2024年傳播理論研究考試(一)

綜合測(cè)試題(共80個(gè)，分值共：)1、兩級(jí)傳播兩級(jí)傳播:大眾傳播并不是直接“流”向一般受眾，而是要經(jīng)過意見領(lǐng)袖這個(gè)中間環(huán)節(jié)，即“大眾傳播－意見領(lǐng)袖－一般受眾”。這就是兩級(jí)傳播概念的產(chǎn)生。2、魔彈論西方早期的一種傳播理論，又稱“皮下注射論”或”靶子論”，流行于一戰(zhàn)至30年代。核心內(nèi)容是：傳播媒介擁有不可抵抗的強(qiáng)大力量，它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中身體，藥劑注入皮膚一樣，可以引起直接速效的反應(yīng)；它們能夠左右人們的態(tài)度和意見，甚至直接支配他們的行動(dòng)。至40年代這一理論便為宣傳的實(shí)踐所打破。3、電視的主流化效果這里所說的主流化并不意味著向人口中大多數(shù)人靠攏，而是向居于統(tǒng)治地位的社會(huì)精英所設(shè)定的意識(shí)形態(tài)靠攏，它是便于順利統(tǒng)治而制造的“主流”。4、簡(jiǎn)述“第三人傳播效果”的理論假設(shè)答：該假設(shè)由美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教授戴維森于1983年提出，指的是人們普遍認(rèn)為大眾媒體對(duì)“我（們）”、“你（們）”不能產(chǎn)生影響，卻能對(duì)“他（們）”產(chǎn)生影響。人們認(rèn)為傳播內(nèi)容對(duì)他人的影響大于對(duì)自己的影響，這種媒體對(duì)他人影響較大的估計(jì)將導(dǎo)致他們采取某些行動(dòng)。5、在集體主義文化中，第三人效果比個(gè)體主義文化中效果要弱。集體主義文化更強(qiáng)調(diào)個(gè)人與他人之間的關(guān)系，會(huì)讓人認(rèn)為自己與他人之間的差距不大，從而不容易出現(xiàn)第三人效果。6、麥克盧漢是如何論述媒介變遷對(duì)歷史的影響的？董寧答：通過媒介發(fā)展史和社會(huì)發(fā)展史的詮釋，麥克盧漢說明媒介在人類歷史上發(fā)展中起著關(guān)鍵作用。他以感覺為中介，建立起以媒介為中心的歷史發(fā)展軌跡：主導(dǎo)媒介影響了人類感覺和理解世界的方式，這種方式反過來塑造了社會(huì)的形態(tài)與結(jié)構(gòu)。媒介的發(fā)展分為口語-拼音文字、印刷媒介-電子媒介三個(gè)階段，翻倍對(duì)應(yīng)著部落時(shí)代、脫部落時(shí)代、重新部落時(shí)代。這種三段發(fā)展式的歷史宏大敘事，不由得讓人聯(lián)想期得樂園-失樂園-復(fù)樂園這樣宗教主題和黑格爾筆下絕對(duì)精神的發(fā)展模式。7、公共領(lǐng)域在一種開放的私人小群體中，人們?cè)谏矸萜降鹊幕A(chǔ)上，理性地交流彼此的觀點(diǎn)。只要是能夠貫徹自由、開放、平等、理性精神的，獨(dú)立于國(guó)家和市場(chǎng)，由公民參與的論壇，都可以被稱為公共領(lǐng)域。8、什么說電視的培養(yǎng)與主流化是一種社會(huì)控制？答：培養(yǎng)分析理論最早是格布納和格羅斯在1976年提出的。它的背景是電視已經(jīng)成為人們生活中必不可少的一部分，電視伴隨我們一起成長(zhǎng)。“培養(yǎng)”是一個(gè)來自農(nóng)業(yè)種植的暗喻。它把電視訊息看做一個(gè)整體，認(rèn)為不同的節(jié)目類型中都有一些持久不變的內(nèi)容模式，反復(fù)灌輸給受眾。天長(zhǎng)日久，影響受眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知，甚至塑造其思維方式。研究發(fā)現(xiàn)，在某個(gè)特定的人群中，看電視越多的人，對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知就越容易與電視中最普遍的和反復(fù)出現(xiàn)的訊息保持一致。由于電視對(duì)現(xiàn)實(shí)做出不忠實(shí)地再現(xiàn)，長(zhǎng)期培養(yǎng)將導(dǎo)致重度觀眾與輕度觀眾的現(xiàn)實(shí)感知產(chǎn)生差異，這種差異被稱為培養(yǎng)差異。該理論認(rèn)為，電視最大的效果不是使我們的態(tài)度和行為發(fā)生變化，而是使它們保持穩(wěn)定。培養(yǎng)分析并不認(rèn)為電視具有不可抗拒的強(qiáng)大影響，但是卻認(rèn)為它在塑造我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)的共同觀念上具有累積的影響。深入地看，培養(yǎng)理論又是一個(gè)關(guān)于社會(huì)控制的理論，它描述了居于主導(dǎo)地位的群體（社會(huì)精英）是如何通過商業(yè)體制——“沒有宣傳家的宣傳”實(shí)現(xiàn)其整體利益的。在長(zhǎng)期的培養(yǎng)中，電視觀眾不知不覺地將這些對(duì)社會(huì)精英有利的觀念內(nèi)化，與他們?cè)絹碓揭恢?。可以看出，培養(yǎng)分析并不是一個(gè)價(jià)值中立的理論，它具有批判理論的特征。20世紀(jì)八九十年代后，培養(yǎng)分析已經(jīng)轉(zhuǎn)向更一般的“主流化”研究。在與其他學(xué)者的討論中，格布納等人提出了電視的主流化概念。主流化研究是培養(yǎng)分析研究的轉(zhuǎn)向。首先需要說明的是，這里所說的主流化并不意味著向人口中大多數(shù)人靠攏，而是向居于統(tǒng)治地位的社會(huì)精英所設(shè)定的意識(shí)形態(tài)靠攏，它是便于順利統(tǒng)治而制造的“主流”。研究顯示，電視的主流化過程并不是簡(jiǎn)單地把不同群體向他們的中間位置拉近，而是共同向著更保守的方向運(yùn)動(dòng)。研究表明，電視中的暴力不但是娛樂，而且導(dǎo)致人們更加恐懼和不信任。這種不安全感會(huì)導(dǎo)致威全主義，1991年、1995年對(duì)西班牙兒童的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，青少年中的重度觀眾更容易表現(xiàn)出威權(quán)主義的信仰，并支持威權(quán)主義的立法建議，比如他們贊成“政府應(yīng)該做正確的事，即使多數(shù)人不同意”這樣的看法。這說明電視暴力最終是為統(tǒng)治者服務(wù)的。電視對(duì)于邊緣群體的表現(xiàn)，最終的結(jié)果也是有利于統(tǒng)治者。把科學(xué)神秘化的傾向?qū)⒏佑欣诮y(tǒng)治者的“愚民”政策，便于社會(huì)控制。因此，格布納提出了著名的“電視的3B”來描述主流化的控制過程。他寫道，電視模糊了（blurring）由于文化、政治、社會(huì)、地區(qū)和階層等產(chǎn)生的差異，使人們的態(tài)度混同于（blending）電視的主流，并使主流屈服于（bending）電視的政治和經(jīng)濟(jì)任務(wù)及其服務(wù)的體制。從電視的培養(yǎng)分析和主流化理論可以看出，電視的培養(yǎng)與主流化是一種社會(huì)控制。9、大眾傳播的麻醉負(fù)功能促進(jìn)社會(huì)平衡的社會(huì)結(jié)構(gòu)被稱為功能，反之破壞社會(huì)平衡的社會(huì)結(jié)構(gòu)則是負(fù)功能。拉扎斯菲爾德等人認(rèn)為，大眾媒體會(huì)使廣大群眾在政治上冷漠和遲鈍，把大量時(shí)間用在閱讀、收聽、思考大眾媒體中，而不是投入到有組織的實(shí)際行動(dòng)中，是一種麻醉負(fù)功能。批判了大眾媒體傳播對(duì)民主政治的負(fù)面影響。10、議程設(shè)置給大眾傳播效果研究帶來了哪些新思路？李響（女）答：議程設(shè)置是指?jìng)髅骄哂械臑楣娫O(shè)置社會(huì)生活的重要“議事日程”的功能，是大眾傳播媒介影響社會(huì)的重要方式，其觀點(diǎn)主要來自政治學(xué)，李普曼的《輿論》最早提出該思想，被認(rèn)為是傳播學(xué)領(lǐng)域的奠基之作。其帶來四條新思路：第一，大眾媒介往往不能決定人們對(duì)某一事件或者某一意見的具體看法，但可以通過提供信息和安排相關(guān)議題，來有效地左右人們關(guān)注某些事實(shí)和意見，以及他們對(duì)一輪的先后順序。新聞媒介提供給公眾的是他們的議程。第二，大眾傳媒對(duì)事物和意見強(qiáng)調(diào)程度，與受眾的重視程度成正比，該理論強(qiáng)調(diào)，受眾會(huì)因?yàn)槊浇樘峁┳h題二改變對(duì)事物重要性的認(rèn)識(shí)，對(duì)媒介任務(wù)重要的事件首先采取行動(dòng)。第三，新聞報(bào)道和信息傳播為各種"議題"賦予不同程度的顯著性，從而影響了人們對(duì)周圍世界的"大事"及其重要性的判斷。它是輿論導(dǎo)向的第一個(gè)階段，即傳媒通過有選擇的報(bào)道新聞來把社會(huì)注意力和社會(huì)關(guān)心引導(dǎo)到特定的方向，加強(qiáng)公眾對(duì)特定價(jià)值的認(rèn)同。第四，在具體的政治傳播過程中，如何通過議程設(shè)置來提高政治傳播效果，加強(qiáng)政治溝通，具有重要的理論和實(shí)際意義。11、為什么會(huì)受眾會(huì)對(duì)信息進(jìn)行選擇性接觸答：受眾成員的媒介接觸活動(dòng)是一種滿足個(gè)人的基本需求的活動(dòng)。受眾的需求不僅與他的性格、興趣等個(gè)人屬性相關(guān)聯(lián)，而且受到他所處的環(huán)境或社會(huì)條件因素的制約。“使用與滿足”研究得出了這樣的成果，研究把受眾成員看做是有著特定“需求”的個(gè)人，把他們的媒介接觸活動(dòng)看做是苦于特定的需求動(dòng)機(jī)來“使用”媒介，從而使這些需要得到“滿足”的過程。12、關(guān)于大眾傳播受眾看法存在幾種不同的觀念，它們的主要觀點(diǎn)是什么？答：從受眾主動(dòng)性的表述來看，大眾傳播受眾看法主要存在5種不同的觀念，分別是：選擇性。受眾可以在眾多媒體內(nèi)容間進(jìn)行辨別和挑選，并有計(jì)劃地使用。功利主義。這是使用與滿足的主要觀點(diǎn)。使用的主動(dòng)性就表現(xiàn)在使用特定的媒體滿足自己的需要。目的性。受眾的使用不是隨意的，而是受到明確的目的指引。特別是對(duì)于有計(jì)劃地收視、訂閱的受眾來說，這一點(diǎn)尤其明顯。抵制影響。受眾可能意識(shí)到信息中的說服性內(nèi)容，回避或者積極地降低這種影響，即人們所說的“頑固的受眾”。參與。這是一種全身貫注的接收狀態(tài)，受眾參與度越高，越會(huì)積極地思考或反饋，把媒體內(nèi)容與自己的實(shí)際相聯(lián)系，甚至?xí)c他人就傳播內(nèi)容繼續(xù)擰討論。相反，低參與度的受眾則心不在焉，缺乏對(duì)傳播內(nèi)容的理解與記憶。13、議程融合理論和培養(yǎng)分析理論對(duì)大眾傳播功能的評(píng)價(jià)有何不同？龐寧答：議程融合理論認(rèn)為：在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人必須通過加入某個(gè)社會(huì)群體來降低人之不協(xié)調(diào)，獲得安全感和確定性。它從媒體使用的角度研究議程設(shè)置，受眾的需求是該理論關(guān)注的重點(diǎn)。培養(yǎng)分子是通過測(cè)量同一群體中重度觀眾與輕度觀眾對(duì)現(xiàn)實(shí)感知的差異，以及來自不同群體的重度觀眾對(duì)現(xiàn)實(shí)感知的相似性，解釋出電視敘事對(duì)觀眾環(huán)境認(rèn)知的影響。兩種理論相比：議程融合理論更看重媒體在社會(huì)整合方面的潛力及其對(duì)民主制度的促進(jìn)；而培養(yǎng)分析理論則認(rèn)為這種主流化過程其實(shí)是一個(gè)社會(huì)控制過程。培養(yǎng)分析理論的目的是要揭示大眾傳播為占統(tǒng)治地位的階級(jí)和意識(shí)形態(tài)服務(wù)的本質(zhì)，包含著對(duì)資本主義大眾傳播現(xiàn)狀的批判態(tài)度和改革意向。二者的分歧在于不同研究范式背后的政治觀不同，議程設(shè)置持多元主義的政治立場(chǎng)，而培養(yǎng)分析則帶有批判的視角。14、拉斯維爾五W傳播模式美國(guó)政治學(xué)家哈羅德·拉斯韋爾認(rèn)為傳播過程由傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、受傳者和傳播效果5個(gè)要素和環(huán)節(jié)組成，即五W傳播模式。15、準(zhǔn)統(tǒng)計(jì)感官盧一諾爾-紐曼認(rèn)為每個(gè)人都擁有一種準(zhǔn)統(tǒng)計(jì)感官，能夠判斷什么是主流意見，感知外在的氛圍。16、知識(shí)溝隨著大眾傳媒向社會(huì)傳播的信息日益增多，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較高的人將比社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較低的人以更快的速度獲取這類信息。這兩類人之間的知識(shí)差距即為知識(shí)溝。17、簡(jiǎn)述麥克盧漢的媒介理論答：麥克盧漢最著名的一個(gè)論斷是“媒介即訊息”，它真正想表達(dá)的意思是任何一種媒介——即人的延伸——都會(huì)創(chuàng)造出一種全新的環(huán)境，對(duì)“整體的心理”和“社會(huì)的復(fù)合體”產(chǎn)生影響。媒介的影響在于引入了一種新的尺度，不同的內(nèi)容呈現(xiàn)格式改變了人們感知世界的方式和理解環(huán)境的框架，最終影響了人們的交往方式，“媒介是社會(huì)交往的訊息”。麥克盧漢極力反對(duì)“媒介是中性的，無所謂好壞，內(nèi)容決定著媒介影響”的常識(shí)。他認(rèn)為，不是人在使用媒介，而是媒介在使用人，在麥克盧漢筆下，媒介不是一個(gè)單純的工具，它具有某種自治性，當(dāng)我們使用某一種媒介時(shí)，不由自主地形成了對(duì)它的依賴，按照該媒介所規(guī)定的框架和感覺方式來感知世界，一個(gè)時(shí)代的主導(dǎo)性媒介塑造了這個(gè)時(shí)代大多數(shù)人的行為方式，進(jìn)而影響著社會(huì)的所有方面。在麥克盧漢媒介的理論里，中心概念是“感覺”。不同媒介延伸了人的不同部分，也延伸了不同的感覺器官。麥克盧漢認(rèn)為聽覺是最理想的和最平衡的感知世界的方式，它是全方位的、整體的，觸覺也具有同樣的特征。如果因?yàn)槭褂媚撤N媒介而使人的某種感覺器官延伸，那么人類就會(huì)處于感覺不平衡狀態(tài)，人類文明就會(huì)向危險(xiǎn)的方向發(fā)展，只有整個(gè)人身都得到延伸，社會(huì)才會(huì)進(jìn)入一個(gè)理想狀態(tài)。麥克盧漢的這種看法，也被稱為感覺平衡論。口語媒介產(chǎn)生了部落化的社會(huì)形態(tài)。人們主要依賴聽覺、嗅覺、味覺來感知世界?？谡Z的傳播范圍很小，人們結(jié)成面對(duì)面的親密社群，共同參與生產(chǎn)和儀式。離開了群體，個(gè)人無法生存。這一由口語塑造的時(shí)代，被麥克盧漢稱為“部落化時(shí)代”。它是美好的過去，得樂園的時(shí)代，是麥克盧漢的老師利維爾斯所說的“有機(jī)的時(shí)代”。拼音文字的出現(xiàn)破壞了感覺平衡。字母表延伸了人的視覺，同時(shí)使聽覺和視覺分離。印刷媒介的出現(xiàn)使文字所造成的影響進(jìn)一步加深。由字母表和印刷媒介所塑造的理性的、碎片的、個(gè)人的、中心的、民族的文化，被麥克盧漢稱為“脫部落文化時(shí)代”——這是一個(gè)失樂園式的黑暗時(shí)代，它肇始了現(xiàn)代社會(huì)的種種弊端。電子媒介的出現(xiàn)，讓人類重新回到黃金時(shí)代。麥克盧漢認(rèn)為，電子媒介時(shí)代感覺器官的延伸不再是單個(gè)器官的延伸，而是整體的延伸、神經(jīng)中樞的延伸，也可以稱為聲覺空間的延伸。人類在電子媒介時(shí)代重新恢復(fù)了感覺的平衡，恢復(fù)了部落化時(shí)代的特征，人類重新走向整體化。但是電子媒介并不只是簡(jiǎn)單地恢復(fù)了部落文化時(shí)代的特征，而是在新的基礎(chǔ)上發(fā)展了部落文化。電子媒介使印刷時(shí)代距離越來越遠(yuǎn)的人又重新走到一起，地球村使整個(gè)人類聯(lián)成一個(gè)整體。尤其是電子媒介光速的傳播速度，令空間已經(jīng)不再成為障礙，原因和結(jié)果已經(jīng)很難區(qū)分。麥克盧漢把電子媒介看成是人類的復(fù)樂園，將其稱為“重新部落化時(shí)代”——也有人把他這種過度樂觀的思想稱為“電子烏托邦”。通過對(duì)媒介發(fā)展史和社會(huì)發(fā)展史的詮釋，麥克盧漢說明媒介在人類歷史的發(fā)展中起著關(guān)鍵作用。他以感覺為中心，建立起以媒介為中心的歷史發(fā)展軌跡：主導(dǎo)媒介影響了人類感覺和理解世界的方式，這種方式反過來塑造了社會(huì)的形態(tài)與結(jié)構(gòu)。他把媒介的發(fā)展分為口語—拼音文字、印刷媒介—電子媒介三個(gè)階段，分別對(duì)應(yīng)著部落化時(shí)代—脫部落化時(shí)代—重新部落化時(shí)代。18、把關(guān)盧一“把關(guān)”是心理學(xué)家?guī)鞝柼?勒溫提出的概念，狹義的把關(guān)定義為在訊息傳播的過程中，各個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)所經(jīng)過訊息的篩選與過濾，廣義的把關(guān)概念泛指訊息的整個(gè)編碼過程。19、中國(guó)在全球化的過程中，民族主義意識(shí)增強(qiáng)，對(duì)本地文化的認(rèn)同與保護(hù)也更加自學(xué)，近年來的傳統(tǒng)文化熱、方言影視劇的熱播。20、你是否同意法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的批判？為什么？王媛媛答：（這個(gè)是否同意這個(gè)大家自由作答，我的觀點(diǎn)是不同意）法蘭克福學(xué)派是由德國(guó)的法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所構(gòu)成的學(xué)術(shù)團(tuán)體.成員都是高級(jí)知識(shí)分子類型的人物，大眾文化與精英文化在本質(zhì)上本來就是有差別的，大眾文化注重的是娛樂消遣和享受，而法蘭克福學(xué)派則以相對(duì)冷靜和學(xué)院派的保守風(fēng)格批判大眾文化是被資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造出來的，文化產(chǎn)業(yè)，是缺乏反思性，在藝術(shù)方面缺乏了文化藝術(shù)的（光韻）以及神秘感和距離感，因而法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化持否定態(tài)度。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中的大眾文化已經(jīng)喪失了藝術(shù)應(yīng)有的真實(shí)性和認(rèn)識(shí)功能?，F(xiàn)代大眾文化雖然有著極其逼真的外表，但批判性、超越性維度的喪失決定了其本質(zhì)的虛假。本質(zhì)虛假的大眾文化不但不具有藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能，而且還在真實(shí)的外衣下實(shí)施對(duì)大眾的欺騙，從而成為意識(shí)形態(tài)的工具，成為社會(huì)統(tǒng)治的幫兇。從表面上看，現(xiàn)代大眾文化確實(shí)向大眾提供了以前的藝術(shù)形式無法比擬的真實(shí)性。如現(xiàn)代攝影技術(shù)使電影和電視在圖像上具有妙肖原物的逼真性，包括細(xì)節(jié)上的一覽無余?，F(xiàn)代錄音技術(shù)使無線電和有聲電影、電視劇提供的聲音的逼真性也足以迷惑大眾的聽力。所以，在發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的文化工業(yè)中，幾乎沒有什么東西不能被再現(xiàn)出來，大眾文化產(chǎn)品能夠把社會(huì)生活的圖畫巨細(xì)無遺地展現(xiàn)在大眾面前，比如“在云端飛翔的飛機(jī)的最時(shí)髦的照片，移動(dòng)的機(jī)器的燦爛的燈光，經(jīng)過仔細(xì)挑選的普通人的長(zhǎng)滿皺紋的額頭”‘附’等。大眾文化的這種逼真性使它已經(jīng)大大超越了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的勢(shì)力，并在人們文化娛樂生活中占據(jù)著絕對(duì)統(tǒng)治的地位。真實(shí)的東西不一定非得有逼真的外表，而極其逼真的外表之下卻往往掩藏著虛假的本質(zhì)。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，大眾文化就是這樣，它的逼真的外表之下掩藏的是本質(zhì)的虛假，其原因在于現(xiàn)代大眾文化已經(jīng)喪失了對(duì)社會(huì)生活的批判與超越。現(xiàn)代大眾文化完全致力于物質(zhì)的真實(shí)，它和現(xiàn)實(shí)生活之間已經(jīng)沒有距離，所以它不再具有高于現(xiàn)實(shí)的精神性和超越性，而變成了純粹的物質(zhì)、商品了。美學(xué)的真理在于藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)虛假的揭露和批判，當(dāng)大眾文化喪失了對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思和否定而僅僅成為現(xiàn)實(shí)的復(fù)制品時(shí)，其藝術(shù)真實(shí)性也就喪失了。喪失了藝術(shù)真實(shí)性的大眾文化追求物理的真實(shí)和細(xì)節(jié)的真實(shí)。法蘭克福學(xué)派的理論家認(rèn)為，對(duì)物理真實(shí)和細(xì)節(jié)真實(shí)的追求反映出現(xiàn)代大眾文化“信息化”的特征。信息化就是注重細(xì)節(jié)不顧總體，注重表象不顧本質(zhì)，注重事實(shí)不問原因。信息化的大眾文化雖然不斷地向大眾提供大量的信息，告訴大眾生活中發(fā)生的許許多多的真實(shí)事情，但它并不告知大眾他們的真實(shí)生存境遇，也不對(duì)異化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)做出反思，因而信息化的大眾文化在客觀、真實(shí)的表象下面掩蓋的是歪曲和虛假。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，信息化的大眾文化除了能滿足大眾的好奇心外，并不具有真正的認(rèn)識(shí)功能。（這點(diǎn)可以擴(kuò)充來說：當(dāng)人們乘地鐵上班時(shí)，一份報(bào)紙可以幫他們打發(fā)一段無聊的乘車時(shí)間。當(dāng)人們吃飯時(shí)，電視上的畫面讓他們的眼睛有個(gè)停留和專注的地方。他們不求什么高雅的藝術(shù)性，也不想對(duì)什么事情做出多么深刻的思考和評(píng)判，他們只是需要有些新奇的東西能引起自己的注意，需要有些東西在繁忙的工作之余能給自己帶來消遣，讓自己知道這個(gè)世界上有什么事情在發(fā)生，使自己與生活的這個(gè)世界保持溝通和同步，使這個(gè)世界對(duì)自己來說不再顯得陌生?？纱蟊娢幕a(chǎn)品真的能帶給人們真實(shí)的信息嗎?好奇心真的能讓大眾對(duì)這個(gè)世界有真正的理解和認(rèn)識(shí)嗎）綜合上面幾點(diǎn)，法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，大眾文化在真實(shí)的外表之下對(duì)大眾實(shí)施的是一種實(shí)質(zhì)的欺騙，因而，大眾文化并非大眾的文化或?yàn)榱舜蟊姷奈幕?，它是自上而下?qiáng)加給大眾的，它真正代表的是政治統(tǒng)治者和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治者的利益和趣味，它是欺騙和奴化大眾的工具，是社會(huì)統(tǒng)治的幫兇。法蘭克福學(xué)派對(duì)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中大眾文化的虛假性和欺騙功能的揭露和批判是非常深刻的，其巨大的理論貢獻(xiàn)不容抹煞，但同時(shí)必須指出的是，該學(xué)派的理論也有極大的片面性。該學(xué)派完全否認(rèn)了發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中大眾文化的認(rèn)識(shí)功能和啟蒙功能。我們今天應(yīng)當(dāng)以盡量客觀的態(tài)度，對(duì)該學(xué)派的大眾文化理論作出公正的評(píng)價(jià)。轉(zhuǎn)文化批判理論對(duì)大眾文化進(jìn)行了無情的批判,認(rèn)為大眾文化是一種成為“商業(yè)囚徒”的文化,它毀滅了文化應(yīng)當(dāng)具有的獨(dú)特性和創(chuàng)造性,必定會(huì)導(dǎo)致形成兼具欺騙性和操縱性的意識(shí)形態(tài)。大眾文化是時(shí)代的必然產(chǎn)物,而法蘭克福學(xué)派的理論顯得過于高傲和偏激,它所倡導(dǎo)的“精英文化”早已陷入了藝術(shù)的空想和浪漫主義的審美“烏托邦”,完全忽略大眾文化對(duì)社會(huì)和民眾帶來的積極作用,用獨(dú)斷論眼光去審視大眾文化。雖然法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判思想存有一定的缺陷和局限性,但它有益于我們判明大眾文化發(fā)展中可能暗含的種種弊端,引導(dǎo)大眾文化的健康發(fā)展。21、大眾傳播的地位賦予功能大眾媒介授予社會(huì)問題、個(gè)人、團(tuán)體及社會(huì)運(yùn)動(dòng)以地位。大眾媒介可以使個(gè)人和集體地位合法化，提高其權(quán)威性。地位授予功能并不只是指授予個(gè)人地位，還包括社會(huì)問題和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，使人們認(rèn)為它們很重要，值得關(guān)注。22、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的意見領(lǐng)袖具有哪些特征答：意見領(lǐng)袖與被影響者基本屬于同一階層。一般來說，意見領(lǐng)袖只在某些特定領(lǐng)域上具有權(quán)威性。在多數(shù)情況下，意見領(lǐng)袖具有通過適當(dāng)?shù)拿浇榘驯救后w與群體環(huán)境的對(duì)應(yīng)部分聯(lián)系起來的功能。意見領(lǐng)袖具有易接近的特點(diǎn)。一般情況下，意見領(lǐng)袖的影響要大于大眾傳播的影響。23、什么是新聞的自由主義理論？答：強(qiáng)調(diào)新聞業(yè)不受政府干預(yù)的新聞?dòng)^念。它是以“天賦人權(quán)”為主導(dǎo)思想提出的理論，在資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期和資本主義社會(huì)前期的新聞學(xué)中占主導(dǎo)地位。淵源于17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家R.笛卡爾、英國(guó)思想家J.彌爾頓，18世紀(jì)英國(guó)法理學(xué)家J.厄斯金、美國(guó)政治家T.杰斐遜和19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、政治家J.S.密爾頓等人的思想和學(xué)說。他們認(rèn)為理性是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，主張任何人都可以不受限制地傳播新聞和發(fā)表意見，在“觀念的自由市場(chǎng)”中，通過“競(jìng)爭(zhēng)”使正確的意見最終得到承認(rèn)。反映了自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期資本主義的經(jīng)濟(jì)利益和政治需要。24、數(shù)字鴻溝在數(shù)字化技術(shù)的革命中，接觸先進(jìn)信息技術(shù)的人（擁有者）比缺乏先進(jìn)信息技術(shù)條件的人（匱乏者）擁有更多獲得信息的機(jī)會(huì)，能夠享受到信息技術(shù)帶來的便利和發(fā)展個(gè)人能力的機(jī)會(huì)，他們之間的差距隨著技術(shù)的發(fā)展越來越大，這種現(xiàn)象被稱為“數(shù)字鴻溝”。25、在網(wǎng)絡(luò)條件下，議程設(shè)置理論會(huì)失效嗎？為什么？答：首先解釋一下議程設(shè)置理論。簡(jiǎn)單的說，議程設(shè)置是指新聞媒體“并不能成功地告訴人們?cè)趺聪搿保菂s能夠告訴人們“想什么”。大眾傳播媒體報(bào)道量越大的問題，越容易被公眾認(rèn)為是當(dāng)前最重要的問題。議程是指在某一時(shí)間點(diǎn)，按照重要性等級(jí)進(jìn)行傳播的一系列問題。議程中的某個(gè)問題的相對(duì)重要程度，可以被稱為問題的顯著性。議程設(shè)置過程描述了某個(gè)問題由媒體議程向公眾議程傳遞的過程。一些網(wǎng)上的爭(zhēng)論、揭丑和“網(wǎng)絡(luò)名人”經(jīng)常見諸大眾媒體，似乎給人一種印象：公眾議程正在影響大眾媒體議程，，傳統(tǒng)的議程設(shè)置理論不再適用于網(wǎng)絡(luò)。這種看法可能在一些問題上成立，但是在目前的條件下，做出這樣的結(jié)論可能尚早。首先，這里對(duì)公眾議程存在誤解。議程設(shè)置理論中所說的公眾議程是通過民意調(diào)查得出的普通公眾的議程，目前中國(guó)的上網(wǎng)人數(shù)雖多，但還沒有達(dá)到大多數(shù)人都以網(wǎng)絡(luò)作為主要信息來源的程度。其次，網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常被拿來做例子的時(shí)事件，也只是部分網(wǎng)絡(luò)用戶關(guān)注的話題，比如像“芙蓉姐姐”，最早只是北京幾所大學(xué)的學(xué)生關(guān)注，“韓白之爭(zhēng)”也只是文學(xué)圈內(nèi)的爭(zhēng)論，如果沒有大眾媒體的報(bào)道，很難成為公眾普遍關(guān)注的對(duì)象。因此，與其把大眾媒體對(duì)網(wǎng)絡(luò)議題的報(bào)道看做是公眾議程影響媒體議程，還不如把這一過程看作是其它信息源對(duì)大眾媒體議程的設(shè)置。中國(guó)記者任務(wù)較重、競(jìng)爭(zhēng)激烈、普遍年輕化。這一群體缺乏信息來源和新聞線索，網(wǎng)絡(luò)成為他們獲取信息最簡(jiǎn)便、快捷的渠道。因此，網(wǎng)絡(luò)上的風(fēng)吹草動(dòng)容易被記者關(guān)注，最終影響其他公眾。在一個(gè)民主的國(guó)家中，媒體議程一般都來自于部分公眾的議程，網(wǎng)絡(luò)只是部分群體議程的表達(dá)渠道，它并沒有改變整個(gè)制度結(jié)構(gòu)，所以目前我們還不能說，在網(wǎng)絡(luò)條件下會(huì)出現(xiàn)公眾議程影響媒體議程的情況。但是網(wǎng)絡(luò)確實(shí)對(duì)大眾媒體的議程設(shè)置造成了沖擊，它的表現(xiàn)不是設(shè)置方向發(fā)生逆轉(zhuǎn)，而是大眾媒體設(shè)置普遍性議程的能力下降。而這正是議程融合要討論的問題。議程融合理論說明了，只要受眾愿意接受并尋求大眾媒體的引導(dǎo)，大眾媒體仍然會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的議程設(shè)置效果，議程設(shè)置效果本身并沒有消失。26、新聞工作者的職業(yè)角色可以分成哪些類型？結(jié)合這些類型，請(qǐng)?jiān)u價(jià)中國(guó)新聞工作者的職業(yè)角色存在哪些問題。答：韋弗和維霍伊特在二分法的基礎(chǔ)上，對(duì)新聞從業(yè)者的職業(yè)角色做了細(xì)致的劃分。他們列出了4個(gè)職業(yè)角色——傳播者、解釋者、對(duì)立者和動(dòng)員者。傳播者的角色將新聞工作主要定義為以最快的速度將信息散布到最廣大的受眾處；解釋者則主要調(diào)查官方聲明、分析復(fù)雜問題、討論國(guó)家政策；對(duì)立者則與官方與商業(yè)機(jī)構(gòu)保持對(duì)立狀態(tài)；動(dòng)員者是20世紀(jì)90年代新加入的一個(gè)角色，與公民新聞運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生有一定關(guān)系，它希望媒體把自己也看做是公民的一分子，不做旁觀者，動(dòng)員公眾，將媒體作為論壇，積極地參與公共事務(wù)討論和解決。新聞從業(yè)者的職業(yè)角色是一個(gè)隨著歷史發(fā)展不斷變化的意識(shí)形態(tài)，它為新聞從業(yè)者的工作提供了一套合理性的話語，它們與特定的歷史背景是分不開的。中國(guó)自近代引入現(xiàn)代新聞事業(yè)以來，一直以救亡圖強(qiáng)為己任，或者推動(dòng)改革，或者啟發(fā)民智，或者宣傳鼓動(dòng)，或者推動(dòng)民主自由的實(shí)現(xiàn)。不論是站在政府一邊還是站在政府的對(duì)立面，參與者的角色認(rèn)知始終占據(jù)主導(dǎo)地位。隨著媒體的商業(yè)化，中立者的角色逐漸出現(xiàn)，它對(duì)于參與者的主題先行式報(bào)道，是一個(gè)有益的平衡，至少有助于媒體更加向?qū)I(yè)化的方向發(fā)展。同時(shí)，我們也要反思中立者角色存在的問題，積極地尋找其他的可能性。27、傳播指社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。傳播的基本特點(diǎn)是：P59K第一、社會(huì)傳播是一種社會(huì)共享活動(dòng)。第二、社會(huì)傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)第三、從傳播的社會(huì)關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為。第四、傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共同的意義空間。第五、傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。傳播是傳遞、是有意圖的控制、是共享、是撒播、是游戲和敘事、是權(quán)力28、強(qiáng)化效果盧一拉扎斯菲爾德等人認(rèn)為，在大眾媒體的激活、強(qiáng)化和改變?nèi)N效果中，選舉宣傳在改變選民的投票決定方面影響不大，而對(duì)于大部分選民來說，大眾媒體的宣傳只是激活或者強(qiáng)化了他們既有的政治傾向。29、為什么美國(guó)新聞自由委員會(huì)要提出社會(huì)責(zé)任論？答：國(guó)家的傳播管理制度是影響媒體生產(chǎn)的重要力量。1956年，美國(guó)學(xué)者弗雷德里克·賽伯特、西奧多·彼德森、威爾伯·施拉姆聯(lián)合撰寫了一本《報(bào)刊的四種理論》，系統(tǒng)地討論了四種不同的傳播管理制度及其背后的政治哲學(xué)理念。這四種理論分別是：威權(quán)主義、自由至上主義、社會(huì)責(zé)任論和蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論。這四種理論產(chǎn)生于冷戰(zhàn)時(shí)期，不可避免地帶有意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)的色彩。嚴(yán)格說來，這四種理論其實(shí)只是一種——自由主義的理論。按照該書的劃分，自由主義理論的演變可以分成兩個(gè)階段，第一是古典的自由至上主義，第二是加入一些社群主義的較為中庸的自由主義，即社會(huì)責(zé)任論。自由至上主義主要來源于英國(guó)的自由主義傳統(tǒng)，它認(rèn)為個(gè)體優(yōu)先于集體，主張最大限度的消極的自由。在個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系上，古典的自由至上主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和幸福高于國(guó)家利益，堅(jiān)決反對(duì)政府干預(yù)。古典自由至上主義的最大問題是對(duì)人性和意見的自我修正過于樂觀，在實(shí)踐過程中出現(xiàn)了各種問題。比如人雖然擁有理性，但并不一定會(huì)隨時(shí)使用理性，追求快樂的本性可能使其放棄使用理性；保證人們的表達(dá)自由不受侵犯，并不意味著人們的意見一定被他人所知；我們雖然向往真理，但是由于缺乏統(tǒng)一的判斷標(biāo)準(zhǔn)，通過辯論卻不一定能得到一個(gè)雙方接受的真理；反對(duì)政府干預(yù)媒體表達(dá)，卻導(dǎo)致媒體為了經(jīng)濟(jì)利益，為所欲為地刊登有損公眾利益的內(nèi)容；實(shí)現(xiàn)大眾媒體的表達(dá)自由，卻不一定保證能實(shí)現(xiàn)公民的表達(dá)自由……為了促進(jìn)媒體在享受表達(dá)自由權(quán)利的同時(shí)，承擔(dān)起必要的社會(huì)責(zé)任，新聞自由委員會(huì)提出社會(huì)責(zé)任論。包括：（1）媒體應(yīng)該承擔(dān)對(duì)社會(huì)的義務(wù)。（2）媒體應(yīng)該真實(shí)、準(zhǔn)確、客觀地向公眾提供與他們有密切關(guān)系的內(nèi)容，不僅要提供簡(jiǎn)單的事實(shí)碎片，而且要對(duì)其意義做出說明。（3）媒體應(yīng)該成為公眾交流的論壇，刊登各種不同的聲音。（4）媒體要有職業(yè)精神，遵守職業(yè)道德。（5）媒體應(yīng)該保持獨(dú)立與自由。（6）在某些情況下，政府為了公眾的利益，應(yīng)該對(duì)媒體進(jìn)行干預(yù)，促進(jìn)自由的實(shí)現(xiàn)。30、選擇性理解在大眾傳播的大量信息中，受眾所感知到得往往是那些與自己的既有興趣，習(xí)慣，需求等一致或接近的部分。31、內(nèi)容分析理論研究中獲取數(shù)據(jù)的方法之一便是內(nèi)容分析，是指對(duì)大眾傳播的顯性內(nèi)容進(jìn)行的客觀的、系統(tǒng)的、定量的分析。內(nèi)容分析已經(jīng)不僅限于大眾傳播的內(nèi)容，還包括一切象征符號(hào)，而且分析方式也不僅限于定量研究，還加入了定性研究。32、影響第三人效果的因素有哪些？韓菲菲答：首先，對(duì)信息的評(píng)價(jià)會(huì)影響第三人效果。其次，因?yàn)榈谌诵Ч械摹八恕背朔褐钙渌送?，也可以指某個(gè)特殊的社會(huì)群體。對(duì)訊息的評(píng)價(jià)會(huì)影響人們判斷媒介對(duì)自己的影響，社會(huì)距離則會(huì)影響人們判斷媒體對(duì)他人的影響。此外，個(gè)人的自我形象感知也會(huì)影響第三人效果。最后，個(gè)人的群體歸屬也會(huì)影響第三人效果。33、簡(jiǎn)述傳播效果研究的主要特點(diǎn)答：主要關(guān)注大眾傳播短期內(nèi)對(duì)個(gè)人所造成的認(rèn)知、態(tài)度和行為方面的外在影響能及時(shí)對(duì)訊息及宣傳技巧的影響作出明確的、定量的說明，因而得到了政界、商界的支持，容易獲得相關(guān)組織和基金會(huì)的資助。把信息的傳播與效果放到社會(huì)群體和人際網(wǎng)絡(luò)的背景中加以考察。成果容易被利用信息影響受眾的人運(yùn)用。34、格布納所說的文化指標(biāo)是指的什么？文化指標(biāo)研究包括哪些內(nèi)容？何苗答：文化指標(biāo)，是和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)指標(biāo)相比較而言的。格布納認(rèn)為，除了衡量國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況的各種指標(biāo)（如GDP）以外，我們還需要一個(gè)量化指標(biāo)來衡量國(guó)家的文化狀況。由于電視是美國(guó)最普及的文化代理人和最顯著的文化象征符號(hào)的傳播者，所以將電視節(jié)目?jī)?nèi)容的衡量及其影響的評(píng)估作為文化指標(biāo)的主要依據(jù)。文化指標(biāo)的研究設(shè)計(jì)三個(gè)相互聯(lián)系的研究項(xiàng)目：1體質(zhì)過程分析：影響大眾媒體內(nèi)容生產(chǎn)的程序、壓力和限制條件是什么？2訊息系統(tǒng)分析，媒體訊息中占顯著地位的、共同的形象、訊息、事實(shí)、價(jià)值和教訓(xùn)是什么？3培養(yǎng)分析，對(duì)這些訊息的注意和受眾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感知之間存在什么關(guān)系？35、“媒介事件”戴揚(yáng)和卡茨提出“媒介事件”的概念，他們把那些在電視上進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)直播的國(guó)家級(jí)歷史事件，稱為媒介事件。36、媒體間議程設(shè)置盧一對(duì)媒體議程的研究發(fā)現(xiàn)，具有影響力的媒體或新聞來源常常設(shè)置其他媒體的議程，這一過程被稱為媒體間議程設(shè)置。37、什么是全球化，它對(duì)我國(guó)的信息產(chǎn)業(yè)具有哪些影響？答：全球化不是一個(gè)抽象概念，我們每個(gè)人都能切身感覺到身邊全球化的存在。全球化是一個(gè)復(fù)雜的過程，相互矛盾的兩個(gè)方面經(jīng)常并存。在全球化的過程中，國(guó)家主權(quán)與信息自由、傳統(tǒng)文化和全球流行文化、民族身份和全球公司身份之間不斷出現(xiàn)沖突。全球化就是隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系延伸到世界各地，世界上不同的人群、地區(qū)和國(guó)家間不斷增長(zhǎng)的相互依賴性。全球化對(duì)“民族國(guó)家體系”、“世界資本主義經(jīng)濟(jì)”、“國(guó)際勞動(dòng)分工”和“世界軍事秩序”起巨大推動(dòng)作用。中國(guó)自改革開放以來，不斷融入到全球化的浪潮中，也成為世界文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)地和市場(chǎng)。全球化對(duì)我國(guó)的信息產(chǎn)業(yè)具有以下影響：38、什么是受眾的主動(dòng)性？你認(rèn)為受眾在媒介的使用中具有主動(dòng)性么？為什么？耿蕓答：（一）拜歐卡對(duì)討論受眾主動(dòng)性的文獻(xiàn)進(jìn)行了歸納，發(fā)現(xiàn)學(xué)界對(duì)受眾主動(dòng)性共有5種不同的表述：（1）選擇性。受眾可以在眾多媒體內(nèi)容間進(jìn)行辨別和挑選，并有計(jì)劃地使用。（2）功利主義。這是使用與滿足的主要觀點(diǎn)。使用的主動(dòng)性就表現(xiàn)在使用特定的媒體滿足自己的需求。（3）目的性。受眾的使用不是隨意的，而是受到明確的目的指引。（4）抵制影響。受眾可能意識(shí)到信息中的說服性內(nèi)容，回避或者及基地降低這種影響，即人們所說的“頑固的受眾”。（5）參與。這是一種全神貫注的接收狀態(tài)，受眾參與度越高，越會(huì)積極地思考或反饋，甚至?xí)c他人就傳播內(nèi)容進(jìn)行討論。（二）受眾在媒介使用中具有主動(dòng)性。從遙控器、錄像機(jī)、有線、衛(wèi)星，以及各種新的錄制、存儲(chǔ)和重放技術(shù)，到今天遍及全球的高速電子信息網(wǎng)絡(luò)，傳播技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用，使傳統(tǒng)的受眾角色——被動(dòng)的信息接受者、消費(fèi)者、目標(biāo)對(duì)象將終止，取而代之的是搜尋者、咨詢者、瀏覽者、反饋者、對(duì)話者、交談?wù)叩戎T多角色中的任何一個(gè)。自從計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的互動(dòng)（或交互）技術(shù)的出現(xiàn)后，受眾的介入、反饋、選擇、接近和使用媒介的能力明顯強(qiáng)化，為受眾提供了在更大范圍內(nèi)參與傳播和進(jìn)行交流的可能性，尤其是咨詢型和對(duì)話型受眾的出現(xiàn)，意味著受眾主動(dòng)性的恢復(fù)和增強(qiáng)，這在很大程度上取決于互動(dòng)技術(shù)所提供的可能。但是與此同時(shí)，交互性本身的潛在吸引力有多大，或者說是否有足夠多的需求支撐互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)轉(zhuǎn)，仍然是非常不確定的。交互性表現(xiàn)為多種不同的形式，包括游戲、遠(yuǎn)程、信息查詢等等。它雖然動(dòng)搖了以往的受眾經(jīng)驗(yàn)，使受眾經(jīng)驗(yàn)多樣化，但它仍然不是傳統(tǒng)上人們所熟悉的“觀看式”大眾媒介的替代物。就是互動(dòng)媒體完全投入使用，很大程度上也將從屬于社會(huì)實(shí)踐，從屬于既有的對(duì)這一類技術(shù)的解說。39、符號(hào)王君君是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素。40、法蘭克福學(xué)派提出的“文化工業(yè)”德國(guó)學(xué)者西奧多·阿多諾及馬克斯·霍克海姆等提出的概念，用以批判資本主義社會(huì)下大眾文化的商品化及標(biāo)準(zhǔn)化。他們認(rèn)為文化產(chǎn)品在工廠中憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，以標(biāo)準(zhǔn)化，規(guī)格化的方式被大量生產(chǎn)出來。并通過電影、電視、廣播、報(bào)紙、雜志等大眾傳播媒介傳遞給消費(fèi)者，最終是文化不再扮演激發(fā)否定意思的角色，反而成為統(tǒng)治者營(yíng)造滿足現(xiàn)狀的社會(huì)的控制工具。41、簡(jiǎn)單對(duì)比主流化理論與傳統(tǒng)培養(yǎng)分析理論的異同答：培養(yǎng)分析是一個(gè)非常獨(dú)特的理論，總結(jié)起來，它具有以下一些特征：培養(yǎng)分析理論主要關(guān)注商業(yè)體制下電視對(duì)觀眾的影響。培養(yǎng)分析理論把重點(diǎn)放在電視的虛構(gòu)性內(nèi)容而不僅限于對(duì)新聞的研究。培養(yǎng)研究并不關(guān)注單條信息的影響，而是考察整個(gè)訊息系統(tǒng)中重復(fù)出現(xiàn)的、穩(wěn)定的內(nèi)容模式的宏觀影響。培養(yǎng)分析主要關(guān)注的是電視造成的長(zhǎng)期的、相對(duì)穩(wěn)定的、一致的、廣泛共享的后果，而不是效果研究所追求的變化。培養(yǎng)分析雖然不否定觀眾的主動(dòng)選擇能力，但該理論認(rèn)為由于訊息系統(tǒng)長(zhǎng)期積累的培養(yǎng)，要擺脫其影響是不可能的。培養(yǎng)分析考察的是電視對(duì)受眾現(xiàn)實(shí)感知的影響。深入地看，培養(yǎng)理論又是一個(gè)關(guān)于社會(huì)控制的理論，它描述了居于主導(dǎo)地位的群體（社會(huì)精英）是如何通過商業(yè)體制（沒有宣傳家的宣傳）實(shí)現(xiàn)其整體利益的。主流化研究是培養(yǎng)分析研究的轉(zhuǎn)向。第一，它從關(guān)注不同觀看量的電視觀眾之間的培養(yǎng)差異，轉(zhuǎn)而關(guān)注重度觀眾內(nèi)部的趨同；第二，它從關(guān)注暴力問題，轉(zhuǎn)而關(guān)注更為一般的意識(shí)形態(tài)、霸權(quán)和社會(huì)控制問題。42、個(gè)人的群體歸屬及自我卷入程度也會(huì)影響第三人效果。如果個(gè)人對(duì)某個(gè)群體認(rèn)同度較高，且認(rèn)為大眾媒體對(duì)該媒體懷有偏見時(shí)，容易出現(xiàn)第三人效果。43、什么是媒體生產(chǎn)研究？它與媒體效果研究有何不同？張欽答：媒體生產(chǎn)研究即控制研究。“控制研究”主要包括兩個(gè)方面：一是考察外部制度對(duì)傳媒機(jī)構(gòu)及其活動(dòng)的控制和影響，二是考察傳媒機(jī)構(gòu)的內(nèi)部制度對(duì)信息的生產(chǎn)、加工和傳播活動(dòng)的制約。它與媒體效果研究的不同點(diǎn)包括：1、研究對(duì)象不同。前者的對(duì)象是傳播者以及傳播者的生產(chǎn)性活動(dòng)，后者的研究對(duì)象是受眾。2、研究目標(biāo)不同。前者更關(guān)注傳播的內(nèi)容和過程，如大眾傳播中的“誰”、“說了什么”；后者更關(guān)產(chǎn)生了什么效果。3、在傳播過程中的位置不同。前者位于傳播過程的中端，后者則處于傳播過程的末端。4、研究方法也有差異。前者的研究方法側(cè)重于內(nèi)容分析，后者側(cè)重調(diào)查。44、議程設(shè)置大眾媒體具有地位賦予功能，大眾傳播媒體以賦予各種議題不同程度＂顯著性＂的方式，影響公眾對(duì)社會(huì)環(huán)境，社會(huì)問題及社會(huì)活動(dòng)的關(guān)注度和認(rèn)知45、作為傳播學(xué)批判學(xué)派的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派并不是一個(gè)緊密的團(tuán)體，而是一個(gè)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象存在著大致相同觀點(diǎn)，并有著相似研究方法的松散的學(xué)術(shù)共同體。批判的傳播政治學(xué)反對(duì)把文化簡(jiǎn)單還原為商品，注重分析文化商品背后的意識(shí)形態(tài)和權(quán)力關(guān)系。46、人際傳播在新聞擴(kuò)散中起著什么作用？韓菲菲答：在新聞的擴(kuò)散過程中，受眾并不只是被動(dòng)地接受信息，而且會(huì)主動(dòng)傳遞信息。同時(shí)，事件的重要程度會(huì)影響受眾從他人處獲得該信息的比例。但該比例并非呈直線增長(zhǎng)，而是遵循“J曲線模式”。不對(duì)一般人不關(guān)緊要而對(duì)少數(shù)人重要的事件，擴(kuò)散的范圍不大，但是從個(gè)人信源處獲知的人數(shù)處于中等。而普遍公認(rèn)對(duì)一般公眾都重要的事件，通常是當(dāng)天的主要新聞報(bào)道，從個(gè)人信源獲知者得比例是最低的。極端緊迫，重要和極具戲劇性的事件，媒體雖然會(huì)重點(diǎn)報(bào)道，但是卻有超過一半的人是從個(gè)人信源處獲知。在該事件中，由于人們充滿不確定性或信息源不足，人際傳播或流言非常明顯。47、大眾傳播和人際傳播對(duì)信息在群體中的擴(kuò)散分別產(chǎn)生什么影響？趙姝娜答：大眾傳播是一種信息傳播方式，是特定社會(huì)集團(tuán)利用報(bào)紙、雜志、書籍、廣播、電影、電視等大眾媒介向社會(huì)大多數(shù)成員傳送消息、知識(shí)的過程。這一定義僅指?jìng)鞑サ膯蜗蜻^程，沒有包括反饋。隨著大眾媒介的發(fā)展，大眾傳播將成為雙向過程。大眾傳播在信息擴(kuò)散中，具有輿論引導(dǎo)作用，大眾傳播通過信息的大量生產(chǎn)、復(fù)制和大面積傳播，能夠在短時(shí)間內(nèi)將同類信息傳遍整個(gè)社會(huì)，造成普遍的信息優(yōu)勢(shì)；同時(shí)，大眾傳播的信息具有公開性、權(quán)威性、顯著性和直達(dá)性，在群體中，信息擴(kuò)散速度更快，更易產(chǎn)生影響。雖然面臨沖擊，大眾傳播仍然在當(dāng)今社會(huì)扮演著重要的角色，它的影響表現(xiàn)在兩個(gè)方面：政治的和文化的。在政治方面：①大眾傳播可以為民主政治過程提供公開討論的場(chǎng)所，使政治候選人為公眾所知并傳遞不同的信息及意見；②從政者及政府機(jī)構(gòu)可以通過合法手段，利用接近媒介的優(yōu)勢(shì)實(shí)施其權(quán)力。在文化方面：①大眾傳播是建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)首要的信息來源，并且能夠使大眾分享共同的文化身份；②占用民眾大量的閑暇時(shí)間，比其他任何機(jī)構(gòu)對(duì)文化環(huán)境的影響都更大。人際傳播是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人之間的直接的面對(duì)面的信息溝通和情感交流活動(dòng)。人際傳播具有明顯的社會(huì)性特征。人際傳播的語言是具有社會(huì)性的語言。每個(gè)人都是信息的發(fā)出者，同時(shí)又是信息的接收者，即在影響別人的同時(shí)，也受到他人的影響?；谌穗H傳播媒體形式的差異，我們還可以進(jìn)一步把人際傳播劃分為直接傳播和間接傳播兩種形式。人際傳播對(duì)信息在群體中的擴(kuò)散的影響如下：①人際傳播能夠有效地把信息傳遞給受體。由于人際傳播是通過人際關(guān)系的運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行傳播的，傳播者處于主動(dòng)地位，有目的的、有針對(duì)性的進(jìn)行信息傳遞，因而比較容易以情感打動(dòng)對(duì)方，使接收者易于認(rèn)同。所以，其傳播效果要優(yōu)于其他傳播方式。②人際傳播可以較快的速度獲得反饋信息，促進(jìn)傳播活動(dòng)的改善。由于人際傳播無需經(jīng)過傳播媒體的中介作用，通過人際關(guān)系的直接交往，動(dòng)之以情，曉之以理，即能迅速收到反饋信息，重新調(diào)整傳播戰(zhàn)略和方法。48、被動(dòng)學(xué)習(xí)盧一克魯格曼和哈特利提出，受眾在被動(dòng)的情況下也能學(xué)習(xí)。以電視為例，當(dāng)人們完全放松的時(shí)候，腦電波會(huì)呈間歇性的阿爾發(fā)波，進(jìn)入半睡眠狀態(tài)。在這種情況下，雖然人們的思考能力下降，看似電視的說服效果降低，但另一方面，此時(shí)人們對(duì)說服性信息的防御性也有所降低，通過潛意識(shí)認(rèn)知，人們也會(huì)對(duì)電視廣告的信息產(chǎn)生感知行為，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候回憶起看到的內(nèi)容。這個(gè)過程被稱為被動(dòng)學(xué)習(xí)。49、你認(rèn)為“網(wǎng)癮”的概念是否合理？造成這種社會(huì)現(xiàn)象的主要原因是什么？答：根據(jù)使用與滿足理論，從個(gè)人的角度來看，媒體的使用是一種功能性行為，由于我們緊張、對(duì)環(huán)境不確定、遭遇不順或者孤獨(dú)而產(chǎn)生某種動(dòng)機(jī)，而接觸媒體則能滿足這些需求，使個(gè)人得到放松、了解環(huán)境、逃避不愉快的經(jīng)歷、進(jìn)行社會(huì)交往（現(xiàn)實(shí)的和替代性的），保持平衡。互聯(lián)網(wǎng)給人的滿足來自于三個(gè)維度：媒體使用過程中的體驗(yàn)帶來滿足；媒體內(nèi)容帶來的滿足；社會(huì)性的滿足。進(jìn)入21世紀(jì)以來，特別是2005年以來，中國(guó)的大眾媒體上掀起了一股討伐互聯(lián)網(wǎng)的潮流。各種青少年因網(wǎng)絡(luò)犯罪、上癮的媒體報(bào)道經(jīng)常成為網(wǎng)絡(luò)存在不良影響的證據(jù)，政府對(duì)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管措施也更加嚴(yán)格。但是嚴(yán)格地說，迄今為止并沒有任何有說服力的科學(xué)證據(jù)說明互聯(lián)網(wǎng)是這些不良后果的肇事者，它更像是一只社會(huì)問題的替罪羊。目前對(duì)所謂“網(wǎng)絡(luò)成癮”的研究主要來自心理學(xué)界，它又把“網(wǎng)絡(luò)成癮”成為病理性互聯(lián)網(wǎng)使用、網(wǎng)絡(luò)成癮障礙、強(qiáng)迫性網(wǎng)絡(luò)使用等。但是對(duì)于什么是網(wǎng)絡(luò)成癮，并沒有一個(gè)普遍認(rèn)可的界定。但是，目前的臨床心理學(xué)研究和上網(wǎng)行為的病理研究并沒有考慮社會(huì)因素。從互聯(lián)網(wǎng)使用動(dòng)機(jī)的研究中，可以看到，如果在現(xiàn)實(shí)中缺乏社會(huì)的滿足，就會(huì)轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)或其他媒體。因此互聯(lián)網(wǎng)使用與其說是“上癮”的原因，還不如說是一個(gè)中介變量，因?yàn)樯暇W(wǎng)行為離不開社會(huì)環(huán)境。很多使用者之所以沉溺于上網(wǎng)聊天或網(wǎng)絡(luò)游戲，主要原因是為了滿足現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)交往缺失而產(chǎn)生的需求。我們很少擔(dān)憂看書成癮、看報(bào)成癮、看戲成癮，但是卻在電影產(chǎn)生后就不斷地對(duì)電影、漫畫、電視、互聯(lián)網(wǎng)等的“上癮”現(xiàn)象擔(dān)憂。這里面既有著印刷文化對(duì)視覺文化、電子媒介文化的偏見，同時(shí)也有家長(zhǎng)和教育部門為了逃避責(zé)任和降低認(rèn)知不協(xié)調(diào)等方面的原因。尤其是媒體大量報(bào)道少數(shù)非隨機(jī)的奇聞?shì)W事，容易以偏概全地讓公眾產(chǎn)生錯(cuò)誤的印象，。有不少報(bào)道發(fā)現(xiàn)犯罪青少年因?yàn)樯暇W(wǎng)或玩電子游戲而越軌，就得出互聯(lián)網(wǎng)會(huì)導(dǎo)致青少年犯罪。這種混淆因果的邏輯就像人因?yàn)橐燥埗鴮?dǎo)致犯罪，從而推導(dǎo)出吃飯會(huì)導(dǎo)致犯罪一樣荒謬。對(duì)青少年使用互聯(lián)網(wǎng)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)的使用并沒有造成青少年學(xué)習(xí)成績(jī)、體育鍛煉、人際交往時(shí)間的明顯變化。只要為青少年提供一個(gè)健康的生活學(xué)習(xí)環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)并不會(huì)造成不良影響。50、簡(jiǎn)述傳播學(xué)的“四大奠基人”及其貢獻(xiàn)答：20世紀(jì)20年代后，有四位學(xué)者的研究活動(dòng)對(duì)傳播學(xué)的成立起到了奠基作用。他們是：1)拉斯韋爾—宣傳研究的權(quán)威，最早概括了傳播的基本社會(huì)功能，并提出了“5W”模式；2)拉扎斯菲爾德—首先開始傳播效果研究，系統(tǒng)地運(yùn)用社會(huì)調(diào)查和量化方法研究傳播過程，對(duì)傳播理論的體系化起了重要作用。3)盧因—“把關(guān)人”理論的創(chuàng)立者；小群體動(dòng)力學(xué)；4)霍夫蘭—把心理實(shí)驗(yàn)法引入傳播效果研究；開創(chuàng)了“信息的中介因素”理論51、培養(yǎng)分析有哪些獨(dú)特之處？何苗答：培養(yǎng)分析理論主要關(guān)注商業(yè)體制下電視對(duì)觀眾的影響；培養(yǎng)分析把重點(diǎn)放在電視的虛構(gòu)性內(nèi)容而不僅限于對(duì)新聞的研究；培養(yǎng)研究并不關(guān)注單條信息的影響，而是考察整個(gè)訊息系統(tǒng)中重復(fù)出現(xiàn)的、穩(wěn)定的內(nèi)容模式的宏觀影響；培養(yǎng)分析主要關(guān)注的是電視造成的長(zhǎng)期的、相對(duì)穩(wěn)定的、一致的、廣泛共享的后果，而不是效果研究所最求的變化；培養(yǎng)分析并不把主要精力放在受眾的使用過程和意義解釋過程等微觀問題上，而是把精力放在整個(gè)訊息系統(tǒng)長(zhǎng)期的影響上；培養(yǎng)分析考察的是電視對(duì)受眾現(xiàn)實(shí)感知的影響；培養(yǎng)理論是一個(gè)關(guān)于社會(huì)控制的理論，它描述了居于主導(dǎo)地位的群體（社會(huì)精英）是如何通過商業(yè)體制實(shí)現(xiàn)其整體利益的。52、議程設(shè)置是輿論引導(dǎo)么？為什么？答：一、“議程設(shè)置功能”作為一種理論假說，最早見于美國(guó)傳播學(xué)家M.E.麥庫(kù)姆斯和唐納德.肖于1972年在《輿論季刊》上發(fā)表的一篇論文，題目是《大眾傳播的議程設(shè)置功能》。這篇論文是他們?cè)?968年美國(guó)總統(tǒng)選舉期間就傳播媒介的選舉報(bào)道對(duì)選民的影響所作的一項(xiàng)調(diào)查研究的總結(jié)。1968年，麥克姆斯和肖對(duì)總統(tǒng)大選進(jìn)行了調(diào)查，看媒介議程對(duì)公眾議程有多大的影響。1972年提出了議程設(shè)置理論，該理論認(rèn)為大眾傳播往往不能決定人們對(duì)某一事件或意見的具體看法，但可以通過提供給信息和安排相關(guān)的議題來有效地左右人們關(guān)注哪些事實(shí)和意見及他們談?wù)摰南群箜樞?。大眾傳播可能無法影響人們?cè)趺聪?，卻可以影響人們?nèi)ハ胧裁?。議程設(shè)置是大眾傳播媒介影響社會(huì)的重要方式，其觀點(diǎn)主要來自政治學(xué)，李普曼的《輿論》最早提出該思想，被認(rèn)為是傳播學(xué)領(lǐng)域的奠基之作。二、“議程設(shè)置功能”的主要觀點(diǎn)是：1）大眾媒介往往不能決定人們對(duì)某一事件或意見的具體看法，但是可以通過提供信息和安排相關(guān)的議題來有效地左右人們關(guān)注某些事實(shí)和意見，以及他們對(duì)議論的先后順序，新聞媒介提供給公眾的是他們的議程。2）大眾傳媒對(duì)事物和意見的強(qiáng)調(diào)程度與受眾的重視程度成正比，該理論強(qiáng)調(diào)：受眾會(huì)因媒介提供議題而改變對(duì)事物重要性的認(rèn)識(shí)，對(duì)媒介認(rèn)為重要的事件首先采取行動(dòng)。3）媒介議程與公眾議程對(duì)問題重要性的認(rèn)識(shí)不是簡(jiǎn)單的吻合，這與其接觸傳媒的多少有關(guān)，常接觸大眾傳媒的人的個(gè)人議程和大眾媒介的議程具有更多的一致性。4）不僅關(guān)注媒介強(qiáng)調(diào)哪些議題，而且關(guān)注這些議題是如何表達(dá)的，對(duì)受眾的影響因素除了媒介所強(qiáng)調(diào)的議題外，還包括其他因素，這些影響包括對(duì)態(tài)度和行為的兩種影響。三、輿論引導(dǎo)又稱輿論導(dǎo)向，是一種運(yùn)用輿論操縱人們的意識(shí)，引導(dǎo)人們的意向，從而控制人們的行為，使他們按照社會(huì)管理者制定的路線、方針、規(guī)章從事社會(huì)活動(dòng)的傳播行為。具體來說，輿論導(dǎo)向包括三方面內(nèi)容：①對(duì)當(dāng)前社會(huì)輿論的評(píng)價(jià)；②對(duì)當(dāng)前社會(huì)輿論及輿論行為的引導(dǎo)；③就某一社會(huì)事實(shí)制造輿論。正向輿論能夠?qū)ι鐣?huì)發(fā)展起到推動(dòng)和促進(jìn)作用，而負(fù)向輿論則對(duì)社會(huì)發(fā)展起到破壞和阻滯作用。輿論導(dǎo)向的基本原則：黨性原則；正面引導(dǎo)原則；真實(shí)性原則；分流原則；有度原則。四、傳播媒介的“議程設(shè)置”過程背后存在著復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)的力學(xué)關(guān)系，具體來說就是傳播媒介和占統(tǒng)治地位的信息源之間的關(guān)系。在資本主義社會(huì)，居支配地位的信息源是政府機(jī)構(gòu)和壟斷大企業(yè)，它們進(jìn)行信息操作的手段通常有兩種，一是定期舉辦新聞發(fā)布會(huì)公開發(fā)表見解，二是以“私下放風(fēng)”的方式進(jìn)行輿論引導(dǎo)。從本質(zhì)上說是站統(tǒng)治地位的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)勢(shì)力對(duì)輿論進(jìn)行操作和控制的過程。另一方面，“議程設(shè)置”研究與我國(guó)的輿論導(dǎo)向之間也有一定的理論接點(diǎn)。我國(guó)的大眾傳媒是社會(huì)主義媒介，不但不否認(rèn)自己的輿論導(dǎo)向作用，而且旗幟鮮明的把引導(dǎo)輿論作為自己的一項(xiàng)基本任務(wù)。五、相對(duì)而言，輿論導(dǎo)向的含義更廣泛一些，它包含了對(duì)社會(huì)認(rèn)知、價(jià)值、態(tài)度和行動(dòng)的全面引導(dǎo)；“議程設(shè)置”則是輿論導(dǎo)向的第一個(gè)階段，即傳媒通過有選擇地報(bào)道來把社會(huì)注意力和社會(huì)關(guān)心引導(dǎo)到特定的方向。因此，“議程設(shè)置功能”理論對(duì)我們?cè)敿?xì)考察傳媒的輿論導(dǎo)向過程是具有一定的啟發(fā)意義的。六、所以，議程設(shè)置不是輿論引導(dǎo)。53、擬態(tài)環(huán)境（pseudo-environment）擬態(tài)環(huán)境，也即信息環(huán)境，它并不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“鏡子”式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。54、簡(jiǎn)述框架效果理論（framing）的主要觀點(diǎn)答：在新聞傳播中，框架概念可以作兩種理解：一是媒體工作者通過選擇、突出、排除、提供細(xì)節(jié)等方式報(bào)道某個(gè)問題，它強(qiáng)調(diào)的是新聞生產(chǎn)過程；二是新聞生產(chǎn)過程產(chǎn)生的結(jié)果。甘耐姆把媒體的框架分為四個(gè)維度：（1）新聞涉及的話題（內(nèi)容的取舍）；（2）外在表現(xiàn)（編輯中的篇幅和位置）；（3）認(rèn)知上的屬性（被包含進(jìn)框架的細(xì)節(jié)）；（4）感情屬性（全篇的基調(diào)）。因此可以認(rèn)為屬性的取舍、強(qiáng)調(diào)、排列也是框架的一種，但是框架本身所包含的內(nèi)容要比屬性的設(shè)置更加豐富。框架除了表現(xiàn)在具體細(xì)節(jié)之外，還是一種格式塔（整體的感覺），比如甘耐姆所說的感情屬性、風(fēng)格、語氣等。1+1很可能會(huì)大于2，把一些屬性加在一起，還可能產(chǎn)生某些“化學(xué)反應(yīng)”，超過屬性簡(jiǎn)單相加產(chǎn)生的效果。所以議程設(shè)置的第二層與框架并不能畫上等號(hào)，框架效果所涉及的影響要大于屬性議程設(shè)置的影響。此外，框架研究包含的內(nèi)容也涉及新聞生產(chǎn)、分配和消費(fèi)以及結(jié)果的全過程。盡管如此，從屬性議程設(shè)置的角度研究框架效果，可以使我們進(jìn)一步深刻理解框架的作用機(jī)制，特別是在信息傳播的效果方面。艾英戈認(rèn)為，“框架”是對(duì)判斷和問題的陳述或表現(xiàn)的微妙改變。而“框架效果”則是指這些改變對(duì)決策的影響。他把電視新聞的敘述方式分為兩種框架，一是故事框架，指用具體的故事來表現(xiàn)公共事件、個(gè)人經(jīng)歷。另一種是抽象的主題框架，它把公共事件放到更一般或更抽象的語境中來理解，指向一般性的結(jié)果或條件。和議程設(shè)置第二層研究不同的是，艾英戈并沒有單純研究這種框架中屬性顯著性的傳遞，而是走得更遠(yuǎn)，關(guān)注這兩種框架導(dǎo)致的公眾對(duì)問題責(zé)任歸因的變化。與鋪墊效果研究的前提一樣，這個(gè)理論也認(rèn)為普通人對(duì)問題的歸因是不連貫的，常常依問題而定。人為了追求判斷過程的簡(jiǎn)單化，一般依賴容易想到的事情來歸因，很少全面考量所有因素。因此媒體對(duì)事件的敘述框架將影響公眾對(duì)事件責(zé)任的歸因。一般來說，故事框架容易導(dǎo)致受眾將問題的原因歸結(jié)為被報(bào)道的具體個(gè)人，而主題式框架則導(dǎo)致他們將問題的責(zé)任歸結(jié)于國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人或社會(huì)。55、第三人效果盧一大眾媒介對(duì)“他（們）”（語法上第三人稱）的影響，被稱為“第三人效果”。這里的“第三人”有兩種定義方式：一是和我（們）、你（們）相對(duì)的第三人稱的他（們）；二是站在信息發(fā)出者的角度，即作為信息傳遞過程的旁觀者的第三者。56、談?wù)勑旅襟w的傳播對(duì)社會(huì)的影響答：從19世紀(jì)的電報(bào)、電話、電影到20世紀(jì)的廣播、電視、衛(wèi)星通信、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，直到21世紀(jì)初普及的手機(jī)短信、數(shù)碼相機(jī)，以及web2.0的各種新型傳播方式，電子媒介對(duì)社會(huì)的影響是巨大的，媒介技術(shù)正在改變著這個(gè)世界。提出“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)概念的卡斯特”認(rèn)為：“技術(shù)就是社會(huì)，而且若無技術(shù)工具，社會(huì)也無法被了解或再現(xiàn)?！彪娮觽鞑ッ浇槭菇佑|他們的人的身體所處的地點(diǎn)，不再與其在社會(huì)上的身份、地位相關(guān)聯(lián)。網(wǎng)絡(luò)傳播進(jìn)一步提供了隱去身份參與交流的條件。多數(shù)電子傳播媒介是作為一種共享的場(chǎng)地或平臺(tái)存在的，服務(wù)于人們同時(shí)獲取信息的需要。作為一種最為廣泛的公共領(lǐng)域，它造就了傳統(tǒng)的口語傳播和文字傳播遠(yuǎn)難以達(dá)到的信息共享程度，特別是電視與網(wǎng)絡(luò)媒體。多數(shù)電子傳播媒介將原來屬于各個(gè)社會(huì)層面內(nèi)部的場(chǎng)景推到了前臺(tái)，從而整合了信息系統(tǒng)。聲調(diào)和畫面，無論經(jīng)過怎樣的準(zhǔn)備，一旦顯現(xiàn)，情感、情緒的隱秘就不可能完全被遮蔽。公開與私下場(chǎng)合的模糊，使得社會(huì)對(duì)許多模糊的社會(huì)類別給予了更多的寬容。電子傳播媒介能夠繞開空間的隔離，不再使人們限制在一個(gè)給定的信息系統(tǒng)中。電子傳播媒介融合不同的知識(shí)場(chǎng)景，打破學(xué)科的界限，也為學(xué)科間新的對(duì)話開辟了道路。電子傳播媒介無形中創(chuàng)造著新的行為方式和道德準(zhǔn)則。當(dāng)人們通過電子傳播媒介教會(huì)個(gè)社團(tuán)相互了解時(shí)，也就改變了社會(huì)團(tuán)體之間的界限以及群體的周邊范圍。當(dāng)電子傳播媒介使“距離”的意義消失時(shí)，人與人接近在道德上便是一種好的選擇。這些看起來能夠使得每個(gè)人同時(shí)成為傳播者與接受者的新傳媒或新傳播方式，在人們通過它們自由獲得任何信息和自由發(fā)表意見的同時(shí)，也意味著受到更大的、更精細(xì)的控制。在傳播科技日益發(fā)達(dá)的當(dāng)今，繼續(xù)分別討論印刷媒介以及廣播、電視、電話、網(wǎng)絡(luò)等電子傳播媒介的意義正在減弱。所有的傳播媒介將在數(shù)字化技術(shù)的平臺(tái)上得到新的融合。新的傳播媒介形態(tài)的不斷涌現(xiàn)這種現(xiàn)象自身，構(gòu)成了一種新環(huán)境。57、社會(huì)責(zé)任論自由主義理論的演變可分成兩個(gè)階段，第一是古典的自由至上主義，第二是加入一些社群主義的較為中庸的自由主義，即社會(huì)責(zé)任論。58、作為電視媒介的管理機(jī)構(gòu)，廣電部門的相關(guān)政策加強(qiáng)了對(duì)電視內(nèi)容的審查，可以有效監(jiān)管電視媒介的傳播行為。2004年，廣電總局下發(fā)通知，要求全國(guó)所有電視臺(tái)在觀眾收視最為集中的黃金時(shí)段，不得播放渲染兇殺暴力的涉案題材影視劇，而代之以適合青少年觀看的優(yōu)秀影視劇。廣電總局的這一做法是應(yīng)廣大家長(zhǎng)觀眾的意見和要求推出的，也是廣電總局開始實(shí)施的凈化工程的一部分。通過這項(xiàng)措施，一方面可以凈化銀幕，為未成年人健康成長(zhǎng)營(yíng)造良好環(huán)境，另一方面也是要起到政策調(diào)控的作用，引導(dǎo)制作方控制這類影視劇的產(chǎn)量，刺激他們生產(chǎn)題材更加多樣、健康向上的作品。兇殺暴力題材的電視劇不能在黃金時(shí)間播出，使電視屏幕能夠?yàn)榍嗌倌杲】党砷L(zhǎng)創(chuàng)造一個(gè)純凈的文化空間。59、意義王君君是人對(duì)自然事物或社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，是人給對(duì)象事物賦予的含義，是人類以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。60、編碼/解碼理論傳播者將特定的內(nèi)容以一定的符碼形式表現(xiàn)出來的過程，即編碼活動(dòng)，亦即信息的采集，篩選，加工和制作活動(dòng)。受傳者在接收到傳來的符碼以后，必須經(jīng)過對(duì)符碼的闡釋和理解才能從中得到意義；因此，受傳者對(duì)符碼的理解和闡釋過程，即解碼活動(dòng)、釋碼活動(dòng)。61、簡(jiǎn)述葛蘭西（AntonioGramsci）的“霸權(quán)”（又譯文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)）概念的內(nèi)涵答：意大利馬克思主義者葛蘭西認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義的統(tǒng)治一方面依賴強(qiáng)制性的暴力和國(guó)家機(jī)器，另一方面在合理性上依賴于意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)（又譯“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”）。與暴力不同，霸權(quán)重視的是文化方面的控制。霸權(quán)的推廣不是建立在強(qiáng)制的基礎(chǔ)上，而是建立在同意的基礎(chǔ)上，它是控制者與被控制者之間妥協(xié)與合作的結(jié)果。葛蘭西的觀點(diǎn)由于兼顧結(jié)構(gòu)與能動(dòng)性，得到了學(xué)者們的重新關(guān)注62、個(gè)人的自我形象感知也會(huì)影響第三人效果。如果個(gè)人認(rèn)為自己比他人受到更多教育，在某個(gè)問題上知識(shí)更為豐富，則第三人效果會(huì)更容易出現(xiàn)。63、如何評(píng)價(jià)使用與滿足理論？答：意義：1、提醒我們受眾使用媒介的目的是不同的，而且在很大的程度上掌握控制權(quán)，引導(dǎo)我們更加關(guān)注受眾，把十分滿足受眾的需求作為衡量傳播效果的基本標(biāo)準(zhǔn)；2、認(rèn)為受眾的接觸媒介是基于個(gè)人需求進(jìn)行的，強(qiáng)調(diào)受眾的能動(dòng)性，推翻了受眾被動(dòng)論；3、指出大眾傳播對(duì)受眾的基本效用，矯正了"有限效果論"局限：1、過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人和心理因素，忽略了社會(huì)條件和所處環(huán)境的制約。2、受眾的能動(dòng)性是有限的僅限于"有選擇的接觸"范圍，其接觸行為通常是儀式化的，而非高度精心的；3、脫離傳媒生產(chǎn)過程和社會(huì)系統(tǒng)來單純考察受眾的媒介接觸行為，不能全面揭示受眾與傳媒的社會(huì)關(guān)系64、符號(hào)互動(dòng)論社會(huì)心理學(xué)家米德被認(rèn)為是符號(hào)互動(dòng)論的開創(chuàng)者。符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為人的行動(dòng)是有社會(huì)意義的，人們之間的互動(dòng)是以各種各樣的符號(hào)為中介進(jìn)行的，人們通過解釋代表行動(dòng)者行動(dòng)的符號(hào)所包含的意義而做出反應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)他們之間的互動(dòng)。65、作為傳播學(xué)批判學(xué)派的法蘭克福學(xué)派法蘭克福學(xué)派被視為“新馬克思主義”的典型，并以從理論上和方法論上反實(shí)證主義而著稱，自許為“正統(tǒng)馬克思主義與自由民主主義的批判者”。其社會(huì)政治觀點(diǎn)集中反映在霍克海默、阿多諾、馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯等人的著作中。66、人際網(wǎng)絡(luò)對(duì)創(chuàng)新的擴(kuò)散會(huì)產(chǎn)生什么作用？宋慧欣答：人際網(wǎng)絡(luò)的同質(zhì)性和異質(zhì)性不僅影響著創(chuàng)新擴(kuò)散的速度，而且影響著傳播網(wǎng)絡(luò)的信息交流潛力。（1）人際擴(kuò)散網(wǎng)絡(luò)大都具有同質(zhì)性。但是同質(zhì)性也可能成為信息交流的無形障礙，因?yàn)橥|(zhì)性社會(huì)成員之間的相互影響僅僅是水平流動(dòng)。而新觀念通常通過社會(huì)地位較高而且比較具有創(chuàng)新精神的成員進(jìn)入系統(tǒng)。高度同質(zhì)性阻礙了創(chuàng)新的垂直流動(dòng)，相反，異質(zhì)性網(wǎng)絡(luò)則有利于加快擴(kuò)散。（2）研究發(fā)現(xiàn)傳播網(wǎng)絡(luò)的信息交流潛力與兩個(gè)因素呈負(fù)相關(guān)關(guān)系，一是溝通相近度，二是同質(zhì)性，即交流者之間關(guān)系越遠(yuǎn)，差異性越大，則傳遞的信息越有價(jià)值。67、談?wù)劥蟊妭鞑ァ白h程設(shè)置論”的提出和后來進(jìn)一步的研究答：美國(guó)學(xué)者麥庫(kù)姆斯和肖提出。他們?cè)趯?shí)證研究中發(fā)現(xiàn)，在人們對(duì)社會(huì)公共事務(wù)中重要問題的判斷與大眾傳媒的報(bào)道活動(dòng)之間，存在著一種高度的對(duì)應(yīng)關(guān)系：傳媒作為“大事”加以報(bào)道的問題，同樣也作為大事反映在公眾的意識(shí)當(dāng)中；大眾傳媒給予的強(qiáng)調(diào)越多，公眾對(duì)該問題的重視程度越高。根據(jù)這種高度的對(duì)應(yīng)關(guān)系，麥庫(kù)姆斯和肖認(rèn)為大眾傳播具有一種形成社會(huì)“議事日程”的功能,傳播媒介以賦予各種議題不同程度“顯著性”的方式，影響著公眾矚目的焦點(diǎn)和對(duì)社會(huì)環(huán)境的認(rèn)知。假說后來發(fā)展為“認(rèn)知模式”、“顯著性模式”和“優(yōu)先順序模式”。該假說有以下一些特點(diǎn)：第一，傳播效果分為認(rèn)知、態(tài)度和行動(dòng)三個(gè)層面，“議程設(shè)置功能”假說的著眼點(diǎn)是這個(gè)過程的最初階段，即認(rèn)知層面上的效果。第二，“議程設(shè)置功能”理論所考察的是作為整體的大眾傳播具有較長(zhǎng)的時(shí)間跨度的一系列報(bào)道活動(dòng)所產(chǎn)生的中長(zhǎng)期、綜合的、宏觀的社會(huì)效果。主要著眼的是傳播媒介的日常新聞報(bào)道和信息傳播活動(dòng)所產(chǎn)生的影響。第三，“議程設(shè)置功能”理論暗示了傳播媒介是從事“環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)”的機(jī)構(gòu)。也就是說，傳播媒介對(duì)外部世界的“報(bào)道”不是鏡子式的反映，而是一種有目的的取舍選擇活動(dòng)。傳播媒介根據(jù)自己的價(jià)值觀和報(bào)道方針，從現(xiàn)實(shí)環(huán)境中“選擇”出它們認(rèn)為重要的部分或方面進(jìn)行加工整理，賦予一定的結(jié)構(gòu)秩序，然后以“報(bào)道事實(shí)”的方式提供給受眾。該假說的意義是：揭示了大眾傳播在人們的社會(huì)認(rèn)知過程中的有力影響，對(duì)效果研究擺脫“有限論”的束縛起了重要作用。該假說認(rèn)為傳媒是從事“環(huán)境再構(gòu)成”作業(yè)的機(jī)關(guān)，為考察大眾傳播過程背后的控制問題(議程設(shè)置的政治、經(jīng)濟(jì)的力學(xué)關(guān)系)提供了新的視角。假說的不足點(diǎn)是只強(qiáng)調(diào)了媒介“形成”社會(huì)議題的一面，而忽略了“反映”社會(huì)議題的一面。68、潛意識(shí)說服王君君傳播學(xué)的說服包含三種含義：態(tài)度說服，行為說服，以及潛意識(shí)說服，潛意識(shí)說服是以前兩者為基礎(chǔ)，再加上被改變的行為能夠持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，使之內(nèi)化成為自己的一部分。20世紀(jì)70年代傳播學(xué)者威爾遜·布萊恩·凱(WilsonBryanKey)認(rèn)為廣告中包含一些隱藏的或潛意識(shí)的訴求，這些訴求可以滲透到消費(fèi)者的無意識(shí)的心智中。因?yàn)閺膫鹘y(tǒng)上來說，受眾通常會(huì)對(duì)說服性信息進(jìn)行理性的仔細(xì)審核，但是潛意識(shí)的說服信息繞過了這種理性審查，所以在刺激受眾的行為方面，潛意識(shí)說服信息特別有效。69、屬性的議程設(shè)置假說（議程設(shè)置的第二層）與鋪墊理論有何異同？答：（1）屬性的議程設(shè)置假說（議程設(shè)置的第二層）理論是：在某一則新聞中，不同的屬性一起又構(gòu)成了重要性的排列等級(jí)，比如一則新聞中寫進(jìn)哪些內(nèi)容省略哪些內(nèi)容、強(qiáng)調(diào)哪些細(xì)節(jié)弱化哪些細(xì)節(jié)、支持或反對(duì)某種做法等。這些屬性衣服在對(duì)象議程上，共同傳遞到公眾那里，從而影響公眾對(duì)某一事件特征的認(rèn)知。議程設(shè)置的第一層傳遞的是對(duì)象的顯著性，第二層傳遞的是屬性的顯著性，因此，麥庫(kù)姆斯也將議程設(shè)置的第二層稱為“屬性議程的設(shè)置”。屬性議程不僅可以影響受眾對(duì)議程某一特征的重視程度，還會(huì)反過來影響對(duì)象議程的顯著程度。也就是說議程設(shè)置的第二層會(huì)影響議程設(shè)置的第一層。研究發(fā)現(xiàn)，除了報(bào)道頻率和數(shù)量會(huì)引起人們對(duì)某一問題的關(guān)注外，關(guān)于某一問題的報(bào)道風(fēng)格（tone），也會(huì)影響人們對(duì)該問題的關(guān)注。麥庫(kù)姆斯將這一效果稱為“引人注目的論據(jù)”。即在同一類問題中，從性、沖突等“引人注目的論據(jù)”角度來報(bào)道（第二層）要比從其他角度來報(bào)道更容易引起人們對(duì)該問題的注意（第一層）?？偨Y(jié)起來，傳統(tǒng)的議程設(shè)置研究的是媒體對(duì)象議程向公眾對(duì)象議程的傳遞，議程設(shè)置的第二層研究的是由媒體屬性議程向公眾屬性議程的傳遞，在這兩層之間，媒體的屬性議程還會(huì)影響公眾的對(duì)象議程。（2）鋪墊效果理論：艾英戈等人把電視新聞的鋪墊效果定義為：“通過喚起對(duì)某些問題的注意，并忽略另外一些問題，影響觀眾對(duì)政府、總統(tǒng)、政治和公職候選人進(jìn)行評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)”。這一理論認(rèn)為：人們不會(huì)對(duì)所有的事情保持專注，注意力具有高度的選擇性。其次，人們?cè)谂袛鄷r(shí)，一般不會(huì)經(jīng)過全面的分析，而是更喜歡試探式分析——比如直覺和常識(shí)。試探式分析的一種形式就是依據(jù)最容易得到的信息作出判斷。大眾傳媒恰好是現(xiàn)代社會(huì)中公眾最容易獲得的信息資源。因此，如果某個(gè)觀眾最近經(jīng)?？吹酵饨环矫娴膱?bào)道，這個(gè)信息在記憶中就會(huì)處于活躍狀態(tài)，成為最容易獲得的信息。如果這時(shí)恰好要他投票選總統(tǒng)，這一新刺激就會(huì)激活他對(duì)于相關(guān)新聞的記憶，他就容易把總統(tǒng)與信息聯(lián)系起來（盡管這種聯(lián)系可能是無意識(shí)的）。上述過程造成在對(duì)總統(tǒng)作總體評(píng)價(jià)時(shí)，總統(tǒng)在外交方面的表現(xiàn)就成為一個(gè)非常重要的標(biāo)準(zhǔn)，而其他方面就可能被忽略。鋪墊作用所涉及，電視新聞不僅可以成功地告訴人們“想什么”，而且可以成功地告訴人們“怎么想”。關(guān)于鋪墊作用與傳統(tǒng)議程設(shè)置理論的關(guān)系，韋弗等人認(rèn)為議程設(shè)置與鋪墊效果是兩個(gè)不同的過程。議程設(shè)置關(guān)注問題排序從媒體到公眾的傳遞（想什么），而鋪墊效果更關(guān)注的是議程設(shè)置的后果，個(gè)人意見形成過程（如何想）。同：都是大眾媒體，通過制造信息環(huán)境，影響人們關(guān)于世界的想象的作用理論基礎(chǔ)。在這兩種理論的作用下，大眾媒體能夠“潤(rùn)物細(xì)無聲”、“魚兒不會(huì)注意水”一般，影響受眾對(duì)世界的看法。異：（書上沒有明確的比較，只能把所有的關(guān)于這兩個(gè)原理的文字整理出來，大家自己思考發(fā)揮吧）70、簡(jiǎn)述李普曼對(duì)傳播效果研究的貢獻(xiàn)答：沃爾特·李普曼（1889－1974）：美國(guó)政治家、專欄作家、美國(guó)現(xiàn)代新聞學(xué)與傳播學(xué)奠基人之一。他對(duì)傳播效果研究的主要貢獻(xiàn)有：（1）輿論及宣傳研究（2）提出“擬態(tài)環(huán)境”“刻板印象”（3）大眾傳播效果的洞見（4）把關(guān)研究（5）傳播與民主政治的分析。71、鋪墊效果和經(jīng)典的議程設(shè)置理論有和異同？李響（女）答：鋪墊效果是議程設(shè)置向縱深方向的發(fā)展，是在研究電視新聞的影響中發(fā)現(xiàn)的。艾英戈(Iyengar)等人把電視新聞的鋪墊效果定義為：“通過喚起對(duì)某些問題的注意，并忽略另外一些問題，影響觀眾對(duì)政府、總統(tǒng)、政治和公職候選人進(jìn)行評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)?！焙?jiǎn)而言之，電視新聞不僅可以成功地告訴人們"想什么"而且可以成功地告訴人們“怎么想”鋪墊作用于經(jīng)典議程設(shè)置理論的關(guān)系，目前存在不同看法。有人認(rèn)為，他們的心理機(jī)制相同，甚至有研究認(rèn)為議程設(shè)置只是鋪墊效果的一種表現(xiàn)。但韋弗等人認(rèn)為，鋪墊效果于議程設(shè)置是兩個(gè)不同的過程。議程設(shè)置關(guān)注問題排序從媒體到公眾的傳遞(想什么)，而鋪墊效果更關(guān)注的是，議程設(shè)置的后果(consequence)個(gè)人意見的形成過程(如何想)。議程設(shè)置實(shí)質(zhì)上是一種特殊的鋪墊作用。當(dāng)然從心理模型上來看，議程設(shè)置和鋪墊作用還是存在一定差別的議程設(shè)置涉及的是公眾對(duì)有爭(zhēng)議問題的重要性的認(rèn)知，僅僅是判斷一系列問題中的孰輕孰重而艾英戈等人提出的電視鋪墊作用，則涉及對(duì)另一個(gè)對(duì)象的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在這個(gè)過程中，公眾所接觸的事件與所判斷的客體是不同的，它是一個(gè)符號(hào)意義的遷移過程。盡管人們?cè)谧鰞r(jià)值判斷時(shí)，可能追求效率和省事，它仍需要調(diào)用信息處理者更深層次的經(jīng)驗(yàn)與判斷。因此，即使這兩種理論間存在諸多相似之處，它們?cè)谛睦頇C(jī)制的運(yùn)行深度和作用對(duì)象上是不同的。與鋪墊作用更相近的，恐怕是議程設(shè)置的第二層，即框架作用(framing)這也是艾英戈繼《至關(guān)重要的新聞》后寫的另一本著作《有人負(fù)責(zé)嗎?》的主題。經(jīng)典的議程設(shè)置模式描述的是問題顯著性等級(jí)從媒體向公眾傳遞的過程。但是對(duì)于一個(gè)具體問題而言，它是多面的，具有許多屬性(attributes)例如對(duì)于一個(gè)事件來說，其中還會(huì)有許多方面，會(huì)由一些更小的次級(jí)事件組成，而且從不同角度來看，這一事件還會(huì)有許多不同的特征，就像魯迅說的，一部紅樓夢(mèng)不同的人可以從不同的角度看出不同的主旨。從心理作用深度來看，鋪墊效果與框架效果，均超過了經(jīng)典的議程設(shè)置的層次，涉及到了對(duì)事件的價(jià)值判斷。但細(xì)究起來，二者仍有區(qū)別，框架效果中媒體所提到的事件與公眾判斷的是同一事件;而鋪墊效果中媒體提到的事件與要判斷的客體卻不同，媒體通過影響受眾的判斷標(biāo)準(zhǔn)，從而影響受眾對(duì)另一客體的判斷。72、為什么在中國(guó)有時(shí)議程設(shè)置會(huì)失?。繌堣F答：一、“議程設(shè)置功能”作為一種理論假說，最早見于美國(guó)傳播學(xué)家M.E.麥庫(kù)姆斯和唐納德.肖于1972年在《輿論季刊》上發(fā)表的一篇論文，題目是《大眾傳播的議程設(shè)置功能》。這篇論文是他們?cè)?968年美國(guó)總統(tǒng)選舉期間就傳播媒介的選舉報(bào)道對(duì)選民的影響所作的一項(xiàng)調(diào)查研究的總結(jié)。1968年，麥克姆斯和肖對(duì)總統(tǒng)大選進(jìn)行了調(diào)查，看媒介議程對(duì)公眾議程有多大的影響。1972年提出了議程設(shè)置理論，該理論認(rèn)為大眾傳播往往不能決定人們對(duì)某一事件或意見的具體看法，但可以通過提供給信息和安排相關(guān)的議題來有效地左右人們關(guān)注哪些事實(shí)和意見及他們談?wù)摰南群箜樞?。大眾傳播可能無法影響人們?cè)趺聪耄瑓s可以影響人們?nèi)ハ胧裁?。議程設(shè)置是大眾傳播媒介影響社會(huì)的重要方式，其觀點(diǎn)主要來自政治學(xué)，李普曼的《輿論》最早提出該思想，被認(rèn)為是傳播學(xué)領(lǐng)域的奠基之作。二、“議程設(shè)置功能”的主要觀點(diǎn)是：1）大眾媒介往往不能決定人們對(duì)某一事件或意見的具體看法，但是可以通過提供信息和安排相關(guān)的議題來有效地左右人們關(guān)注某些事實(shí)和意見，以及他們對(duì)議論的先后順序，新聞媒介提供給公眾的是他們的議程。2）大眾傳媒對(duì)事物和意見的強(qiáng)調(diào)程度與受眾的重視程度成正比，該理論強(qiáng)調(diào)：受眾會(huì)因媒介提供議題而改變對(duì)事物重要性的認(rèn)識(shí)，對(duì)媒介認(rèn)為重要的事件首先采取行動(dòng)。3）媒介議程與公眾議程對(duì)問題重要性的認(rèn)識(shí)不是簡(jiǎn)單的吻合，這與其接觸傳媒的多少有關(guān)，常接觸大眾傳媒的人的個(gè)人議程和大眾媒介的議程具有更多的一致性。4）不僅關(guān)注媒介強(qiáng)調(diào)哪些議題，而且關(guān)注這些議題是如何表達(dá)的，對(duì)受眾的影響因素除了媒介所強(qiáng)調(diào)的議題外，還包括其他因素，這些影響包括對(duì)態(tài)度和行為的兩種影響。三、“議程設(shè)置功能”的意義：1）"議程設(shè)置"理論從考察大眾傳播在人們環(huán)境認(rèn)知過程中的作用入手，重新揭示了大眾傳媒的有力影響，為效果研究擺脫"有限論"的束縛起了重要的作用。2）這個(gè)理論中所包含的傳媒是"從事環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)的機(jī)構(gòu)"的觀點(diǎn)，重新提出了大眾傳播過程背后的控制問題。3）"議程設(shè)置"理論對(duì)我們?cè)敿?xì)考察傳媒的輿論導(dǎo)向過程具有一定的啟發(fā)意義。4）它為人們認(rèn)識(shí)傳播與社會(huì)提供了一個(gè)新的角度。四、“議程設(shè)置功能”存在著一定的局限性：1）它只強(qiáng)調(diào)了傳播媒介"設(shè)置"或形成社會(huì)議題的一面，而沒有涉及反映社會(huì)議題的一面。無論在哪個(gè)國(guó)家和社會(huì)，起源于民間、具有廣泛社會(huì)關(guān)心的重要問題最終登上傳媒“議程”的情況都是常見的。2）盡管"議程設(shè)置"功能是強(qiáng)大的，但是不能把它的效果絕對(duì)化。我國(guó)學(xué)者范東生指出：“傳播媒介誠(chéng)然有時(shí)可以造成平地起風(fēng)波的驚人效果，但這并不說明社會(huì)輿論只能追隨其后，接收指引?！彼?976年周總理逝世前后“四人幫”的輿論操縱和“四五”時(shí)間的事例，指出“新聞媒介并沒有隨心所欲地為公眾‘設(shè)置議程’的力量。”五、所以有時(shí)在中國(guó)議程設(shè)置會(huì)失敗。73、薩匹爾-沃爾夫假設(shè)該假設(shè)認(rèn)為，我們所使用的語言決定著我們對(duì)世界的想像，即我們的語言限制和規(guī)定了我們對(duì)身外世界的把握。薩匹爾-沃爾夫假設(shè)說明了語言觀念系統(tǒng)的重要影響。74、簡(jiǎn)述電視傳播研究的“培養(yǎng)理論”（又譯涵化理論、教化理論）的基本觀點(diǎn)答：培養(yǎng)理論最早是由美國(guó)傳播學(xué)者格布納和格羅斯在1976年提出的，通過一系列有關(guān)電視暴力內(nèi)容的研究，對(duì)電視暴力進(jìn)行內(nèi)容分析，以及測(cè)