例：教師上課），不排斥社會性。1、（2023·江蘇蘇州二模）閱讀材料，完成問題。

我國載人航天工程是中央從政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等諸多方面綜合考慮作出的決定，并確定了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。

第一步，發(fā)射無人和載人飛船，將航天員安全送入近地軌道，進(jìn)行對地觀測和科學(xué)實驗，并使航天員安全返回地面。

第二步，繼續(xù)突破載人航天的基本技術(shù)：多人多天飛行、航天員出艙在太空行走、完成飛船與空間艙的交會對接。在突破這些技術(shù)的基礎(chǔ)上，發(fā)射短期有人照料的空間實驗室，建成完整配套的空間工程系統(tǒng)。

第三步，建立永久性的空間試驗室，建成中國的空間工程系統(tǒng)，航天員和科學(xué)家可以來往于地球與空間站，進(jìn)行規(guī)模比較大的空間科學(xué)試驗。

運用實踐特點的有關(guān)知識，分析我國載人航天工程發(fā)展戰(zhàn)略的制定和實施過程所體現(xiàn)的道理。能力提升信息1：實踐具有客觀物質(zhì)性。我國載人航天工程發(fā)展戰(zhàn)略是中央從我國政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等諸方面的客觀實際綜合考慮作出的決定。（客觀物質(zhì)性）信息2：實踐具有主觀能動性。我國載人航天工程“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，體現(xiàn)了實踐是一種有目的、有意識地改造客觀世界的活動。（主觀能動性）信息3：實踐具有社會歷史性。我國載人航天工程離不開眾多航天人的參與，體現(xiàn)了實踐的社會性；“三步走”戰(zhàn)略表明，在不同的歷史發(fā)展階段，人類實踐的內(nèi)容、水平是不相同的，實踐受到一定歷史條件的制約。（社會歷史性）①

實踐具有客觀物質(zhì)性。我國載人航天工程發(fā)展戰(zhàn)略是中央從我國政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等諸方面的客觀實際綜合考慮作出的決定。②實踐具有能動性。我國載人航天工程“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，體現(xiàn)了實踐是一種有目的、有意識地改造客觀世界的活動。③實踐具有社會歷史性。我國載人航天工程離不開眾多航天人的參與，體現(xiàn)了實踐的社會性；“三步走”戰(zhàn)略表明，在不同的歷史發(fā)展階段，人類實踐的內(nèi)容、水平是不相同的，實踐受到一定歷史條件的制約。二.實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)表現(xiàn)側(cè)側(cè)重點內(nèi)容獲得認(rèn)識的途徑實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)是認(rèn)識的來源

是認(rèn)識發(fā)展的動力是檢驗認(rèn)識真理性唯一標(biāo)準(zhǔn)是認(rèn)識的目的

來源

≠

途徑認(rèn)識在實踐基礎(chǔ)上從無到有認(rèn)識在實踐基礎(chǔ)上的深化和發(fā)展：更多、更深，更全面強調(diào)把認(rèn)識與實踐的結(jié)果加以對照強調(diào)認(rèn)識要指導(dǎo)人們改造世界實踐是認(rèn)識的唯一來源親身實踐，直接經(jīng)驗；讀書學(xué)習(xí)，間接經(jīng)驗①認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要：產(chǎn)生新問題，提出新要求②實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展。③實踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力：改造著人的主觀世界①原因：實踐處在主觀和客觀交匯點上，

通過實踐，人們把頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。

②認(rèn)識的過程：實踐——認(rèn)識——實踐......①認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是目的和歸宿。認(rèn)識的根本目的

≠

認(rèn)識的根本任務(wù)

②怎樣：人們把指導(dǎo)自己實踐的認(rèn)識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物注意：起點是實踐點撥:實踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力\主要動力，不是唯一動力注意：直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗無所謂誰比誰更重要，誰比誰更科學(xué)實踐是認(rèn)識的來源近水知魚性，近山識鳥音；不入虎穴，焉得虎子欲知山中事，須問打樵人

竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知；

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力吃一塹，長一智學(xué)然后知不足

書到用時方恨少實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是騾子是馬，拉出來遛遛信書成自誤，經(jīng)事漸知非路遙知馬力，日久見人心實踐是認(rèn)識的目的精通的目的全在于應(yīng)用

學(xué)以致用造燭為求明，求知為運用學(xué)而不用如同耕地不播種，終無所獲要求：堅持實踐第一的觀點知識拓展實

踐認(rèn)

識（決定或基礎(chǔ)）

（反作用）實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系：總結(jié)提升實踐決定認(rèn)識（實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)）實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，

是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的強調(diào)實踐方法論：要求我們堅持實踐第一的觀點，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。認(rèn)識對實踐具有反作用；正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實踐具有積極的指導(dǎo)作用；錯誤的認(rèn)識則會把人們的實踐活動引向歧途。強調(diào)認(rèn)識方法論：要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅持理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識含義

認(rèn)識性質(zhì)認(rèn)識的層次認(rèn)識的唯一來源

獲得認(rèn)識的基本途徑認(rèn)識的根本任務(wù)認(rèn)識的根本目的認(rèn)識的特點總結(jié)提升認(rèn)識是主體對客體的能動的反映。正確認(rèn)識（真理）與錯誤認(rèn)識（謬誤）感性認(rèn)識與理性認(rèn)識社會實踐直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗由感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律指導(dǎo)實踐，改造世界認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性情境：2024年6月4日，五星紅旗在落在月背的嫦娥六號探測器上展開，這是中國首次在月球背面獨立動態(tài)展示國旗。在奔月、繞月及落月的過程中，高低溫反復(fù)交替，國旗對環(huán)境的耐受性要求就更高。科研團(tuán)隊基于嫦娥五號取回來的月球“土特產(chǎn)”，通過文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)月球的土壤里面主要成分是玄武巖，根據(jù)月球資源原位利用原則，最終決定采用與月壤化學(xué)成分相近的玄武巖作為嫦娥六號國旗的核心材料。玄武巖纖維屬于無機纖維，表面光滑、易碎，難以紡制超細(xì)絲。為把玄武巖變成纖維，團(tuán)隊將玄武巖石塊倒入熔爐中進(jìn)行高溫熔融，當(dāng)熔爐溫度達(dá)到1600℃左右時，玄武巖呈液態(tài)流動，再通過噴絲板拉出極細(xì)的玄武巖長絲……歷時近4年，團(tuán)隊陸續(xù)攻克了纖維成型、織物織造、印花染色以及旗面與展開機構(gòu)適配等技術(shù)難題。這面“石頭版”國旗的重量只有11.3克，比同規(guī)格的嫦娥五號“織物版”國旗還要輕0.5克，實現(xiàn)了月球資源原位利用的一種探索。任務(wù)：社會實踐的需要推動“石頭版”國旗的研究不斷取得新突破。結(jié)合材料，運用實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力的知識對此加以說明。

運用

嫦娥六公主，帶回“月球土特產(chǎn)”思考提示：①實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要。實踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動人們進(jìn)行新的探索和研究。由于在奔月、繞月及落月的過程中，高低溫反復(fù)交替，國旗對環(huán)境的耐受性要求就更高，所以需要對國旗的材質(zhì)進(jìn)行探索。②實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展?？蒲袌F(tuán)隊基于嫦娥五號取回來的月球“土特產(chǎn)”，通過文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)月球的土壤里面主要成分是玄武巖，最終決定采用與月壤化學(xué)成分相近的玄武巖作為嫦娥六號國旗的核心材料。③實踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。人類在改造客觀世界的同時，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動認(rèn)識的不斷深化。玄武巖纖維屬于無機纖維，表面光滑、易碎，難以紡制超細(xì)絲。歷時近4年，團(tuán)隊陸續(xù)攻克了纖維成型、織物織造、印花染色以及旗面與展開機構(gòu)適配等技術(shù)難題。實現(xiàn)了月球資源原位利用的一種探索。

嫦娥六公主，帶回“月球土特產(chǎn)”1．（2023·江蘇·統(tǒng)考高考真題）動物實驗一直是人類測試、評估藥物有效性和安全性的主要方法，過去兩個世紀(jì)對猩猩、猴子等非人靈長類動物開展的實驗，讓人們意識到實驗會給動物帶來痛苦。隨著數(shù)據(jù)分析、細(xì)胞建模、類器官、器官芯片等技術(shù)的進(jìn)步，對藥物安全性與有效性的考量不必再完全依賴于動物實驗。材料說明（

）①人們改造客觀世界的同時也改造著主觀世界②實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)③正確的理論對社會實踐具有積極的指導(dǎo)作用④實踐的發(fā)展為人們提供日益完善的認(rèn)識工具A．①② B．①④ C．②③ D．③④B1．B【詳解】①：“過去兩個世紀(jì)對猩猩、猴子等非人靈長類動物開展的實驗，讓人們意識到實驗會給動物帶來痛苦”，這說明人們改造客觀世界的同時也改造著主觀世界，①正確。②：材料強調(diào)實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，沒體現(xiàn)實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，②排除。③：材料調(diào)實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，不涉及理論對實踐的作用，③排除。④：隨著數(shù)據(jù)分析、細(xì)胞建模、類器官、器官芯片等技術(shù)的進(jìn)步，對藥物安全性與有效性的考量不必再完全依賴于動物實驗，這表明實踐的發(fā)展為人們提供日益完善的認(rèn)識工具，推動著人的認(rèn)識的發(fā)展，④正確。故本題選B。典題示范2．（2024·河北滄州·二模）鋰硫電池在充放電過程中性能會快速下降，傳統(tǒng)技術(shù)方法無法針對性地解決。經(jīng)反復(fù)試驗，中國科研團(tuán)隊開發(fā)出高分辨電化學(xué)原位透射電鏡技術(shù)，加深了對相關(guān)問題的認(rèn)識，為下一代鋰硫電池設(shè)計和廣泛應(yīng)用提供了指導(dǎo)。由此可見①科學(xué)實驗是歷史前進(jìn)的有力杠桿

②揭示規(guī)律是科學(xué)實驗的目的和歸宿③實踐中提出的問題推動認(rèn)識發(fā)展

④科學(xué)實驗中獲得的認(rèn)識推動社會發(fā)展A．②④ B．②③ C．①④ D．①③典題示范A2．（2024·河北滄州·二模）鋰硫電池在充放電過程中性能會快速下降，傳統(tǒng)技術(shù)方法無法針對性地解決。經(jīng)反復(fù)試驗，中國科研團(tuán)隊開發(fā)出高分辨電化學(xué)原位透射電鏡技術(shù)，加深了對相關(guān)問題的認(rèn)識，為下一代鋰硫電池設(shè)計和廣泛應(yīng)用提供了指導(dǎo)。由此可見①科學(xué)實驗是歷史前進(jìn)的有力杠桿

②揭示規(guī)律是科學(xué)實驗的目的和歸宿③實踐中提出的問題推動認(rèn)識發(fā)展

④科學(xué)實驗中獲得的認(rèn)識推動社會發(fā)展A．①③ B．②③ C．①④ D．②④A×--科學(xué)實驗中獲得的認(rèn)識不一定都是正確的認(rèn)識，正確的認(rèn)識推動社會的發(fā)展×--實踐是認(rèn)識的目的和歸宿，不是揭示規(guī)律3、（2024，廣東，T11）中國名貴古典家具常以黃花梨、紫檀等木材為原料，其結(jié)構(gòu)源于建筑，線條取于書法，氣韻近于雕塑，勁勢法于武術(shù)，格調(diào)承于詩賦，歷受追捧。假名人之手或經(jīng)歷史事件的洗禮，文化價值就更加凸顯，受到收藏界的青睞。由此可見（

）①新事物戰(zhàn)勝舊事物必須保留舊因素

②實踐的目的是不斷加深對事物的認(rèn)識③價值判斷是在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的

④把握聯(lián)系的多樣性對認(rèn)識事物具有重要意義A.①② B.①③ C.②④ D.③④【詳解】①：新事物戰(zhàn)勝舊事物需要保留舊事物中積極的合理的因素，而不是“必須保留舊因素”，①說法錯誤；②：實踐是認(rèn)識的目的，而不是“實踐的目的是不斷加深對事物的認(rèn)識”，②說法錯誤；③④：“常以黃花梨、紫檀等木材為原料，其結(jié)構(gòu)源于建筑，線條取于書法，氣韻近于雕塑，勁勢法于武術(shù)，格調(diào)承于詩賦”，又“假名人之手或經(jīng)歷史事件的洗禮”，基于此，創(chuàng)作者和收藏者認(rèn)為中國名貴古典家具的文化價值就更加凸顯，這說明價值判斷是在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的，也說明把握聯(lián)系的多樣性對認(rèn)識事物具有重要意義，③④符合題意。D典題示范4、（2024·甘肅·模擬）閱讀材料，完成下列要求。2023年10月，全國宣傳思想文化工作會議正式提出并使用“習(xí)近平文化思想”這一概念。習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇，在馬克思主義中國化時代化進(jìn)程中增添了濃墨重彩、熠熠生輝的一筆。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在新時代文化建設(shè)方面提出一系列新思想新觀點新論斷，總結(jié)了新時代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的實踐經(jīng)驗，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，形成了習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想既有文化理論觀點上的創(chuàng)新和突破，又有文化工作布局上的部署要求，明體達(dá)用、體用貫通，明確了新時代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書。其中，新的文化使命的提出與中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展的歷史進(jìn)程相適應(yīng)。20世紀(jì)五四運動時期的文化使命是傳播馬克思主義，激發(fā)中國人民和中華民族實現(xiàn)民族復(fù)興的志向和信心，在近代以來中華民族追求民族獨立和發(fā)展進(jìn)步的歷史進(jìn)程中具有極其重要的引領(lǐng)作用。習(xí)近平文化思想為擔(dān)負(fù)起新的文化使命提供了強大思想武器和科學(xué)行動指南，中華民族將會以更加堅定的歷史自信、文化自信，向著強國建設(shè)、民族復(fù)興昂揚奮進(jìn)。結(jié)合材料，運用“實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系”相關(guān)知識，闡述新時代堅持和發(fā)展習(xí)近平文化思想要“明體達(dá)用、體用貫通”所包含的哲學(xué)道理。4、（2024·甘肅·模擬）閱讀材料，完成下列要求。2023年10月，全國宣傳思想文化工作會議正式提出并使用“習(xí)近平文化思想”這一概念。習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇，在馬克思主義中國化時代化進(jìn)程中增添了濃墨重彩、熠熠生輝的一筆。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在新時代文化建設(shè)方面提出一系列新思想新觀點新論斷，總結(jié)了新時代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的實踐經(jīng)驗，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，形成了習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想既有文化理論觀點上的創(chuàng)新和突破，又有文化工作布局上的部署要求，明體達(dá)用、體用貫通，明確了新時代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書。其中，新的文化使命的提出與中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展的歷史進(jìn)程相適應(yīng)。20世紀(jì)五四運動時期的文化使命是傳播馬克思主義，激發(fā)中國人民和中華民族實現(xiàn)民族復(fù)興的志向和信心，在近代以來中華民族追求民族獨立和發(fā)展進(jìn)步的歷史進(jìn)程中具有極其重要的引領(lǐng)作用。習(xí)近平文化思想為擔(dān)負(fù)起新的文化使命提供了強大思想武器和科學(xué)行動指南，中華民族將會以更加堅定的歷史自信、文化自信，向著強國建設(shè)、民族復(fù)興昂揚奮進(jìn)。結(jié)合材料，運用“實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系”相關(guān)知識，闡述新時代堅持和發(fā)展習(xí)近平文化思想要“明體達(dá)用、體用貫通”所包含的哲學(xué)道理。信息1：實踐是認(rèn)識的來源。習(xí)近平文化思想的提出來源于中國特色社會主義偉大實踐。（來源）信息2：實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。習(xí)近平文化思想作為一個不斷展開的、開放式的思想體系，必將隨著實踐的深入不斷豐富發(fā)展。（動力）信息3：實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在中國特色社會主義偉大實踐中，習(xí)近平文化思想彰顯展現(xiàn)出真理性力量，可見是經(jīng)過實踐檢驗的。（標(biāo)準(zhǔn)）信息4：認(rèn)識對實踐具有反作用，科學(xué)理論對實踐有指導(dǎo)作用。習(xí)近平文化思想走在時代的前列，為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供理論指引，對實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化有著前瞻性的指導(dǎo)作用。（認(rèn)識對實踐具有反作用）①實踐是認(rèn)識的來源。習(xí)近平文化思想的提出來源于中國特色社會主義偉大實踐。②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。習(xí)近平文化思想作為一個不斷展開的、開放式的思想體系，必將隨著實踐的深入不斷豐富發(fā)展。③實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在中國特色社會主義偉大實踐中，習(xí)近平文化思想彰顯展現(xiàn)出真理性力量，可見是經(jīng)過實踐檢驗的。④認(rèn)識對實踐具有反作用，科學(xué)理論對實踐有指導(dǎo)作用。習(xí)近平文化思想走在時代的前列，為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供理論指引，對實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化有著前瞻性的指導(dǎo)作用。核心考點二在實踐中追求和發(fā)展真理

一、真理標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。1.真理的含義認(rèn)識相符合客觀對象不符合正確的認(rèn)識錯誤的認(rèn)識真理謬誤形式主觀，內(nèi)容客觀。性質(zhì)對象注意：1.認(rèn)識是主體對客體的能動的反映，有正確和錯誤之分。2.真理和謬誤有著嚴(yán)格的界限，不容混淆核心考點二在實踐中追求和發(fā)展真理

一、真理2.真理的特點特點內(nèi)容方法論客觀性條件性具體性①真理的形式是主觀的②客觀性是真理最基本的屬性：內(nèi)容客觀，真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律；檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的——社會實踐③對同一個確定的對象的真理性認(rèn)識只能有一個

任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤

任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一

承認(rèn)真理的客觀性，就應(yīng)當(dāng)堅持“真理面前人人平等”

真理與謬誤往往是相伴而行的，這要求要正確對待謬誤區(qū)別

聯(lián)系相伴而行在一定條件下相到轉(zhuǎn)化釋疑解惑：(1)堅持客觀真理，必須反對主觀真理。認(rèn)為“有用即真理”等觀點，是唯心主義哲學(xué)的真理觀。(2)不能認(rèn)為真理永遠(yuǎn)都是正確的。真理是相對于特定的過程來說的，要隨實踐的發(fā)展而發(fā)展，否則它就會成為謬誤。(3)真理和謬誤有嚴(yán)格的界限，不能混淆，更不能相互包含。但二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的一種錯誤反映，它同真理有嚴(yán)格的界限，二者相互對立真理與謬誤往往相伴而行、相比較而存在、相斗爭而發(fā)展。沒有謬誤，就無所謂真理;沒有真理作比較，也就無所謂謬誤一方面，任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。在一定條件和范圍內(nèi)是謬誤，進(jìn)人另一條件和范圍，就可能轉(zhuǎn)化為真理。謬誤往往是真理的先導(dǎo)，從謬誤中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，就有可能克服錯誤，轉(zhuǎn)化為真理。在批判謬誤中可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理3、真理與謬誤的辯證關(guān)系注意：真理的條件性和具體性——（相對性）：①條件性和具體性強調(diào)的側(cè)重點不同：真理是具體的——強調(diào)任何真理都是相對于特定的過程來說的，不顧歷史條件的變化只會照搬原有的認(rèn)識，真理就會變成謬誤；真理是有條件的——強調(diào)真理都有自己的適用條件和范圍，超出這一使用條件和范圍，真理就會變成謬誤【方法論】（必須記住：主觀題考查）要堅持主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。②真理的絕對性是從真理的客觀性和無限性的角度來說的：即對同一個認(rèn)識對象真理只有一個（唯一的），是主觀與客觀相符合的認(rèn)識；同時追求真理是個永恒的過程（絕對發(fā)展著的）。真理的相對性是從真理的具體性和條件性來說的:任何真理都適用于一定條件、一定范圍和特定過程。

所以我們說真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一，這種說法是正確的?！咀⒁狻靠梢哉f真理具有絕對性，但不能說真理是絕對的?！驗檎胬硎蔷唧w的有條件的。⑶真理的相伴性：真理和謬誤往往相伴而行所謂往往，指的是人在探索真理的過程中，難免不犯錯誤。失敗是成功之母就是這個道理。相伴性不能理解成——必然相伴，不是說人們獲得真理必須得犯錯。（4）【區(qū)別】①意識是人腦對客觀存在的反映，屬于唯物論。

②認(rèn)識是人腦對客觀對象的反映，屬于認(rèn)識論。

③真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

④真理的系統(tǒng)化、理論化，就是科學(xué)理論。

⑤意識、認(rèn)識、理論都有正確和錯誤之分；真理和科學(xué)理論都是正確的【聯(lián)系】①

內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。真理是主觀與客觀的統(tǒng)一。

②都對人的實踐活動具有能動的反作用黨的二十大關(guān)于“中國式現(xiàn)代化”的論述

實現(xiàn)現(xiàn)代化是中華民族近代以來孜孜不倦的追求。自1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，中國人民和無數(shù)仁人志士不屈不撓，苦苦尋求中國現(xiàn)代化之路，但都沒有成功。1957年，毛澤東同志提出要“將我國建設(shè)成為一個具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會主義國家”。1964年，周恩來同志在三屆全國人大一次會議上提出“把我國建設(shè)成為一個具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會主義強國”。黨的十一屆三中全會作出把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來、實行改革開放的歷史性決策，開啟了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期。鄧小平同志提出“中國式的現(xiàn)代化”概念，把實現(xiàn)“小康社會”作為階段性目標(biāo)，作出“三步走”戰(zhàn)略安排。黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時代。黨的十九大對實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)作出分兩個階段推進(jìn)的戰(zhàn)略安排，提出到2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，到本世紀(jì)中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。黨的十九屆五中全會著眼于“兩個一百年”奮斗目標(biāo)有機銜接、接續(xù)推進(jìn)，描繪了“十四五”時期和到2035年的發(fā)展圖景。黨的二十大對全面建成社會主義現(xiàn)代化強國兩步走戰(zhàn)略安排進(jìn)行宏觀展望，對全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)行了戰(zhàn)略謀劃。材料中對中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識過程，體現(xiàn)了認(rèn)識的什么特點。認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性。追求真理是一個過程。特點

表現(xiàn)（含義）原因方法論認(rèn)識具有反復(fù)性認(rèn)識具有無限性認(rèn)識具有上升性核心考點二

在實踐中追求和發(fā)展真理二.追求真理是一個過程（認(rèn)識的特點）人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。（不是一帆風(fēng)順）追求真理是一個永無止境的過程≠每個人的認(rèn)識都是無限的真理在發(fā)展中不斷地超越自身①認(rèn)識對象是無限的變化著的物質(zhì)世界②認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的③認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程真理可以被超越，不能被否定和推翻（1）從認(rèn)識主體看：人們對客觀事物的認(rèn)識①要受到具體的實踐水平的限制②要受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等主觀條件的限制。（2）從認(rèn)識的客體看：客觀事物是復(fù)雜的、變化的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理?！局R拓展】圖示法區(qū)分認(rèn)識的反復(fù)性、無限性和上升性(1)反復(fù)性:(2)無限性:(3)上升性:【注意】①直線論和圓圈式的循環(huán)論是錯誤的。②真理不會被推翻，而是不斷地向前發(fā)展，不斷地超越自身。②人類認(rèn)識是有限性和無限性的統(tǒng)一。強調(diào)認(rèn)識過程曲折，不是一帆風(fēng)順的強調(diào)認(rèn)識無限發(fā)展強調(diào)真理不斷超越自身【知識拓展】如何理解“世界上只有尚未認(rèn)識之物，沒有不可認(rèn)識之物?！本兔總€人來說或就認(rèn)識的每一次實現(xiàn)而言，認(rèn)識是有限的（受到主客觀條件的制約）；就認(rèn)識主體和認(rèn)識的基礎(chǔ)來說，認(rèn)識的主體人是時代延續(xù)的，認(rèn)識的基礎(chǔ)實踐也是不斷發(fā)展的，推動人們對事物的認(rèn)識不斷深化拓展向前推移，認(rèn)識又是無限的；因此，人的認(rèn)識是有限性與無限性的統(tǒng)一，世界上只有尚未認(rèn)識之物，沒有不可認(rèn)識之物。①實踐具有直接現(xiàn)實性、客觀物質(zhì)性、主觀能動性和社會歷史性；②實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。（或?qū)嵺`決定認(rèn)識）實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的目的。堅持實踐第一的觀點，積極投身社會實踐。③認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識對人們的實踐起促進(jìn)作用，錯誤的認(rèn)識對實踐起阻礙作用。重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。④真理具有客觀性、具體性、條件性。要正確對待謬誤；做到主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，不斷豐富、發(fā)展和完善真理。⑤認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個永無止境的過程。要與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。運用認(rèn)識論/探索認(rèn)識的奧秘相關(guān)知識分析問題（大切口題）答題要素：實踐（特點、認(rèn)識的基礎(chǔ)）+真理+認(rèn)識過程的特點總結(jié)提升注意小切口：1.認(rèn)識為什么具有反復(fù)性/為什么會有不同認(rèn)識/為什么認(rèn)識有主體差異？①認(rèn)識是主體對客體的能動反映。認(rèn)識受到主體狀況、客體狀況以及認(rèn)識條件的制約；②從認(rèn)識的主體看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實踐水平的限制；總要受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；③從認(rèn)識的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個過程。總結(jié)提升注意小切口：2.要求用“真理”的知識分析某問題（1）真理的含義：標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（2）真理與謬誤的關(guān)系：真理與謬誤相伴而行，真理和謬誤有嚴(yán)格的界限。（3）真理的屬性：真理是客觀的，真理是具體的有條件的，是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

（4）追求真理的過程：認(rèn)識的三個特點分別加追求真理的三個過程。（5）在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理?？偨Y(jié)提升注意小切口：3、要求用“認(rèn)識”“追求真理是一個過程”的知識分析某問題①認(rèn)識具有反復(fù)性：人們對一個事物的正確認(rèn)識要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。+材料.②認(rèn)識具有無限性：人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。+材料.③認(rèn)識具有上升性：從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。+材料④方法論：要求我們與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理?？偨Y(jié)提升知識總結(jié)易錯易混總結(jié)1.感性認(rèn)識是錯誤的，理性認(rèn)識是正確的。2.感性認(rèn)識是現(xiàn)象，而理性認(rèn)識是本質(zhì)。3.感性認(rèn)識源于實踐，而理性認(rèn)識則源于感性認(rèn)識。4.只有正確的理性認(rèn)識才具有指導(dǎo)作用。5.感性認(rèn)識的總和就是理性認(rèn)識。1.×感性認(rèn)識和理性認(rèn)識都有正確和錯誤之分。2.×現(xiàn)象和本質(zhì)都是客觀的，而感性認(rèn)識和理性認(rèn)識都屬于認(rèn)識范疇，是主觀的。更正為：感性認(rèn)識是對事物的現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。3.×感性認(rèn)識和理性認(rèn)識都源于實踐。4.×只要是認(rèn)識對實踐都具有指導(dǎo)作用，這種指導(dǎo)作用有雙重性。5.×感性認(rèn)識和理性認(rèn)識之間不是部分與整體的關(guān)系。6.感性認(rèn)識可靠，理性認(rèn)識不可靠。7．實踐是獲得認(rèn)識的唯一途徑。8．中國特色社會主義理論體系等科學(xué)理論可以檢驗認(rèn)識的真理性。9．真理是人們對客觀事物的認(rèn)識，所有真理最基本的屬性就是主觀性。7.×實踐是認(rèn)識的唯一來源；獲得認(rèn)識的途徑有兩個，即親自參加實踐獲得直接經(jīng)驗，通過學(xué)習(xí)獲得間接經(jīng)驗。8.×科學(xué)理論屬于認(rèn)識范疇，不能作為檢驗認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。只有實踐才是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。9.×真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，客觀性是真理最基本的屬性。6.×理性認(rèn)識也有正確和錯誤之分，錯誤的理性認(rèn)識是不可靠的。更正：正確的理性認(rèn)識比正確的感性認(rèn)識更準(zhǔn)確、更可靠、更深刻。10．真理和謬誤相互包含、相互轉(zhuǎn)化。11．人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，表明真理具有反復(fù)性。12．對事物的認(rèn)識是一個循環(huán)往復(fù)的過程。13．認(rèn)識是一個從認(rèn)識到實踐、從實踐到認(rèn)識的波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。10.×真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，但不是相互包含。11.×人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，表明認(rèn)識具有反復(fù)性而不是真理具有反復(fù)性。12.×認(rèn)識具有上升性，是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。13.×認(rèn)識是一個從實踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實踐的波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程，實踐是認(rèn)識的起點，實踐與認(rèn)識的順序不能調(diào)換。14．真理是永恒的。15．真理客觀與主觀、實踐與理論的具體的歷史的統(tǒng)一。16．真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一。17．真理具有客觀實在性14.×真理是具體的、有條件的，認(rèn)識具有無限性和上升性。真理在實踐中不斷地超越自身，所以不存在永恒的、終極的、絕對的真理。15.×真理是主觀與客觀、理論與實際的具體的歷史的統(tǒng)一。16.√17.客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性。真理具有客觀性?！?022·廣東卷·20】現(xiàn)實生活中，偏見是普遍存在的。因地域、種族、文化、意識形態(tài)等因素的不同而引發(fā)的諸多偏見，對人們的生活產(chǎn)生不同程度的影響。高二某班以“偏見的哲思”為主題舉行辯論賽。辯論雙方表達(dá)各自觀點并展開論證，見下表。觀點開篇立論正方：偏見可以克服偏見是人們對客觀事物認(rèn)識不足而產(chǎn)生的偏差。其產(chǎn)生的根本原因在于認(rèn)識主體的主觀性錯誤，如盲目崇拜權(quán)威、拘泥于片面的成見、輕率下結(jié)論等。隨著時代的進(jìn)步、社會的發(fā)展，人們必然可以克服這些主觀性缺陷，逐漸擺脫偏見的束縛，最終達(dá)至無偏見的認(rèn)知。反方：偏見不可克服偏見是人們受歷史傳統(tǒng)制約而形成的思維定勢。作為認(rèn)識，偏見不等于錯誤，它由歷史傳統(tǒng)造成并構(gòu)成理解者的某種視野。由于我們都生活在傳統(tǒng)中，在接受了語言、文化和歷史的同時，就意味著獲得了看問題的既定視角，意味著看問題的偏見性。假設(shè)你被邀請加入這場辯論賽，你支持哪方觀點？運用認(rèn)識論相關(guān)知識，進(jìn)一步闡明你支持這一觀點的理由。(8分）高考真題觀點開篇立論正方：偏見可以克服偏見是人們對客觀事物認(rèn)識不足而產(chǎn)生的偏差。其產(chǎn)生的根本原因在于認(rèn)識主體的主觀性錯誤，如盲目崇拜權(quán)威、拘泥于片面的成見、輕率下結(jié)論等。隨著時代的進(jìn)步、社會的發(fā)展，人們必然可以克服這些主觀性缺陷，逐漸擺脫偏見的束縛，最終達(dá)至無偏見的認(rèn)知。答：支持正方。理由如下：①認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個過程，這要求我們在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。②偏見的出現(xiàn)是因為認(rèn)識受到主體因素的制約，如盲目崇拜、拘泥于片面的成見、輕率下結(jié)論等。③但隨著時代的進(jìn)步、社會的發(fā)展、人類時代延續(xù)，認(rèn)識也在從實踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)中無限發(fā)展。高考真題觀點開篇立論反方：偏見不可克服偏見是人們受歷史傳統(tǒng)制約而形成的思維定勢。作為認(rèn)識，偏見不等于錯誤，它由歷史傳統(tǒng)造成并構(gòu)成理解者的某種視野。由于我們都生活在傳統(tǒng)中，在接受了語言、文化和歷史的同時，就意味著獲得了看問題的既定視角，意味著看問題的偏見性。答：支持反方。理由如下：①認(rèn)識主體：總要受到具體實踐水平的限制及立場、觀點、方法等條件的限制。②認(rèn)識客體：客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)暴露和展現(xiàn)也有一個過程。③（總結(jié)）認(rèn)識活動會受到人們身處其中的歷史傳統(tǒng)的局限，其中包括文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式和實踐水平等。歷史傳統(tǒng)是認(rèn)識產(chǎn)生、發(fā)展的必要前置條件，認(rèn)識總是受到它的制約。高考真題（2015全國卷I39）閱讀材料，完成下列要求。培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們要保護(hù)和傳承，讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁。記錄片《記住鄉(xiāng)愁》于2015年元旦在央視首播。該片選取100多個傳統(tǒng)村落，圍繞中華美德的千百年傳承，一集一村落，一村一傳奇。采取紀(jì)實手法講述一個個生動感人的故事：有堅守精忠報國、寧死不屈民族氣節(jié)的，有傳承誠信為本，誠實待人村風(fēng)的，有秉持積善成德、助人為樂精神的，有倡導(dǎo)鄰里和睦、守望相助的，有崇尚生命、敬畏自然的.....《記住鄉(xiāng)愁的》的播出引發(fā)社會強烈反響。古建筑學(xué)者將其譽為中國傳統(tǒng)文化的“立體的教科書，現(xiàn)成的博物館”，歷史學(xué)者認(rèn)為《記住鄉(xiāng)愁》呈現(xiàn)了一副生動的鄉(xiāng)村歷史畫卷，民俗學(xué)者從節(jié)目中一個個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”，社會學(xué)者強調(diào)吸取傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會治理的智慧和經(jīng)驗......運用認(rèn)識論的相關(guān)知識并結(jié)合材料，分析不同學(xué)者從《記住鄉(xiāng)愁》中獲得不同感受的原因。(10分)第一步：題問邏輯可視化運用認(rèn)識論的相關(guān)知識并結(jié)合材料，分析不同學(xué)者從《記住鄉(xiāng)愁》中獲得不同感受的原因。認(rèn)識論用什么分析？分析什么？怎么分析？運用認(rèn)識論的相關(guān)知識并結(jié)合材料，分析不同學(xué)者從《記住鄉(xiāng)愁》中獲得不同感受的原因。不同學(xué)者從《記住鄉(xiāng)愁》中獲得不同感受的原因①認(rèn)識論的原理有哪些？②獲得不同感受是什么？③不同學(xué)者感受不同的原因是什么？④從記住鄉(xiāng)愁中獲得不通感受的原因是什么？第二步：材料邏輯可視化

培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們要保護(hù)和傳承，讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁。記錄片《記住鄉(xiāng)愁》于2015年元旦在央視首播。該片選取100多個傳統(tǒng)村落，圍繞中華美德的千百年傳承，一集一村落，一村一傳奇。采取紀(jì)實手法講述一個個生動感人的故事：有堅守精忠報國、寧死不屈民族氣節(jié)的，有傳承誠信為本，誠實待人村風(fēng)的，有秉持積善成德、助人為樂精神的，有倡導(dǎo)鄰里和睦、守望相助的，有崇尚生命、敬畏自然的.....《記住鄉(xiāng)愁》的播出引發(fā)社會強烈反響。古建筑學(xué)者將其譽為中國傳統(tǒng)文化的“立體的教科書，現(xiàn)成的博物館”，歷史學(xué)者認(rèn)為《記住鄉(xiāng)愁》呈現(xiàn)了一副生動的鄉(xiāng)村歷史畫卷，民俗學(xué)者從節(jié)目中一個個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”，社會學(xué)者強調(diào)吸取傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會治理的智慧和經(jīng)驗......記住鄉(xiāng)愁內(nèi)容：該片選取100多個傳統(tǒng)村落，圍繞中華美德的千百年傳承，一集一村落，一村一傳奇《記住鄉(xiāng)愁》的播出引發(fā)社會強烈反響：古建筑學(xué)者、歷史學(xué)者、民俗學(xué)者、社會學(xué)者……第三步：答案生成可視化運用認(rèn)識論的相關(guān)知識并結(jié)合材料，分析不同學(xué)者從《記住鄉(xiāng)愁》中獲得不同感受的原因。記住鄉(xiāng)愁內(nèi)容：該片選取100多個傳統(tǒng)村落，圍繞中華美德的千百年傳承，一集一村落，一村一傳奇《記住鄉(xiāng)愁》的播出引發(fā)社會強烈反響：古建筑學(xué)者、歷史學(xué)者、民俗學(xué)者、社會學(xué)者……（1）認(rèn)識是主體對客體的能動反映。（2分）認(rèn)識受到主體狀況、客體狀況以及認(rèn)識條件的制約。（4分）（2）不同學(xué)者在知識背景、興趣愛好、思維方式、價值觀念等方面存在差異。（3分）紀(jì)錄片涉及傳統(tǒng)村落的自然環(huán)境、人文景觀、村規(guī)民約、民風(fēng)民俗、社會管理等多方面的內(nèi)容，導(dǎo)致不同學(xué)者感受的差異性。（3分）從認(rèn)識論角度總結(jié)不同的人對同一客觀事物會產(chǎn)生多種不同認(rèn)識的原因。（原理）

認(rèn)識是主體對客體的能動反映。認(rèn)識受到主體狀況、客體狀況以及認(rèn)識條件的制約。（材論結(jié)合)（1）認(rèn)識主體的原因（2）認(rèn)識客體的原因（3）認(rèn)識條件的原因。（變式訓(xùn)練）材料：北京市教委的新政也引發(fā)了不同的看法。有學(xué)校管理者和老師認(rèn)為：“學(xué)生在課間活動發(fā)生意外，家長會找學(xué)校或老師麻煩，甚至打官司，多一事不如少一事”；“當(dāng)前學(xué)校各項硬軟件幾乎不達(dá)標(biāo)，多出來的5分鐘活動基本沒辦法開展”。也有部分