2023-2024學(xué)年湖北省武漢市江岸區(qū)高二下學(xué)期7月期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖北省武漢市江岸區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒家生態(tài)觀的核心是“天人合一”思想和“仁”學(xué)。在儒家學(xué)派的代表人物中，董仲舒和荀子對(duì)“天人合一”這一思想擁有獨(dú)到的見(jiàn)解。董仲舒曾提出“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，君主有德，人心向善，感動(dòng)天地，天下便有祥瑞現(xiàn)象出現(xiàn)；君主無(wú)德，人心向惡，激怒上天，上天會(huì)以災(zāi)害的形式警告人們，要人們自省?！盾髯诱摱Y》中也提到“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”。天和地是世間萬(wàn)物生存的根本，一旦天地遭到破壞，萬(wàn)物都無(wú)法生存?！疤烊撕弦弧钡乃枷敕旁诮裉煲饬x更加明顯，人類對(duì)自然環(huán)境造成嚴(yán)重破壞，出現(xiàn)很多重大自然災(zāi)害，提醒人們，萬(wàn)物皆有規(guī)律，陰陽(yáng)相生相克?！叭省睂W(xué)是儒家生態(tài)思想的另一個(gè)核心?？鬃影选叭省弊鳛樽匀唤缱罡叩赖略瓌t，儒家思想提倡人們用友善的態(tài)度對(duì)待世間萬(wàn)物。“仁”學(xué)思想與儒家所倡導(dǎo)的人與自然共生共榮思想相一致?！逗鬂h書(shū)》記載，孔子說(shuō)：“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！比寮业摹叭省睂W(xué)理念引導(dǎo)普通民眾把對(duì)待世界萬(wàn)物的態(tài)度提升到道德的層面，對(duì)于后世人與自然相處之道的形成有著重大影響，擴(kuò)展了人類道德的范圍，給后人在處理人與自然的關(guān)系中提供了理性的思維和啟發(fā)，即提倡生態(tài)道德，遵循自然規(guī)律，尊重世間萬(wàn)物。（摘編自孔凡洪《儒家生態(tài)觀對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的影響》）材料二：20世紀(jì)以來(lái)，人類面臨的生態(tài)危機(jī)日益加劇。面對(duì)這一重大考驗(yàn)，人們總會(huì)自覺(jué)返歸傳統(tǒng)，努力從中尋求救助。儒家的生態(tài)思想，充滿著對(duì)大自然的倫理關(guān)愛(ài)和人與自然關(guān)系的智慧之思，對(duì)于如何恢復(fù)人與自然的和睦關(guān)系有著重要的借鑒意義。儒家“自然觀”有其悠遠(yuǎn)的思想淵源，其發(fā)端是從《易經(jīng)》中有關(guān)人們對(duì)宇宙自然的陰陽(yáng)、剛?cè)帷?dòng)靜變化的闡釋，其產(chǎn)生基礎(chǔ)就是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。中華民族很早就進(jìn)入了農(nóng)耕時(shí)代，從殷商時(shí)代開(kāi)始出現(xiàn)了穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。在農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)業(yè)的播種、收獲全依賴于自然，如果人們順應(yīng)自然、適時(shí)耕作，那么人們就可以解決吃飯問(wèn)題，否則人們就難以維持生存。依靠自然、適時(shí)勞作的生產(chǎn)方式和觀念，導(dǎo)致了“天人合一”思想的產(chǎn)生。這種思想對(duì)人們的世界觀和思維方式的形成產(chǎn)生了重大的影響，由此強(qiáng)化了人們的泛生命意識(shí)，也產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的宇宙觀和時(shí)空觀?！盾髯油踔啤飞现v到：“春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也；池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也?！边@里強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須依據(jù)客觀世界的規(guī)律來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，只有“不違農(nóng)時(shí)”和“順天”，才能風(fēng)調(diào)雨順，才能“養(yǎng)生”。中國(guó)儒家“天人合一”的思想，不僅肯定人是天地自然的產(chǎn)物，而且更強(qiáng)調(diào)“以天地萬(wàn)物為一體”，把整個(gè)自然看作一個(gè)統(tǒng)一的生命系統(tǒng)。在人類社會(huì)初期，由于生產(chǎn)水平和對(duì)大自然認(rèn)識(shí)深度有限，人們對(duì)大自然充滿了敬畏之心。到了商、周時(shí)期，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到人與自然之間存在著一定的聯(lián)系，對(duì)大自然的神秘色彩有所弱化。春秋晚期，孔子明確提出自然界與人的存在一樣，是客觀的、實(shí)在的，天地之道在于按其規(guī)律運(yùn)行不息，化育萬(wàn)物。“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參?！痹谶@里，荀子將它視為天、地、人三者相協(xié)調(diào)發(fā)展所構(gòu)成的理想狀態(tài)。儒家的人文精神是一系列實(shí)踐規(guī)范，它不僅僅是個(gè)人修身養(yǎng)性的學(xué)說(shuō)，更是關(guān)注人類社會(huì)的維持和生存。儒家的人文精神從倫理學(xué)的角度出發(fā)，要求人們善待自然、順應(yīng)自然。“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)不入池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！比寮乙笕藗兒侠淼乩米匀毁Y源，從而保障自然資源取之不盡、用之不竭，并使人與自然萬(wàn)物相輔相生、和諧共處。在此古人的要義不是完全的禁欲，而是合理節(jié)制人們的欲望。孔子不僅僅提出了“仁者愛(ài)人”的人學(xué)觀念，而且主張愛(ài)護(hù)野生動(dòng)物，“釣而不綱，弋不射宿”，尤其反對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者樂(lè)“佚（逸）游（游獵）”的社會(huì)現(xiàn)象。孟子則從“人皆有不忍之心”的性善論出發(fā)，從社會(huì)與自然一體的角度論證了從親親到仁民，再到愛(ài)物的道德升華過(guò)程。因此，儒家從不同角度論證了自然界及存在的價(jià)值意義。人類生活在大自然的懷抱中，自然界不僅僅是人類生產(chǎn)實(shí)踐的對(duì)象，而且當(dāng)人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐與自然相協(xié)調(diào)時(shí)，它也進(jìn)入了人類審美的視野之中。儒家傳統(tǒng)的審美觀念是以人的身心合一的整體生命去感悟?qū)ο笫澜?，達(dá)到對(duì)生命的體驗(yàn)。生態(tài)審美反映了主體內(nèi)在與外在自然的和諧統(tǒng)一性?！疤烊撕弦弧钡淖匀灰庾R(shí)，有助于人的生態(tài)審美觀念的產(chǎn)生。生態(tài)審美正是以生態(tài)觀念為價(jià)值取向而形成的審美意識(shí)，它體現(xiàn)了人對(duì)自然的依存和人與自然的生命關(guān)聯(lián)?？鬃印叭收邩?lè)山，知者樂(lè)水”，就表現(xiàn)出人與自然之間的親密關(guān)系。但其最終的落腳處仍是“智者樂(lè)，仁者壽”，人始終是自然的主人，人的主體始終優(yōu)于自然的客體。他所說(shuō)的“知者”與“仁者”，對(duì)山水的不同愛(ài)好都包含有對(duì)于自然的看法在內(nèi)，而這種看法顯示了漢民族對(duì)于自然欣賞的一個(gè)重要特征。（摘編自常新《儒家生態(tài)觀的理性解讀及其重建》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一依據(jù)孔子名言，論述儒家思想提倡人們用友善的態(tài)度對(duì)待世間萬(wàn)物，這與材料二中孟子對(duì)人與自然的觀點(diǎn)一致。B.材料二認(rèn)為，《易經(jīng)》中有關(guān)人們對(duì)宇宙自然的陰陽(yáng)、剛?cè)帷?dòng)靜變化的闡釋，這跟人們對(duì)大自然充滿敬畏之情有關(guān)。C.材料二指出，儒家生態(tài)思想對(duì)恢復(fù)人與自然的關(guān)系有著重要的意義，但認(rèn)為人與自然的地位不平等，有一定的局限性。D.材料一和材料二都談到儒家生態(tài)觀的兩大核心理念，即“天人合一”思想和“仁”學(xué)，二者有相同的出發(fā)點(diǎn)和針對(duì)性。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.為了解決吃飯問(wèn)題和維持生存，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須依據(jù)客觀世界的規(guī)律來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)。B.隨著時(shí)代發(fā)展，人與自然的關(guān)系越來(lái)越和諧，彼此都是客觀、實(shí)在、有規(guī)律的。C.如果能合理節(jié)制人們欲望，更有利于促進(jìn)人與自然彼此相輔相生、和諧共處。D.自然界不僅是人類生產(chǎn)實(shí)踐的對(duì)象，也能成為以生態(tài)觀為價(jià)值取向的審美對(duì)象。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一圍繞儒家生態(tài)觀中的“天人合一”思想和“仁”學(xué)兩個(gè)核心方面展開(kāi)論述。B.材料一運(yùn)用對(duì)比，既強(qiáng)調(diào)人們要自省，君主應(yīng)有德，也把事理說(shuō)得更透徹和全面。C.材料二第五段，主要論證孔子、孟子從不同角度闡述自然界以及存在的價(jià)值意義。D.材料二邏輯嚴(yán)密、鞭辟入里，采用了引出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的論證結(jié)構(gòu)。4.材料一和材料二引用了很多儒家名言，請(qǐng)簡(jiǎn)析其表達(dá)效果。5.材料一和材料二都談到儒家的“天人合一”思想，二者的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?.A2.B3.C4.①材料引用了孔子、孟子、荀子、董仲舒等人的名言，論證儒家生態(tài)觀的兩大核心，即“天人合一”思想和“仁”學(xué)，有理有據(jù)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和權(quán)威性，使說(shuō)理更加深刻、透徹。②這些名言簡(jiǎn)潔明了，具有很強(qiáng)的典型性和文學(xué)性，著力體現(xiàn)理論的力量和文章的思想深度，表明了儒家的生態(tài)思想對(duì)恢復(fù)人與自然的和睦關(guān)系有著重要的借鑒意義。5.①材料一側(cè)重解決人類對(duì)自然環(huán)境造成的破壞，重視萬(wàn)物皆有規(guī)律，陰陽(yáng)相生相克。②材料二側(cè)重肯定人是天地自然的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)把整個(gè)自然看作一個(gè)統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，要求人們善待自然、順應(yīng)自然。③材料一就儒家生態(tài)觀對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的影響而言，關(guān)注問(wèn)題的解決；材料二就儒家生態(tài)觀的理性解讀而言，注重分析利弊，立場(chǎng)比較客觀?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“這跟人們對(duì)大自然充滿敬畏之情有關(guān)”曲解文意，根據(jù)材料二第二段“其產(chǎn)生基礎(chǔ)就是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)”可知，是與自然經(jīng)濟(jì)有關(guān)系。C.“有一定的局限性”無(wú)中生有，材料二第六段說(shuō)“對(duì)山水的不同愛(ài)好都包含有對(duì)于自然的看法在內(nèi)，而這種看法顯示了漢民族對(duì)于自然欣賞的一個(gè)重要特征”，可知文章并沒(méi)有對(duì)這一思想進(jìn)行優(yōu)劣的評(píng)價(jià)。D.“二者有相同的出發(fā)點(diǎn)和針對(duì)性”無(wú)中生有，材料一側(cè)重分析“儒家生態(tài)觀對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的影響”，“天人合一”思想和“仁”學(xué)之間是并列關(guān)系；材料二側(cè)重分析“儒家生態(tài)觀的理性解讀及其重建”，“天人合一”思想和“仁”學(xué)之間是相互交叉、包含的關(guān)系。故選A。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“人與自然的關(guān)系越來(lái)越和諧”于文無(wú)據(jù)，根據(jù)材料二第四段“孔子明確提出自然界與人的存在一樣，是客觀的、實(shí)在的，天地之道在于按其規(guī)律運(yùn)行不息，化育萬(wàn)物”可知，沒(méi)有關(guān)于人與自然關(guān)系的論述。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“材料二第五段”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二第五段“因此，儒家從不同角度論證了自然界及存在的價(jià)值意義”這句話是對(duì)以上所有段落的總結(jié)，不是此段主要論證的內(nèi)容，第五段主要論證“為了人類社會(huì)的維持和生存，應(yīng)合理節(jié)制人們的欲望”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文本特色的能力。由原文“儒家生態(tài)觀的核心是‘天人合一’思想和‘仁’學(xué)”“‘仁’學(xué)是儒家生態(tài)思想的另一個(gè)核心”“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”等可知，材料引用了孔子、孟子、荀子、董仲舒等人的名言，論證儒家生態(tài)觀的兩大核心，即“天人合一”思想和“仁”學(xué)，有理有據(jù)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和權(quán)威性，使說(shuō)理更加深刻、透徹。由原文“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)不入池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”“釣而不綱，弋不射宿”“孔子‘仁者樂(lè)山，知者樂(lè)水’，就表現(xiàn)出人與自然之間的親密關(guān)系”可知，這些名言作為文言表達(dá)簡(jiǎn)潔明了，而且是我們熟知的經(jīng)典語(yǔ)句，很多是我們課本中接觸過(guò)的，具有很強(qiáng)的典型性和文學(xué)性，著力體現(xiàn)理論的力量和文章的思想深度，表明了儒家的生態(tài)思想對(duì)恢復(fù)人與自然的和睦關(guān)系有著重要的借鑒意義?！?題詳析】本題考查學(xué)生概括分析、比較材料的能力。由材料一“‘天人合一’的思想放在今天意義更加明顯，人類對(duì)自然環(huán)境造成嚴(yán)重破壞，出現(xiàn)很多重大自然災(zāi)害，提醒人們，萬(wàn)物皆有規(guī)律，陰陽(yáng)相生相克”可知，材料一側(cè)重解決人類對(duì)自然環(huán)境造成的破壞，重視萬(wàn)物皆有規(guī)律，陰陽(yáng)相生相克。由材料二“中國(guó)儒家‘天人合一’的思想，不僅肯定人是天地自然的產(chǎn)物，而且更強(qiáng)調(diào)‘以天地萬(wàn)物為一體’，把整個(gè)自然看作一個(gè)統(tǒng)一的生命系統(tǒng)”“儒家的人文精神從倫理學(xué)的角度出發(fā)，要求人們善待自然、順應(yīng)自然”可知，材料二側(cè)重肯定人是天地自然的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)把整個(gè)自然看作一個(gè)統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，要求人們善待自然、順應(yīng)自然。由材料一“儒家的‘仁’學(xué)理念……對(duì)于后世人與自然相處之道的形成有著重大影響，擴(kuò)展了人類道德的范圍，給后人在處理人與自然的關(guān)系中提供了理性的思維和啟發(fā)，即提倡生態(tài)道德，遵循自然規(guī)律，尊重世間萬(wàn)物”可知，材料一就儒家生態(tài)觀對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的影響而言，關(guān)注問(wèn)題的解決；由材料二“儒家的生態(tài)思想，充滿著對(duì)大自然的倫理關(guān)愛(ài)和人與自然關(guān)系的智慧之思，對(duì)于如何恢復(fù)人與自然的和睦關(guān)系有著重要的借鑒意義”“中國(guó)儒家‘天人合一’的思想，不僅肯定人是天地自然的產(chǎn)物，而且更強(qiáng)調(diào)‘以天地萬(wàn)物為一體’”“儒家的人文精神從倫理學(xué)的角度出發(fā)，要求人們善待自然、順應(yīng)自然”“儒家從不同角度論證了自然界及存在的價(jià)值意義”可知，材料二就儒家生態(tài)觀的理性解讀而言，注重分析利弊，立場(chǎng)比較客觀。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題馱水的日子溫亞軍上等兵是半年前接上這個(gè)工作的。這個(gè)工作其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是每天趕上一頭驢去山下的蓋孜河邊，往山上馱水。全連吃用的水都是這樣一趟一趟由驢馱到山上的。新買(mǎi)回的驢是有點(diǎn)脾氣的，和原來(lái)負(fù)責(zé)馱水的下士犟上了。連長(zhǎng)就提出讓上等兵去調(diào)教驢，接上馱水工作。上等兵是第二年度兵，平時(shí)沉默寡言，和誰(shuí)說(shuō)個(gè)話都會(huì)臉紅，這么重要的工作交給平時(shí)話都難得說(shuō)上半句的上等兵，著實(shí)有點(diǎn)不放心。可連長(zhǎng)說(shuō)，讓他試試吧。上等兵接上馱水工作的第一天早上，還沒(méi)有吹起床哨，他就提前起來(lái)把驢牽出圈，往驢背上擱裝水的挑子。驢并沒(méi)有因?yàn)閾Q了一張生面孔就給對(duì)方面子，它還是極不情愿，一往它身上擱挑子就毫不留情地往下摔。上等兵一點(diǎn)也不性急，也不抽打驢，驢把挑子摔下來(lái)，他再擱上去。他一次又一次地放，用足夠的耐心和驢較量著。最后把他和驢都折騰得出了一身汗，可上等兵硬叫驢沒(méi)有再往下摔挑子的脾氣了，才牽著驢下山。連隊(duì)所在的山上離蓋孜河有八公里路程，八公里在新疆算不了什么，說(shuō)起來(lái)就是幾步路的事。可上等兵趕著驢，走了近兩個(gè)小時(shí)，驢故意磨蹭著不好好走，上等兵也是一副不急不惱的樣子，任它由著自己的性子走。到了河邊，上等兵往挑子上的桶里裝滿水后，驢又鬧騰開(kāi)了，幾次都把挑子摔了下來(lái)，弄得上等兵一身的水。上等兵也不生氣，和來(lái)時(shí)一樣，驢摔下來(lái)，他再擱上去，摔下來(lái)，再擱上去。他一臉的愜意樣惹得驢更是氣急，那動(dòng)作就更大，折騰到最后，就累了。直到半下午時(shí)，上等兵才牽著驢馱了兩半桶水回來(lái)。上等兵回來(lái)倒下水后，沒(méi)有歇息，抓上兩個(gè)饅頭又要牽著驢去馱水。天黑透了，上等兵牽著驢才回來(lái)，依然是兩半桶水。倒下水后，上等兵給驢喂了草料，自己吃過(guò)飯后，牽上驢一聲不吭又往山下走。這天晚上又去馱了兩次水，天快亮?xí)r，才讓驢歇下。第二天，剛吹起床哨，上等兵就把驢從圈里牽出來(lái)，喂過(guò)料后，就去馱水。這天雖然也馱到了半夜，可桶里的水基本上是滿的。一連幾天都是如此，如果不馱夠四趟水，上等兵就不讓驢休息，但他從沒(méi)有抽打過(guò)驢一鞭子。不知驢對(duì)上等兵抱有知遇之恩，還是真的被馴服了，反正驢是漸漸地沒(méi)有了脾氣。連里的馱水工作又正常了。剛開(kāi)始他每天都牽著驢去馱水，慢慢地，驢的性格里也沒(méi)了那份暴烈，在上等兵調(diào)教下，心平氣和得就像河邊的水草。上等兵在日復(fù)一日的馱水工作中，感覺(jué)到驢已經(jīng)真心實(shí)意地接納了他，便對(duì)驢更加親切和友好了。驢讀懂了他眼中的那份親近，朝空寂的山中吼叫幾聲，又在自己吼叫的回聲里敲著鼓點(diǎn)一樣的蹄音歡快地走著。上等兵感應(yīng)著驢的那份歡快，明白驢對(duì)自己的認(rèn)同，就更加知心地拍拍驢背，然后把韁繩往它的脖子上一盤(pán)，不再牽它，讓它自己走，他跟在一邊，一人一驢，走在上山或者下山的小道上。到了河邊，上等兵只需往驢背上的桶里裝上水就行，水裝滿了，驢馱上水就走。到了夏天，蓋孜河邊長(zhǎng)滿了草，上等兵就讓驢歇一歇，吃上一陣嫩嫩的青草。他躺在草地上，①感受蓋孜河濕潤(rùn)的和風(fēng)，看著不遠(yuǎn)處驢咀嚼青草，被嚼碎的青草的芳香味洋溢著喜悅。他和驢彼此越來(lái)越對(duì)脾氣了，他說(shuō)走驢就走，說(shuō)停驢就停，配合得好極了，他就覺(jué)出驢的可愛(ài)來(lái)。他還給驢取了名字，因?yàn)檫B長(zhǎng)喜歡叫兵們這個(gè)家伙那個(gè)家伙，驢全身都是黑的，他就叫它“黑家伙”。漸漸地，“黑家伙”熟悉了每天的水要馱回哪里，它總主動(dòng)走到那里。一天，上等兵在路上耽擱了一下?！昂诩一铩睕](méi)有接到叫它停的命令，徑自走出好遠(yuǎn)。待上等兵追到山上，“黑家伙”已經(jīng)把兩桶水分別馱到一班和二班的門(mén)口，正站著等他喂草料呢。上等兵沖到“黑家伙”跟前，“黑家伙”以為自己做錯(cuò)了事，撲閃著大眼睛，等著一個(gè)不高興的表情。上等兵沒(méi)有罵它，卻伸出手撫著它的背，表?yè)P(yáng)它，“黑家伙”興奮地沖天叫了幾聲。有了第一次，上等兵就給炊事班打招呼，決定讓驢自己獨(dú)自馱水回連。他在河邊裝上水后，對(duì)“黑家伙”說(shuō)聲你自己回去吧?！昂诩一铩本妥约荷仙搅恕Ｉ系缺谝淮巫尅昂诩一铩豹?dú)自上路的時(shí)候，還有點(diǎn)不大放心，悄悄地跟在“黑家伙”的后面，走了好幾里路。彎彎曲曲的山路上，“黑家伙”不受路兩旁的任何干擾。“黑家伙”穩(wěn)健的身影，竟是這山中唯一的動(dòng)點(diǎn)。在上等兵的眼中，這唯一的動(dòng)點(diǎn)，一下子使四周沉寂的山峰山谷多了些讓人感動(dòng)的東西。②上等兵オ一下子感到心里有點(diǎn)空落，四面八方涌來(lái)的寂寞把他從那種無(wú)名的感動(dòng)中揪了出來(lái)，他抖抖身子，寂寞原來(lái)已在剎那間浸潤(rùn)到他的全身。過(guò)了一個(gè)多小時(shí)，果然“黑家伙”不負(fù)他望，又馱著空挑子下山來(lái)到河邊。上等兵高興極了，撲上去竟親了“黑家伙”一口，當(dāng)場(chǎng)表?yè)P(yáng)“黑家伙”的勇敢，并把自己在河邊等“黑家伙”時(shí)割的青草獎(jiǎng)賞給它?！昂诩一铩背灾嗖?，還不停地甩著尾巴，表示著它的高興。上等兵托人從石頭城里買(mǎi)了一個(gè)鈴鐺回來(lái)，拴到“黑家伙”的脖子上。鈴鐺聲清脆悅耳，陪伴著“黑家伙”行走在寂靜的山道上?！昂诩一铩毕矚g這鈴鐺聲，它常常在離上等兵越來(lái)越近的時(shí)候，步子也越來(lái)越快，美妙的鈴鐺聲也就越加地響亮，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳到在蓋孜河邊等候著它的上等兵耳朵里。為了打發(fā)“黑家伙”不在身邊的這段空閑時(shí)間，上等兵帶上課本，送走“黑家伙”后，便坐在河邊看看書(shū)，復(fù)習(xí)功課。上等兵的心里一直做著考軍校的夢(mèng)呢。復(fù)習(xí)累了，③他會(huì)背著手，悠閑地在草地上散散步，呼吸蓋孜河邊纖塵不染的新鮮空氣，感受遠(yuǎn)離塵世、天地合一的空曠感覺(jué)。想到“黑家伙”，上等兵心里又忍不住漫過(guò)一陣留戀。他知道，只要他一考上軍校，他就會(huì)和“黑家伙”分開(kāi)，可他又不能為了“黑家伙”而放棄自己的理想。在鈴鐺的響聲中，又過(guò)了一年。這年夏天，已晉升為下士的上等兵考取軍校。他心里一陣難過(guò)，因?yàn)樗c“黑家伙”分開(kāi)，幾天里都覺(jué)得心里沉甸甸的。臨離開(kāi)高原去軍校前的那一段日子，他一直堅(jiān)持和“黑家伙”馱水馱到了他離開(kāi)連隊(duì)的前一天，他還給“黑家伙”割了一大堆青草。走的那天，他戀戀不舍地背著行李要走時(shí)，突然熟悉的鈴聲由遠(yuǎn)及近急促而來(lái)。他轉(zhuǎn)身向山路望去，“黑家伙”正以他平時(shí)不曾見(jiàn)過(guò)的速度飛奔而來(lái)，紛亂的鈴鐺聲大片大片地摔落在地。上等兵的心不由一顫，眼睛模糊了，模糊中，他發(fā)現(xiàn)奔跑著的“黑家伙”是這凝固的群山中唯一的動(dòng)點(diǎn)。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.題目《馱水的日子》看似平常，但意蘊(yùn)豐富，馱的是水，流淌的是時(shí)間，承載的是情感與夢(mèng)想。B.文中③處寫(xiě)上等兵漫步蓋孜河邊，體驗(yàn)到了與天地融為一體寧?kù)o與愜意。C.文中兩次寫(xiě)到“黑家伙”是“唯一的動(dòng)點(diǎn)”，既反映了邊關(guān)軍旅生活的艱苦，也都體現(xiàn)了上等兵和驢之間的依戀、不舍。D.文中上等兵給驢取名為“黑家伙”，從中可以看出上等兵待驢平等，視驢為戰(zhàn)友，突現(xiàn)了他對(duì)驢喜愛(ài)。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文構(gòu)思巧妙，運(yùn)用懸念、對(duì)比、照應(yīng)等手法，圍繞“驢馱水”這一情節(jié)來(lái)行文，內(nèi)容集中，結(jié)構(gòu)緊湊。B.①處運(yùn)用了觸覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多種感官，細(xì)致描繪了河畔溫柔秀美的風(fēng)光，借景寫(xiě)心，寫(xiě)出了上等兵內(nèi)心的平和。C.②處運(yùn)用心理描寫(xiě)，突出“黑家伙”獨(dú)自上路后上等兵內(nèi)心的寂寞，說(shuō)明“黑家伙”在他心中已占有重要地位。D.本文文字精致簡(jiǎn)約，風(fēng)格平實(shí)質(zhì)樸，沒(méi)有豪言壯語(yǔ)，也沒(méi)有高歌贊揚(yáng)，給人以自然清新之感。8.本文寫(xiě)了一個(gè)上等兵與一頭驢從初識(shí)、磨合到親近的全過(guò)程。上等兵是如何“調(diào)教”驢的？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。9.老舍先生曾說(shuō)：“我們要求的生活和藝術(shù)的濃度不是面積，萬(wàn)頃荒沙不如良田五畝?！闭?qǐng)結(jié)合本文談一談你對(duì)老舍先生這句話的理解。〖答案〗6.C7.B8.①寬容的善意。順驢性之自然，不慍不怒，“從沒(méi)有抽打過(guò)驢一鞭子”，不傷驢之野性與率性。②執(zhí)拗與頑強(qiáng)。上等兵每天必須要驢馱四次水，不完成任務(wù)不休息，他的執(zhí)拗與頑強(qiáng)，使人性與驢性達(dá)成默契。③親切和友好。上等兵會(huì)給驢取名字，把它當(dāng)戰(zhàn)友；會(huì)讓它休息，給它吃嫩草；會(huì)“伸出手撫著它的背，表?yè)P(yáng)它”。9.①最單純的作品，但卻有豐厚的內(nèi)涵。②從情節(jié)上看，小說(shuō)講述新買(mǎi)來(lái)為連隊(duì)馱水的“黑家伙”對(duì)上等兵從相忌、相從到相依的態(tài)度變化的經(jīng)歷。自然、平實(shí)、清楚。③從內(nèi)涵上看，人與自然的和諧之美，人與動(dòng)物的矛盾而最終從對(duì)立的雙方，到“充滿靈性和善意”，人與動(dòng)物雙方和諧統(tǒng)一；不斷戰(zhàn)勝困難，戰(zhàn)勝自我的人性之美，上等兵在日復(fù)一日的“馱水的日子”中不斷戰(zhàn)勝阻礙，不斷接受磨礪，不斷成長(zhǎng)，超越自我，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“也都體現(xiàn)了上等兵和驢之間的依戀、不舍”錯(cuò)，第一處寫(xiě)“上等兵第一次讓‘黑家伙’獨(dú)自上路的時(shí)候，還有點(diǎn)不大放心”“這唯一的動(dòng)點(diǎn)，一下子使四周沉寂的山峰山谷多了些讓人感動(dòng)的東西”等內(nèi)容，寫(xiě)出兵悄悄跟在驢后面，表現(xiàn)了他對(duì)驢的關(guān)注，和對(duì)驢竟然能獨(dú)立完成送水任務(wù)的驚喜和感動(dòng)之情，而不是他們之間的依戀和不舍。故選C。【7題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“①處運(yùn)用了觸覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多種感官”錯(cuò)，沒(méi)有運(yùn)用聽(tīng)覺(jué)。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。①由“上等兵一點(diǎn)也不性急，也不抽打驢，驢把挑子摔下來(lái)，他再擱上去”“他一次又一次地放，用足夠的耐心和驢較量著”等內(nèi)容，可知上等兵用寬容的善意“調(diào)教”驢，順驢性之自然，不慍不怒，不傷驢之野性與率性。②由“直到半下午時(shí)，上等兵才牽著驢馱了兩半桶水回來(lái)”“沒(méi)有歇息，抓上兩個(gè)饅頭又要牽著驢去馱水”“如果不馱夠四趟水，上等兵就不讓驢休息”等內(nèi)容，可知上等兵用執(zhí)拗與頑強(qiáng)“調(diào)教”驢，他的執(zhí)拗與頑強(qiáng)，使人性與驢性達(dá)成默契。③由“蓋孜河邊長(zhǎng)滿了草，上等兵就讓驢歇一歇，吃上一陣嫩嫩的青草”“驢全身都是黑的，他就叫它‘黑家伙’”“上等兵沒(méi)有罵它，卻伸出手撫著它的背，表?yè)P(yáng)它”等內(nèi)容，可知上等兵用親切和友好“調(diào)教”驢，上等兵讓它休息、給它吃嫩草，把它當(dāng)戰(zhàn)友，撫著它的背、表?yè)P(yáng)它?！?題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。①字面上看，“濃度不是面積，萬(wàn)頃荒沙不如良田五畝”，指的是即使是最單純的作品，卻有豐厚的內(nèi)涵。②情節(jié)上看，本文故事單一，主要講述上等兵是半年前接接手往山上連隊(duì)馱水的工作，馱水需要用新買(mǎi)來(lái)的驢，但是“驢是有點(diǎn)脾氣的”，上等兵卻不慍不怒，而是用寬容的善意、執(zhí)拗與頑強(qiáng)、親切友好“調(diào)教”和“征服”了驢，整個(gè)過(guò)程自然、平實(shí)。③內(nèi)涵上看，上等兵和“黑家伙”之間的關(guān)系、感情的變化，由開(kāi)始的黑家伙”對(duì)上等兵相忌，到最后相依的態(tài)度變化，反映出人與動(dòng)物的和諧統(tǒng)一，相互之間“充滿靈性和善意”；上等兵本人也在和“黑家伙”的長(zhǎng)期相處過(guò)程中不斷變化，在后來(lái)馱水過(guò)程中，每次“黑家伙”自行馱水上山后，“便坐在河邊看看書(shū)，復(fù)習(xí)功課”，因?yàn)椤吧系缺男睦镆恢弊鲋架娦５膲?mèng)”

，最終在一年后，“已晉升為下士的上等兵考取軍?！?；上等兵勵(lì)志的行為，體現(xiàn)出不斷接受磨礪、不斷戰(zhàn)勝困難，戰(zhàn)勝自我、超越自我的人性之美。二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：送薛存義序柳宗元河?xùn)|薛存義將行，柳子載肉于俎，崇酒于觴，追而送之江滸，飲食之。且告曰：“凡吏于土者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其什一傭乎吏，使司平于我也。今我受其直，怠其事者，天下皆然。豈惟怠之，又從而盜之。向使傭一夫于家，受若值，怠若事，又盜若貨器，則必甚怒而黜罰之矣。以今天下多類此，而民莫敢肆其怒與黜罰者，何哉？勢(shì)不同也。勢(shì)不同而理同，如吾民何？有達(dá)于理者，得不恐而畏乎！”存義假令零陵二年矣。早作而夜思，勤力而勞心；訟者平，賦者均老弱無(wú)懷詐暴憎其為不虛取直也的矣其知恐而畏也審矣。材料二：柳州羅池廟碑韓愈羅池廟［注］者，故刺史柳侯廟也。柳侯為州，不鄙夷其民，動(dòng)以禮法，三年，民各自矜奮，曰：“茲土雖遠(yuǎn)京師，吾等亦天氓，今天幸惠仁侯，若不化服，我則非人?！庇谑抢仙傧嘟陶Z(yǔ)，莫背侯令。凡有所為，于其鄉(xiāng)間，及于其家，皆曰：“吾侯聞之，得無(wú)不可于意否？”莫不付度而后從事。凡令之期，民勤趨之，無(wú)有后先，必以其時(shí)。于是民業(yè)有經(jīng)，公無(wú)負(fù)租，流逋四歸，樂(lè)生興事。宅有新屋，步有新船，池園潔修、豬牛鴨雞，肥大蕃息；子嚴(yán)父詔、婦順?lè)蛑?、嫁娶葬送，各有條法；出相弟長(zhǎng)，入相慈孝。步時(shí)民貧，以男女相質(zhì)，久不得贖，盡沒(méi)為隸。我侯之至，按國(guó)之故，以傭除本，悉奪歸之。大修孔子廟，城郭巷道，皆治使端正。樹(shù)以名木，柳民既皆悅喜。嘗與其部將魏感、謝寧、歐陽(yáng)翼飲酒驛亭，謂曰：“吾棄于時(shí)，而寄于此，與若等好也。明年吾將死，死而為神，后三年，為廟祀我。”及期而死。三年孟秋辛卯，侯降于州之后堂，歐陽(yáng)翼等見(jiàn)而拜之，其夕夢(mèng)翼而告曰：“館我于羅池。”其月景辰廟成、大祭。過(guò)客李儀醉酒、慢侮堂上、得疾，扶出廟門(mén)即死。明年春，魏忠、歐陽(yáng)翼使謝寧來(lái)京師，請(qǐng)書(shū)其事于石。余謂柳侯，生能澤其民，死能驚動(dòng)福禍之，以食其土、可謂靈也已。作迎享送神詩(shī)，遺柳民，俾歌以祀焉，而并刻之。（有刪改）〖備注〗羅池廟：在今廣西柳州市東，為當(dāng)?shù)孛麆?。唐時(shí)建廟，祭祀柳州刺史柳宗元。羅池，池名。廟建于池畔，因池得名。10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。賦者均A老弱無(wú)懷詐B暴憎C其為不虛D取直也E的矣F其知恐G而畏也H審矣。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是A.俎，古代放肉的器物，與《鴻門(mén)宴》中“人為刀俎，我為魚(yú)肉”的“俎”意義不同。B.蓋，用在句首，表示解說(shuō)原因。與《石鐘山記》中“蓋嘆酈元之簡(jiǎn)”的“蓋”意義相同。C.矜，莊重、自尊，與《陳情表》中“猶蒙矜育”的“矜”意義不同。D.修，整齊，與《蘭亭集序》中“茂林修竹”的“修”意義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.材料一中當(dāng)薛存義調(diào)職離任的時(shí)候，柳宗元一直送他到江邊，并且撰寫(xiě)了這篇短文相送。B.材料一指出如果官吏不稱職，好比傭夫拿了主人的錢(qián)不干事，還偷盜財(cái)物，應(yīng)該“怒而罰之”。C.材料二記敘柳宗元死而為神的傳說(shuō)，從文中可知，這是韓愈根據(jù)柳宗元的口述記錄的。D.材料二作為碑文寫(xiě)了兩方面的內(nèi)容，其一寫(xiě)柳宗元斐然之政績(jī)，其二寫(xiě)柳宗元去世前后的神異事件。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）凡民之食于土者，出其什一傭乎吏，使司平于我也。（2）于是民業(yè)有經(jīng)，公無(wú)負(fù)租，流逋四歸，樂(lè)生興事。14.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料二中柳宗元治理柳州時(shí)所采取的具體措施?！即鸢浮?0.ACF11.D12.C13.（1）凡事靠土地生活的人，拿出田畝收入的十分之一來(lái)雇傭官吏，目的是讓官吏為自己主持公道。（2）于是百姓已經(jīng)得到治理，公家的賦稅也沒(méi)有虧欠，逃亡流竄的人也紛紛回來(lái)，樂(lè)于生活，發(fā)生了很多變化。14.①用禮教法度教化百姓。②采取用工抵債政策，讓被抵押的人回家。③營(yíng)造良好的生活環(huán)境，讓百姓安居樂(lè)業(yè)。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：繳納賦稅的都均衡合理，老的少的都沒(méi)有內(nèi)懷欺詐或外露憎惡的，他的行為的確沒(méi)有白拿俸祿了，他知道惶恐和敬畏也明白無(wú)誤?！熬毙稳菰~作“賦者”的謂語(yǔ)，主謂結(jié)構(gòu)單獨(dú)成句，故在A處斷開(kāi)；“懷詐暴憎”是“無(wú)”的賓語(yǔ)，故在B處斷開(kāi)；“矣”句末語(yǔ)氣詞，故在F處斷開(kāi)；故選ACF?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。俎：古代放肉的器物；/砧板。句意：我準(zhǔn)備把肉放在盤(pán)子里。/現(xiàn)在人家好比是菜刀和砧板，我們好比是魚(yú)和肉。B.正確。兩個(gè)“蓋”都是用在句首，表示解說(shuō)原因；句意：是因?yàn)樗麄兪抢习傩盏钠鸵邸?是因?yàn)閲@惜酈道元的解釋過(guò)于簡(jiǎn)略。C.正確。矜：莊重、自尊；/憐憫。句意：百姓們自尊勤奮努力。/尚且還受到憐憫?zhàn)B育。D.錯(cuò)誤。意義不同。修：整齊；/高高的。句意：池塘園林清潔整齊。/茂盛高密的樹(shù)林和竹叢。故選D?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“這是韓愈根據(jù)柳宗元的口述記錄的”錯(cuò)。根據(jù)“明年春，魏忠、歐陽(yáng)翼使謝寧來(lái)京師，請(qǐng)書(shū)其事于石”可知，這是韓愈根據(jù)柳宗元的部將謝寧口述記錄的。故選C。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“凡民之食于土者”，定語(yǔ)后置句，常規(guī)語(yǔ)序“凡食于土之民者”，凡事靠土地生活的人；“傭”，雇傭；“平”，形容詞用作動(dòng)詞，主持公道。（2）“業(yè)”，已經(jīng)；“經(jīng)”，治理；“興事”，發(fā)生變化?！?4題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①根據(jù)“不鄙夷其民，動(dòng)以禮法”，可以概括為“用禮教法度教化百姓”。②根據(jù)“以傭除本，悉奪歸之”，可以概括為“采取用工抵債政策，讓被抵押的人回家”。③根據(jù)“大修孔子廟，城郭巷道，皆治使端正。樹(shù)以名木，柳民既皆悅喜”，可以概括為“營(yíng)造良好的生活環(huán)境，讓百姓安居樂(lè)業(yè)”。參考譯文材料一：河?xùn)|人薛存義將要啟程，我準(zhǔn)備把肉放在盤(pán)子里，把酒斟滿酒杯，追趕進(jìn)載送到江邊，請(qǐng)他喝，請(qǐng)他吃，并且告訴說(shuō)：“凡是在地方上做官的人，你知道地方官的職責(zé)嗎？（他們是）老百姓的仆役，并不是來(lái)役使老百姓的。凡是靠土地生活的人，拿出田畝收入的十分一來(lái)雇傭官吏，目的是讓官吏為自己主持公道?，F(xiàn)在自己做官的接受了老百姓的俸祿卻不認(rèn)真給他們辦事，普天之下到處都是。哪里只是不認(rèn)真？而且還要貪污、敲詐等行徑。假若雇一個(gè)干活的人在家里，接受了你的報(bào)酬，不認(rèn)真替你干活，載且還盜竊你的財(cái)物，那么你必然很惱怒進(jìn)載趕走、處罰他?，F(xiàn)在的官吏大多是像這樣的，而百姓卻不敢盡情地把憤怒發(fā)泄出來(lái)并責(zé)罰他們，這是為什么呢？情勢(shì)不同啊。地位情況不同而道理一樣，對(duì)我們的老百姓該怎么辦？有明于事理的人，能不惶恐并敬畏嗎？”薛存義代理零陵縣令兩年了。每天很早便起床工作，晚上還在考慮問(wèn)題，辛勤用力而耗費(fèi)心血，打官司的都得到公平處理，繳納賦稅的都均衡合理，老的少的都沒(méi)有內(nèi)懷欺詐或外露憎惡的，他的行為的確沒(méi)有白拿俸祿了，他知道惶恐和敬畏也明白無(wú)誤。材料二：羅池廟，就是祭祀已經(jīng)過(guò)世的柳州刺史柳宗元的地方。柳侯做柳州刺史的時(shí)候，不輕視那個(gè)地方的百姓，用禮教法度去教育改變他們，經(jīng)過(guò)三年，百姓們自尊勤奮努力，說(shuō)：“我們這個(gè)地方雖然遠(yuǎn)離京城，但我們也是天子的子民，現(xiàn)在上天給派來(lái)仁愛(ài)的柳侯，如果還不順從教化，我們就不是人。”于是老人孩子互相教學(xué)漢話，不違背柳刺史的政令。凡是要做什么事，從他們的鄉(xiāng)里劉他們各家各戶，都說(shuō)：“我們的刺史聽(tīng)到了，會(huì)不會(huì)心里滿意呢？”沒(méi)有不揣測(cè)之后才去做。凡是政令規(guī)定的期限，老百姓都努力趕著去實(shí)現(xiàn)，不分先后，一定按他的時(shí)限。于是老百姓已經(jīng)得到治理，公家的賦稅也沒(méi)有虧欠，逃亡流竄的人也紛紛回來(lái)，樂(lè)于生活發(fā)生了許多變化。居住有了新房子，代步的有新船，池塘園林清潔整齊，豬牛鴨雞長(zhǎng)得肥壯繁殖增多；兒子遵守父親的教訓(xùn)，妻子順從丈夫的意志，嫁女娶親喪葬，各有規(guī)矩禮法；在外面互相間仁愛(ài)，在家里互相間父慈子孝。他初到的時(shí)候老百姓很貧窮，常有子女作為抵押去借貸，到時(shí)候不能夠贖取，就要被沒(méi)收為家奴。柳侯到來(lái)后，按照國(guó)家的老規(guī)矩，用幫工來(lái)抵借債，全部爭(zhēng)取回到自己家。又興修孔子廟，城里城外小巷大街，都加以治理修筑使得端端正正。又栽種了許多好樹(shù)，柳州的百姓都非常高興。一次他曾經(jīng)與他的部屬魏忠、謝寧、歐陽(yáng)翼在驛亭飲酒，對(duì)他們說(shuō)：“我被時(shí)代拋棄，寄身在這里，和你們交好。明年我就要死去，死后會(huì)成為神。三年之后，建座廟宇祭祀我。”到第二年真的死了。過(guò)了三年的七月辛卯日，柳侯降臨在州府的后堂，歐陽(yáng)翼等人看到他就跪拜。這天晚上托夢(mèng)給歐陽(yáng)翼說(shuō)：“在羅池旁邊給我建廟宇?！边@個(gè)月的吉日良辰廟建成，舉行隆重的祭祀。路過(guò)此地的客人李儀喝醉了酒，在廟上有輕視侮辱舉動(dòng)，立刻得了病，扶出廟門(mén)外就馬上死了。第二年春天，魏忠、歐陽(yáng)翼派謝寧來(lái)京城，請(qǐng)求我寫(xiě)出柳侯的事跡刻在廟碑石上。我說(shuō)柳侯，活著能給老百姓恩惠，死后還能降福消災(zāi)，來(lái)保護(hù)那個(gè)地方，可以稱作神靈了。我作了一篇迎享送神詩(shī)，送給柳州的人民，使他們歌吟來(lái)祭祀柳侯，并且刻在廟碑石上。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。詠懷古跡五首（其三）杜甫群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(zhǎng)明妃尚有村。一去紫臺(tái)①連朔漠，獨(dú)留青冢②向黃昏。畫(huà)圖省識(shí)③春風(fēng)面，環(huán)珮空歸夜月魂。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。五美吟·明妃（其三）林黛玉絕艷驚人出漢宮，紅顏命薄古今同。君王縱使輕顏色，予奪權(quán)何畀畫(huà)工？〖備注〗①紫臺(tái)：漢宮，宮廷。②青冢：指王昭君的墳?zāi)?。③省識(shí)：認(rèn)識(shí)。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《詠懷古跡五首（其三）》首聯(lián)氣象雄偉，杜甫為了抬高明妃形象，用“群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)”的雄偉氣象來(lái)側(cè)寫(xiě)昭君，烘托她的出生地。B.《詠懷古跡五首（其三）》頷聯(lián)中“連”字寫(xiě)出向漢之心，“向”字寫(xiě)出出塞之景，與首聯(lián)兩句形成生地和死地的鮮明對(duì)照，寫(xiě)盡昭君一生悲劇。C.黛玉詩(shī)中“紅顏命薄古今同”承“出漢宮”三字，“古今同”將古與今、個(gè)體與群體聯(lián)系起來(lái)，既詠昭君，又是自傷，更是對(duì)大觀園中女子命運(yùn)的哀悼，即所謂“萬(wàn)艷同悲”。D.《紅樓夢(mèng)》中寶釵對(duì)黛玉此詩(shī)贊不絕口，認(rèn)為命意新奇，別開(kāi)生面，理由是黛玉將批判的矛頭直指漢元帝，認(rèn)為主要是元帝相信畫(huà)工導(dǎo)致了昭君的悲劇。16.劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》中評(píng)論“阮籍胸中壘塊，故需酒澆之”。詠史詩(shī)亦是如此，這兩首詩(shī)歌都通過(guò)議論昭君出塞，流露出個(gè)體的悲嘆，請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句試作分析?！即鸢浮?5.B16.(1)杜甫借“千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論”來(lái)表達(dá)自己的“怨恨”：既有思念故鄉(xiāng)不得歸的痛苦，又有雖懷“致君堯舜上”的理想?yún)s仕途失意的悲憤。

(2)林黛玉借“紅顏命薄古今同”來(lái)感慨身不由己的命運(yùn)：既同情才貌出眾的昭君，又表現(xiàn)了自己不甘命運(yùn)擺弄的獨(dú)立性格。〖解析〗【15題詳析】本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“‘連’字寫(xiě)出向漢之心，‘向’字寫(xiě)出出塞之景”說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)是“連”字寫(xiě)出出塞之景，“向”字寫(xiě)出向漢之心。故選B?！?6題詳析】本題考查學(xué)生理解作者的思想感情、評(píng)價(jià)詩(shī)詞主旨內(nèi)容的能力?！扒лd琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論”是此詩(shī)的結(jié)尾，借千載作胡音的琵琶曲調(diào)，點(diǎn)明全詩(shī)寫(xiě)昭君“怨恨”的主題。實(shí)際上，詩(shī)人在寫(xiě)昭君的怨恨之情時(shí)，是寄托了他的身世家國(guó)之情的。杜甫當(dāng)時(shí)正漂泊在外，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，處境和昭君相似。雖然他在夔州，距故鄉(xiāng)洛陽(yáng)一帶不像昭君出塞那樣遠(yuǎn)隔萬(wàn)里，但是洛陽(yáng)對(duì)他來(lái)說(shuō)，仍然是可望不可即的地方。他寓居在昭君的故鄉(xiāng)，正好借昭君當(dāng)年想念故土、夜月魂歸的形象，寄托自己想念故鄉(xiāng)的心情，也表達(dá)出自己雖懷“致君堯舜上”的理想?yún)s仕途失意的悲憤?！段迕酪鳌っ麇肥恰都t樓夢(mèng)》中林黛玉惜“古史中有才色的女子”的寄慨之作。林黛玉自謂：“曾見(jiàn)古史中有才色的女子，終身遭際令人可欣、可羨、可悲、可嘆者甚多，……胡亂湊幾首詩(shī)，以寄感慨。”她借“紅顏命薄古今同”將古時(shí)才貌出眾的昭君與身不由己的自己聯(lián)系起來(lái)，既同情昭君，又是自我悲嘆，以抒發(fā)早已郁積在內(nèi)心的憤懣和理想，表現(xiàn)了自己不甘命運(yùn)擺弄的獨(dú)立性格。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《陳情表》中，李密向晉武帝陳述了自己的家庭情況，其中起到總起和概括作用的兩句是“_________________，_________________”。（2）俗話說(shuō)“上有天堂，下有蘇杭”，柳永在《望海潮》中抓住“___________________”和“______________”這兩個(gè)細(xì)節(jié)，便把市場(chǎng)的繁榮、市民的殷富具象化地表現(xiàn)出來(lái)。（3）有同學(xué)說(shuō)，作為一代“詩(shī)圣”，杜甫的詩(shī)歌總是流露出憂國(guó)憂民的感傷，也有同學(xué)認(rèn)為并不盡然，杜詩(shī)中也不乏表達(dá)喜悅之情的詩(shī)句，如“_________________，_________________”。〖答案〗（1）臣以險(xiǎn)釁夙遭閔兇（2）市列珠璣戶盈羅綺（3）花徑不曾緣客掃蓬門(mén)今始為君開(kāi)（卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂/白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)/即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)/曉看紅濕處，花重錦官城）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面文字，完成下面小題。祁縣地處山西中部，有著“中國(guó)玻璃器皿之都”的美譽(yù)。晉商把茶葉、絲綢等中國(guó)特色產(chǎn)品賣(mài)到國(guó)外，又把國(guó)外的玻璃產(chǎn)品和工藝帶回國(guó)內(nèi)，祁縣的玻璃器皿就這樣慢慢形成產(chǎn)業(yè)并發(fā)展壯大。從兒童玩具、馬燈罩起步，到如今的蠟臺(tái)、風(fēng)燈、果盤(pán)、花瓶和工藝品等10余個(gè)系列。五彩斑斕的花瓶、分酒器器型豐富、玻璃杯那么的玲瓏剔透、還有造型精巧的裝飾品……展廳里，在柔和的燈光下，上萬(wàn)件玻璃器皿營(yíng)造出了一個(gè)晶瑩透亮的漂亮“世界”，成了游客在祁縣的重要打卡地。在位于山西省祁縣的紅海玻璃文化藝術(shù)園展廳里，一幅巨大的“一帶一路”區(qū)域合作圖占滿了墻壁，上面畫(huà)著祁縣玻璃向中東、西亞、東南亞、俄羅斯等地的出口線路，記錄著玻璃器皿的出口足跡。走進(jìn)山西祁縣紅海玻璃有限公司的生產(chǎn)車間，只見(jiàn)工人侯巨俊手持空心金屬吹桿，從高溫爐里快速挑出融化后的玻璃熔液，將其放入模具后對(duì)準(zhǔn)吹桿吹氣，同時(shí)用手旋轉(zhuǎn)吹桿。玻璃熔液在模具內(nèi)慢慢冷卻，杯口部分就隨著她恰如其分的吹氣漸漸成型。嘴里的氣、手里的勁、眼里的神，成為傳統(tǒng)玻璃吹制老手藝人的“一干絕活”。18.下面句子中引號(hào)的用法與畫(huà)線句中相同的一項(xiàng)是（）A.晚上，當(dāng)你被逼著上床去“休息”的時(shí)候，也許你還忘不了月光下的草地河灘。B.于是鄉(xiāng)下人在屋頂開(kāi)一個(gè)小方洞，裝一塊玻璃，叫做“天窗”。C.因?yàn)榛顫姇?huì)想的孩子們知道怎樣從“無(wú)”中看出“有”，從“虛”中看出“實(shí)”。D.每次大掃除，他都有理由不參加，可是讓人“佩服”啊！19.請(qǐng)把畫(huà)波浪線的句子改寫(xiě)成結(jié)構(gòu)整齊的句式，可適當(dāng)增刪個(gè)別字詞，不得改變?cè)狻?0.最后一句用了什么修辭手法？有什么表達(dá)效果？〖答案〗18.B19.五彩斑斕的花瓶、器型豐富的分酒器、玲瓏剔透的玻璃杯、造型精巧的裝飾品20.排比。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、節(jié)奏明快，寫(xiě)出了傳統(tǒng)玻璃吹制老手藝人的精湛技藝和豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。畫(huà)線句引號(hào)表示特定稱謂。A.表示特殊含義；B.表示特定稱謂；C.表示著重強(qiáng)調(diào)；D.表示反語(yǔ)或諷刺。故選B。【19題詳析】本題考查學(xué)生變換句式的能力。畫(huà)線句有短語(yǔ)，有句子，保持句式結(jié)構(gòu)整齊，要選擇相同的結(jié)構(gòu)形式，如選擇偏正短語(yǔ)，把“分酒器器型豐富”改為“器型豐富的分酒器”，把“玻璃杯那么的玲瓏剔透”改為“玲瓏剔透的玻璃杯”。最后改寫(xiě)為：五彩斑斕的花瓶、器型豐富的分酒器、玲瓏剔透的玻璃杯、造型精巧的裝飾品。【20題詳析】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。“嘴里的氣、手里的勁、眼里的神”三個(gè)短語(yǔ)都是偏正短語(yǔ)，短語(yǔ)結(jié)構(gòu)相同，構(gòu)成排比句，增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力和節(jié)奏感，從嘴、手和眼不同角度寫(xiě)出了傳統(tǒng)玻璃吹制老手藝人的精湛技藝和豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，生產(chǎn)關(guān)系必須與生產(chǎn)力發(fā)展要求相適應(yīng)?；仡欉^(guò)去，我們之所以創(chuàng)造了世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡，一個(gè)重要方面就在于不斷變革生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間不相適應(yīng)的方面，①，形成和發(fā)展符合當(dāng)代中國(guó)國(guó)情、充滿生機(jī)活力的體制機(jī)制，讓勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理等各類生產(chǎn)要素充分涌流。事實(shí)證明，不斷適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展完善上層建筑，有助于解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、增強(qiáng)社會(huì)活力，為發(fā)展提供充滿新的生機(jī)活力的體制制度保證。新質(zhì)生產(chǎn)力是代表新技術(shù)、創(chuàng)造新價(jià)值、適應(yīng)新產(chǎn)業(yè)、重塑新動(dòng)能的新型生產(chǎn)力。②，必須以改革破除制約生產(chǎn)力的思想障礙和制度藩籬。比如，建設(shè)全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)是構(gòu)建新發(fā)展格局的基礎(chǔ)支撐和內(nèi)在要求。在2023年6月部署的集中清理工作中，各地區(qū)各部門(mén)清理存在妨礙全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)和公平競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題的政策措施4218件，有力破除了一批行政性壟斷堵點(diǎn)。再如，科技創(chuàng)新是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的核心要素。有的科研院所拓展科學(xué)研究的自由度和靈活度，自主招聘團(tuán)隊(duì)成員、選擇和調(diào)整科研任務(wù)技術(shù)路線，更好體現(xiàn)知識(shí)、技術(shù)、人才的市場(chǎng)價(jià)值。堅(jiān)持以全面深化改革優(yōu)化創(chuàng)新環(huán)境、完善體制機(jī)制，就能讓各類生產(chǎn)要素順暢流動(dòng)和高效配置到新質(zhì)生產(chǎn)力領(lǐng)域，為推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展持續(xù)注入強(qiáng)勁動(dòng)力。實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，改革開(kāi)放也永無(wú)止境。（1）形成新質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的新型生產(chǎn)關(guān)系，（2）必須加快構(gòu)建有利于新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制。（3）新質(zhì)生產(chǎn)力不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，（4）既需要政府前期的超前規(guī)劃引導(dǎo)、科學(xué)政策支持，（5）也需要市場(chǎng)機(jī)制的自我調(diào)節(jié)、企業(yè)等微觀主體的不斷創(chuàng)新，（6）是政府“有形之手”和市場(chǎng)“無(wú)形之手”共同驅(qū)動(dòng)和培育形成的。這就要求我們，要深化經(jīng)濟(jì)體制、科技體制等改革，著力打通束縛新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的堵點(diǎn)卡點(diǎn)，建立高標(biāo)準(zhǔn)市場(chǎng)體系，創(chuàng)新生產(chǎn)要素配置方式，③，充分發(fā)揮我國(guó)集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)與超大規(guī)模市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22.文中畫(huà)波浪線部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并作修改?！即鸢浮?1.①不斷推進(jìn)各領(lǐng)域體制改革；②推動(dòng)加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力；③擴(kuò)大高水平對(duì)外開(kāi)放。22.（1）在“新質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)”前加“與”；（4）“前期的超前規(guī)劃引導(dǎo)”中“前期”刪掉?！冀馕觥健?1題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①根據(jù)“一個(gè)重要方面就在于不斷變革生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間不相適應(yīng)的方面”“形成和發(fā)展符合當(dāng)代中國(guó)國(guó)情、充滿生機(jī)活力的體制機(jī)制”可知，此處應(yīng)表達(dá)在所有的領(lǐng)域也應(yīng)不斷改革，故此處可填“不斷推進(jìn)各領(lǐng)域體制改革”。②根據(jù)“必須以改革破除制約生產(chǎn)力的思想障礙和制度藩籬”可知，此處應(yīng)是表達(dá)改革破除制約生產(chǎn)力的思想障礙和制度藩籬的目的，故此處可填“推動(dòng)加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力”。③根據(jù)“充分發(fā)揮我國(guó)集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)與超大規(guī)模市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)”可知，進(jìn)一步擴(kuò)大高質(zhì)量水平的對(duì)外開(kāi)放才能充分發(fā)揮我國(guó)的優(yōu)勢(shì)，故此處可填“擴(kuò)大高水平對(duì)外開(kāi)放”?！?2題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。（1）成分殘缺，缺少介詞，在“新質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)”前加“與”；（4）成分贅余，“前期”與“超前”語(yǔ)意重復(fù)，將“前期的超前規(guī)劃引導(dǎo)”中的“前期”刪掉。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。在語(yǔ)文教材中，我們結(jié)識(shí)了林沖、別里科夫、哈姆萊特等文學(xué)人物，也認(rèn)識(shí)了孟子、燭之武、王安石等歷史人物和馬克思、林覺(jué)民、屠呦呦等近當(dāng)代名人。他們的遭遇和命運(yùn)，他們的選擇和行動(dòng)，他們的成就和精神，都讓我們或悲憫或惋惜，或感動(dòng)或敬仰。請(qǐng)從以上人物中任選兩到三個(gè)，形成有機(jī)關(guān)聯(lián)，寫(xiě)出你的聯(lián)想和思考。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰浴冀馕觥竭@是一則任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文。材料提供語(yǔ)文教材中出現(xiàn)的歷史人物，考生需要找到有關(guān)聯(lián)的兩個(gè)或三個(gè)人物，然后立意作文。如孟子、燭之武都屬于士大夫階層，雖不得重用，卻始終心系國(guó)家，充滿家國(guó)情懷。如王安石、林覺(jué)民都是自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起匡世濟(jì)民責(zé)任仁人志士，或是為改變國(guó)家貧弱現(xiàn)狀迎難而上，推動(dòng)變法；或是為拯救國(guó)家民族，不惜犧牲個(gè)人幸福。王安石、屠呦呦、馬克思都是使命的承擔(dān)者，王安石的使命是富國(guó)強(qiáng)兵，救國(guó)救民，因此敢于堅(jiān)持己見(jiàn)，不服輸、不妥協(xié)、不茍且，一生以變法為己任；屠呦呦肩負(fù)的是一份神圣的國(guó)家使命，這份使命，關(guān)系到祖國(guó)千萬(wàn)同胞的生命健康，甚至也關(guān)系到中國(guó)傳統(tǒng)草藥能不能對(duì)整個(gè)人類的生命健康有所貢獻(xiàn)；馬克思的人生使命，是為人類自由解放而奮斗。材料以“我們”的視角，引導(dǎo)學(xué)生回顧所學(xué)，調(diào)動(dòng)閱讀積累，任務(wù)要求是從以上人物中任選兩到三個(gè)，形成有機(jī)關(guān)聯(lián)，寫(xiě)出你的聯(lián)想和思考。這是學(xué)生聯(lián)想和思考的基點(diǎn)。典型任務(wù)的限制是必須從備選的人物中選擇，進(jìn)行比較、分析、評(píng)價(jià)。本命題不在于將人物一較高下，或是對(duì)課文進(jìn)行復(fù)習(xí)、梳理，而是在經(jīng)典作品閱讀中詮釋智慧，用智慧啟迪現(xiàn)實(shí)人生。行文構(gòu)思上，先確定主題和人物，再表達(dá)自己對(duì)這一主題下，人物事件的理性看法。比如：勇?lián)姑回?fù)生命。可以結(jié)合燭之武不畏艱險(xiǎn)臨危受命，智退強(qiáng)秦；林覺(jué)民舍小愛(ài)為大愛(ài)，毅然參加起義；屠坳呦率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)幾十年如一日，提取青蒿素，使人類征服疾病邁進(jìn)了一步這些人物，寫(xiě)到“一代人有一代人的長(zhǎng)征，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)”。今天，作為朝氣蓬勃的青年一代，我們當(dāng)以“功成必定有我”的擔(dān)當(dāng)精神，直面艱險(xiǎn)，乘風(fēng)破浪，勇立潮頭，做時(shí)代弄潮兒，勇?lián)鷷r(shí)代賦予的使命。立意：1.心系天下，綻放人性光彩。（孟子、燭之武）2.承時(shí)代使命，譜青春華章。（王安石、屠呦呦、馬克思）3.打破陳規(guī)陋習(xí)，銳意革故鼎新。（別里科夫、王安石）湖北省武漢市江岸區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒家生態(tài)觀的核心是“天人合一”思想和“仁”學(xué)。在儒家學(xué)派的代表人物中，董仲舒和荀子對(duì)“天人合一”這一思想擁有獨(dú)到的見(jiàn)解。董仲舒曾提出“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，君主有德，人心向善，感動(dòng)天地，天下便有祥瑞現(xiàn)象出現(xiàn)；君主無(wú)德，人心向惡，激怒上天，上天會(huì)以災(zāi)害的形式警告人們，要人們自省?！盾髯诱摱Y》中也提到“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”。天和地是世間萬(wàn)物生存的根本，一旦天地遭到破壞，萬(wàn)物都無(wú)法生存。“天人合一”的思想放在今天意義更加明顯，人類對(duì)自然環(huán)境造成嚴(yán)重破壞，出現(xiàn)很多重大自然災(zāi)害，提醒人們，萬(wàn)物皆有規(guī)律，陰陽(yáng)相生相克?！叭省睂W(xué)是儒家生態(tài)思想的另一個(gè)核心?？鬃影选叭省弊鳛樽匀唤缱罡叩赖略瓌t，儒家思想提倡人們用友善的態(tài)度對(duì)待世間萬(wàn)物。“仁”學(xué)思想與儒家所倡導(dǎo)的人與自然共生共榮思想相一致?！逗鬂h書(shū)》記載，孔子說(shuō)：“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！比寮业摹叭省睂W(xué)理念引導(dǎo)普通民眾把對(duì)待世界萬(wàn)物的態(tài)度提升到道德的層面，對(duì)于后世人與自然相處之道的形成有著重大影響，擴(kuò)展了人類道德的范圍，給后人在處理人與自然的關(guān)系中提供了理性的思維和啟發(fā)，即提倡生態(tài)道德，遵循自然規(guī)律，尊重世間萬(wàn)物。（摘編自孔凡洪《儒家生態(tài)觀對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的影響》）材料二：20世紀(jì)以來(lái)，人類面臨的生態(tài)危機(jī)日益加劇。面對(duì)這一重大考驗(yàn)，人們總會(huì)自覺(jué)返歸傳統(tǒng)，努力從中尋求救助。儒家的生態(tài)思想，充滿著對(duì)大自然的倫理關(guān)愛(ài)和人與自然關(guān)系的智慧之思，對(duì)于如何恢復(fù)人與自然的和睦關(guān)系有著重要的借鑒意義。儒家“自然觀”有其悠遠(yuǎn)的思想淵源，其發(fā)端是從《易經(jīng)》中有關(guān)人們對(duì)宇宙自然的陰陽(yáng)、剛?cè)帷?dòng)靜變化的闡釋，其產(chǎn)生基礎(chǔ)就是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。中華民族很早就進(jìn)入了農(nóng)耕時(shí)代，從殷商時(shí)代開(kāi)始出現(xiàn)了穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。在農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)業(yè)的播種、收獲全依賴于自然，如果人們順應(yīng)自然、適時(shí)耕作，那么人們就可以解決吃飯問(wèn)題，否則人們就難以維持生存。依靠自然、適時(shí)勞作的生產(chǎn)方式和觀念，導(dǎo)致了“天人合一”思想的產(chǎn)生。這種思想對(duì)人們的世界觀和思維方式的形成產(chǎn)生了重大的影響，由此強(qiáng)化了人們的泛生命意識(shí)，也產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的宇宙觀和時(shí)空觀?！盾髯油踔啤飞现v到：“春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也；池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也?！边@里強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須依據(jù)客觀世界的規(guī)律來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，只有“不違農(nóng)時(shí)”和“順天”，才能風(fēng)調(diào)雨順，才能“養(yǎng)生”。中國(guó)儒家“天人合一”的思想，不僅肯定人是天地自然的產(chǎn)物，而且更強(qiáng)調(diào)“以天地萬(wàn)物為一體”，把整個(gè)自然看作一個(gè)統(tǒng)一的生命系統(tǒng)。在人類社會(huì)初期，由于生產(chǎn)水平和對(duì)大自然認(rèn)識(shí)深度有限，人們對(duì)大自然充滿了敬畏之心。到了商、周時(shí)期，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到人與自然之間存在著一定的聯(lián)系，對(duì)大自然的神秘色彩有所弱化。春秋晚期，孔子明確提出自然界與人的存在一樣，是客觀的、實(shí)在的，天地之道在于按其規(guī)律運(yùn)行不息，化育萬(wàn)物?！疤煊衅鋾r(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參?！痹谶@里，荀子將它視為天、地、人三者相協(xié)調(diào)發(fā)展所構(gòu)成的理想狀態(tài)。儒家的人文精神是一系列實(shí)踐規(guī)范，它不僅僅是個(gè)人修身養(yǎng)性的學(xué)說(shuō)，更是關(guān)注人類社會(huì)的維持和生存。儒家的人文精神從倫理學(xué)的角度出發(fā)，要求人們善待自然、順應(yīng)自然?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)不入池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”儒家要求人們合理地利用自然資源，從而保障自然資源取之不盡、用之不竭，并使人與自然萬(wàn)物相輔相生、和諧共處。在此古人的要義不是完全的禁欲，而是合理節(jié)制人們的欲望。孔子不僅僅提出了“仁者愛(ài)人”的人學(xué)觀念，而且主張愛(ài)護(hù)野生動(dòng)物，“釣而不綱，弋不射宿”，尤其反對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者樂(lè)“佚（逸）游（游獵）”的社會(huì)現(xiàn)象。孟子則從“人皆有不忍之心”的性善論出發(fā)，從社會(huì)與自然一體的角度論證了從親親到仁民，再到愛(ài)物的道德升華過(guò)程。因此，儒家從不同角度論證了自然界及存在的價(jià)值意義。人類生活在大自然的懷抱中，自然界不僅僅是人類生產(chǎn)實(shí)踐的對(duì)象，而且當(dāng)人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐與自然相協(xié)調(diào)時(shí)，它也進(jìn)入了人類審美的視野之中。儒家傳統(tǒng)的審美觀念是以人的身心合一的整體生命去感悟?qū)ο笫澜?，達(dá)到對(duì)生命的體驗(yàn)。生態(tài)審美反映了主體內(nèi)在與外在自然的和諧統(tǒng)一性?！疤烊撕弦弧钡淖匀灰庾R(shí)，有助于人的生態(tài)審美觀念的產(chǎn)生。生態(tài)審美正是以生態(tài)觀念為價(jià)值取向而形成的審美意識(shí)，它體現(xiàn)了人對(duì)自然的依存和人與自然的生命關(guān)聯(lián)?？鬃印叭收邩?lè)山，知者樂(lè)水”，就表現(xiàn)出人與自然之間的親密關(guān)系。但其最終的落腳處仍是“智者樂(lè)，仁者壽”，人始終是自然的主人，人的主體始終優(yōu)于自然的客體。他所說(shuō)的“知者”與“仁者”，對(duì)山水的不同愛(ài)好都包含有對(duì)于自然的看法在內(nèi)，而這種看法顯示了漢民族對(duì)于自然欣賞的一個(gè)重要特征。（摘編自常新《儒家生態(tài)觀的理性解讀及其重建》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一依據(jù)孔子名言，論述儒家思想提倡人們用友善的態(tài)度對(duì)待世間萬(wàn)物，這與材料二中孟子對(duì)人與自然的觀點(diǎn)一致。B.材料二認(rèn)為，《易經(jīng)》中有關(guān)人們對(duì)宇宙自然的陰陽(yáng)、剛?cè)帷?dòng)靜變化的闡釋，這跟人們對(duì)大自然充滿敬畏之情有關(guān)。C.材料二指出，儒家生態(tài)思想對(duì)恢復(fù)人與自然的關(guān)系有著重要的意義，但認(rèn)為人與自然的地位不平等，有一定的局限性。D.材料一和材料二都談到儒家生態(tài)觀的兩大核心理念，即“天人合一”思想和“仁”學(xué)，二者有相同的出發(fā)點(diǎn)和針對(duì)性。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.為了解決吃飯問(wèn)題和維持生存，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須依據(jù)客觀世界的規(guī)律來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)。B.隨著時(shí)代發(fā)展，人與自然的關(guān)系越來(lái)越和諧，彼此都是客觀、實(shí)在、有規(guī)律的。C.如果能合理節(jié)制人們欲望，更有利于促進(jìn)人與自然彼此相輔相生、和諧共處。D.自然界不僅是人類生產(chǎn)實(shí)踐的對(duì)象，也能成為以生態(tài)觀為價(jià)值取向的審美對(duì)象。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一圍繞儒家生態(tài)觀中的“天人合一”思想和“仁”學(xué)兩個(gè)核心方面展開(kāi)論述。B.材料一運(yùn)用對(duì)比，既強(qiáng)調(diào)人們要自省，君主應(yīng)有德，也把事理說(shuō)得更透徹和全面。C.材料二第五段，主要論證孔子、孟子從不同角度闡述自然界以及存在的價(jià)值意義。D.材料二邏輯嚴(yán)密、鞭辟入里，采用了引出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的論證結(jié)構(gòu)。4.材料一和材料二引用了很多儒家名言，請(qǐng)簡(jiǎn)析其表達(dá)效果。5.材料一和材料二都談到儒家的“天人合一”思想，二者的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?.A2.B3.C4.①材料引用了孔子、孟子、荀子、董仲舒等人的名言，論證儒家生態(tài)觀的兩大核心，即“天人合一”思想和“仁”學(xué)，有理有據(jù)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和權(quán)威性，使說(shuō)理更加深刻、透徹。②這些名言簡(jiǎn)潔明了，具有很強(qiáng)的典型性和文學(xué)性，著力體現(xiàn)理論的力量和文章的思想深度，表明了儒家的生態(tài)思想對(duì)恢復(fù)人與自然的和睦關(guān)系有著重要的借鑒意義。5.①材料一側(cè)重解決人類對(duì)自然環(huán)境造成的破壞，重視萬(wàn)物皆有規(guī)律，陰陽(yáng)相生相克。②材料二側(cè)重肯定人是天地自然的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)把整個(gè)自然看作一個(gè)統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，要求人們善待自然、順應(yīng)自然。③材料一就儒家生態(tài)觀對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的影響而言，關(guān)注問(wèn)題的解決；材料二就儒家生態(tài)觀的理性解讀而言，注重分析利弊，立場(chǎng)比較客觀?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“這跟人們對(duì)大自然充滿敬畏之情有關(guān)”曲解文意，根據(jù)材料二第二段“其產(chǎn)生基礎(chǔ)就是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)”可知，是與自然經(jīng)濟(jì)有關(guān)系。C.“有一定的局限性”無(wú)中生有，材料二第六段說(shuō)“對(duì)山水的不同愛(ài)好都包含有對(duì)于自然的看法在內(nèi)，而這種看法顯示了漢民族對(duì)于自然欣賞的一個(gè)重要特征”，可知文章并沒(méi)有對(duì)這一思想進(jìn)行優(yōu)劣的評(píng)價(jià)。D.“二者有相同的出發(fā)點(diǎn)和針對(duì)性”無(wú)中生有，材料一側(cè)重分析“儒家生態(tài)觀對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的影響”，“天人合一”思想和“仁”學(xué)之間是并列關(guān)系；材料二側(cè)重分析“儒家生態(tài)觀的理性解讀及其重建”，“天人合一”思想和“仁”學(xué)之間是相互交叉、包含的關(guān)系。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“人與自然的關(guān)系越來(lái)越和諧”于文無(wú)據(jù)，根據(jù)材料二第四段“孔子明確提出自然界與人的存在一樣，是客觀的、實(shí)在的，天地之道在于按其規(guī)律運(yùn)行不息，化育萬(wàn)物”可知，沒(méi)有關(guān)于人與自然關(guān)系的論述。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“材料二第五段”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二第五段“因此，儒家從不同角度論證了自然界及存在的價(jià)值意義”這句話是對(duì)以上所有段落的總結(jié)，不是此段主要論證的內(nèi)容，第五段主要論證“為了人類社會(huì)的維持和生存，應(yīng)合理節(jié)制人們的欲望”。故選C。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析文本特色的能力。由原文“儒家生態(tài)觀的核心是‘天人合一’思想和‘仁’學(xué)”“‘仁’學(xué)是儒家生態(tài)思想的另一個(gè)核心”“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”等可知，材料引用了孔子、孟子、荀子、董仲舒等人的名言，論證儒家生態(tài)觀的兩大核心，即“天人合一”思想和“仁”學(xué)，有理有據(jù)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和權(quán)威性，使說(shuō)理更加深刻、透徹。由原文“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)不入池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”“釣而不綱，弋不射宿”“孔子‘仁者樂(lè)山，知者樂(lè)水’，就表現(xiàn)出人與自然之間的親密關(guān)系”可知，這些名言作為文言表達(dá)簡(jiǎn)潔明了，而且是我們熟知的經(jīng)典語(yǔ)句，很多是我們課本中接觸過(guò)的，具有很強(qiáng)的典型性和文學(xué)性，著力體現(xiàn)理論的力量和文章的思想深度，表明了儒家的生態(tài)思想對(duì)恢復(fù)人與自然的和睦關(guān)系有著重要的借鑒意義?！?題詳析】本題考查學(xué)生概括分析、比較材料的能力。由材料一“‘天人合一’的思想放在今天意義更加明顯，人類對(duì)自然環(huán)境造成嚴(yán)重破壞，出現(xiàn)很多重大自然災(zāi)害，提醒人們，萬(wàn)物皆有規(guī)律，陰陽(yáng)相生相克”可知，材料一側(cè)重解決人類對(duì)自然環(huán)境造成的破壞，重視萬(wàn)物皆有規(guī)律，陰陽(yáng)相生相克。由材料二“中國(guó)儒家‘天人合一’的思想，不僅肯定人是天地自然的產(chǎn)物，而且更強(qiáng)調(diào)‘以天地萬(wàn)物為一體’，把整個(gè)自然看作一個(gè)統(tǒng)一的生命系統(tǒng)”“儒家的人文精神從倫理學(xué)的角度出發(fā)，要求人們善待自然、順應(yīng)自然”可知，材料二側(cè)重肯定人是天地自然的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)把整個(gè)自然看作一個(gè)統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，要求人們善待自然、順應(yīng)自然。由材料一“儒家的‘仁’學(xué)理念……對(duì)于后世人與自然相處之道的形成有著重大影響，擴(kuò)展了人類道德的范圍，給后人在處理人與自然的關(guān)系中提供了理性的思維和啟發(fā)，即提倡生態(tài)道德，遵循自然規(guī)律，尊重世間萬(wàn)物”可知，材料一就儒家生態(tài)觀對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的影響而言，關(guān)注問(wèn)題的解決；由材料二“儒家的生態(tài)思想，充滿著對(duì)大自然的倫理關(guān)愛(ài)和人與自然關(guān)系的智慧之思，對(duì)于如何恢復(fù)人與自然的和睦關(guān)系有著重要的借鑒意義”“中國(guó)儒家‘天人合一’的思想，不僅肯定人是天地自然的產(chǎn)物，而且更強(qiáng)調(diào)‘以天地萬(wàn)物為一體’”“儒家的人文精神從倫理學(xué)的角度出發(fā)，要求人們善待自然、順應(yīng)自然”“儒家從不同角度論證了自然界及存在的價(jià)值意義”可知，材料二就儒家生態(tài)觀的理性解讀而言，注重分析利弊，立場(chǎng)比較客觀。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題馱水的日子溫亞軍上等兵是半年前接上這個(gè)工作的。這個(gè)工作其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是每天趕上一頭驢去山下的蓋孜河邊，往山上馱水。全連吃用的水都是這樣一趟一趟由驢馱到山上的。新買(mǎi)回的驢是有點(diǎn)脾氣的，和原來(lái)負(fù)責(zé)馱水的下士犟上了。連長(zhǎng)就提出讓上等兵去調(diào)教驢，接上馱水工作。上等兵是第二年度兵，平時(shí)沉默寡言，和誰(shuí)說(shuō)個(gè)話都會(huì)臉紅，這么重要的工作交給平時(shí)話都難得說(shuō)上半句的上等兵，著實(shí)有點(diǎn)不放心。可連長(zhǎng)說(shuō)，讓他試試吧。上等兵接上馱水工作的第一天早上，還沒(méi)有吹起床哨，他就提前起來(lái)把驢牽出圈，往驢背上擱裝水的挑子。驢并沒(méi)有因?yàn)閾Q了一張生面孔就給對(duì)方面子，它還是極不情愿，一往它身上擱挑子就毫不留情地往下摔。上等兵一點(diǎn)也不性急，也不抽打驢，驢把挑子摔下來(lái)，他再擱上去。他一次又一次地放，用足夠的耐心和驢較量著。最后把他和驢都折騰得出了一身汗，可上等兵硬叫驢沒(méi)有再往下摔挑子的脾氣了，才牽著驢下山。連隊(duì)所在的山上離蓋孜河有八公里路程，八公里在新疆算不了什么，說(shuō)起來(lái)就是幾步路的事?？缮系缺s著驢，走了近兩個(gè)小時(shí)，驢故意磨蹭著不好好走，上等兵也是一副不急不惱的樣子，任它由著自己的性子走。到了河邊，上等兵往挑子上的桶里裝滿水后，驢又鬧騰開(kāi)了，幾次都把挑子摔了下來(lái)，弄得上等兵一身的水。上等兵也不生氣，和來(lái)時(shí)一樣，驢摔下來(lái)，他再擱上去，摔下來(lái)，再擱上去。他一臉的愜意樣惹得驢更是氣急，那動(dòng)作就更大，折騰到最后，就累了。直到半下午時(shí)，上等兵才牽著驢馱了兩半桶水回來(lái)。上等兵回來(lái)倒下水后，沒(méi)有歇息，抓上兩個(gè)饅頭又要牽著驢去馱水。天黑透了，上等兵牽著驢才回來(lái)，依然是兩半桶水。倒下水后，上等兵給驢喂了草料，自己吃過(guò)飯后，牽上驢一聲不吭又往山下走。這天晚上又去馱了兩次水，天快亮?xí)r，才讓驢歇下。第二天，剛吹起床哨，上等兵就把驢從圈里牽出來(lái)，喂過(guò)料后，就去馱水。這天雖然也馱到了半夜，可桶里的水基本上是滿的。一連幾天都是如此，如果不馱夠四趟水，上等兵就不讓驢休息，但他從沒(méi)有抽打過(guò)驢一鞭子。不知驢對(duì)上等兵抱有知遇之恩，還是真的被馴服了，反正驢是漸漸地沒(méi)有了脾氣。連里的馱水工作又正常了。剛開(kāi)始他每天都牽著驢去馱水，慢慢地，驢的性格里也沒(méi)了那份暴烈，在上等兵調(diào)教下，心平氣和得就像河邊的水草。上等兵在日復(fù)一日的馱水工作中，感覺(jué)到驢已經(jīng)真心實(shí)意地接納了他，便對(duì)驢更加親切和友好了。驢讀懂了他眼中的那份親近，朝空寂的山中吼叫幾聲，又在自己吼叫的回聲里敲著鼓點(diǎn)一樣的蹄音歡快地走著。上等兵感應(yīng)著驢的那份歡快，明白驢對(duì)自己的認(rèn)同，就更加知心地拍拍驢背，然后把韁繩往它的脖子上一盤(pán)，不再牽它，讓它自己走，他跟在一邊，一人一驢，走在上山或者下山的小道上。到了河邊，上等兵只需往驢背上的桶里裝上水就行，水裝滿了，驢馱上水就走。到了夏天，蓋孜河邊長(zhǎng)滿了草，上等兵就讓驢歇一歇，吃上一陣嫩嫩的青草。他躺在草地上，①感受蓋孜河濕潤(rùn)的和風(fēng)，看著不遠(yuǎn)處驢咀嚼青草，被嚼碎的青草的芳香味洋溢著喜悅。他和驢彼此越來(lái)越對(duì)脾氣了，他說(shuō)走驢就走，說(shuō)停驢就停，配合得好極了，他就覺(jué)出驢的可愛(ài)來(lái)。他還給驢取了名字，因?yàn)檫B長(zhǎng)喜歡叫兵們這個(gè)家伙那個(gè)家伙，驢全身都是黑的，他就叫它“黑家伙”。漸漸地，“黑家伙”熟悉了每天的水要馱回哪里，它總主動(dòng)走到那里。一天，上等兵在路上耽擱了一下?！昂诩一铩睕](méi)有接到叫它停的命令，徑自走出好遠(yuǎn)。待上等兵追到山上，“黑家伙”已經(jīng)把兩桶水分別馱到一班和二班的門(mén)口，正站著等他喂草料呢。上等兵沖到“黑家伙”跟前，“黑家伙”以為自己做錯(cuò)了事，撲閃著大眼睛，等著一個(gè)不高興的表情。上等兵沒(méi)有罵它，卻伸出手撫著它的背，表?yè)P(yáng)它，“黑家伙”興奮地沖天叫了幾聲。有了第一次，上等兵就給炊事班打招呼，決定讓驢自己獨(dú)自馱水回連。他在河邊裝上水后，對(duì)“黑家伙”說(shuō)聲你自己回去吧?！昂诩一铩本妥约荷仙搅?。上等兵第一次讓“黑家伙”獨(dú)自上路的時(shí)候，還有點(diǎn)不大放心，悄悄地跟在“黑家伙”的后面，走了好幾里路。彎彎曲曲的山路上，“黑家伙”不受路兩旁的任何干擾?！昂诩一铩狈€(wěn)健的身影，竟是這山中唯一的動(dòng)點(diǎn)。在上等兵的眼中，這唯一的動(dòng)點(diǎn)，一下子使四周沉寂的山峰山谷多了些讓人感動(dòng)的東西。②上等兵オ一下子感到心里有點(diǎn)空落，四面八方涌來(lái)的寂寞把他從那種無(wú)名的感動(dòng)中揪了出來(lái)，他抖抖身子，寂寞原來(lái)已在剎那間浸潤(rùn)到他的全身。過(guò)了一個(gè)多小時(shí)，果然“黑家伙”不負(fù)他望，又馱著空挑子下山來(lái)到河邊。上等兵高興極了，撲上去竟親了“黑家伙”一口，當(dāng)場(chǎng)表?yè)P(yáng)“黑家伙”的勇敢，并把自己在河邊等“黑家伙”時(shí)割的青草獎(jiǎng)賞給它。“黑家伙”吃著青草，還不停地甩著尾巴，表示著它的高興。上等兵托人從石頭城里買(mǎi)了一個(gè)鈴鐺回來(lái)，拴到“黑家伙”的脖子上。鈴鐺聲清脆悅耳，陪伴著“黑家伙”行走在寂靜的山道上?！昂诩一铩毕矚g這鈴鐺聲，它常常在離上等兵越來(lái)越近的時(shí)候，步子也越來(lái)越快，美妙的鈴鐺聲也就越加地響亮，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳到在蓋孜河邊等候著它的上等兵耳朵里。為了打發(fā)“黑家伙”不在身邊的這段空閑時(shí)間，上等兵帶上課本，送走“黑家伙”后，便坐在河邊看看書(shū)，復(fù)習(xí)功課。上等兵的心里一直做著考軍校的夢(mèng)呢。復(fù)習(xí)累了，③他會(huì)背著手，悠閑地在草地上散散步，呼吸蓋孜河邊纖塵不染的新鮮空氣，感受遠(yuǎn)離塵世、天地合一的空曠感覺(jué)。想到“黑家伙”，上等兵心里又忍不住漫過(guò)一陣留戀。他知道，只要他一考上軍校，他就會(huì)和“黑家伙”分開(kāi)，可他又不能為了“黑家伙”而放棄自己的理想。在鈴鐺的響聲中，又過(guò)了一年。這年夏天，已晉升為下士的上等兵考取軍校。他心里一陣難過(guò)，因?yàn)樗c“黑家伙”分開(kāi)，幾天里都覺(jué)得心里沉甸甸的。臨離開(kāi)高原去軍校前的那一段日子，他一直堅(jiān)持和“黑家伙”馱水馱到了他離開(kāi)連隊(duì)的前一天，他還給“黑家伙”割了一大堆青草。走的那天，他戀戀不舍地背著行李要走時(shí)，突然熟悉的鈴聲由遠(yuǎn)及近急促而來(lái)。他轉(zhuǎn)身向山路望去，“黑家伙”正以他平時(shí)不曾見(jiàn)過(guò)的速度飛奔而來(lái)，紛亂的鈴鐺聲大片大片地摔落在地。上等兵的心不由一顫，眼睛模糊了，模糊中，他發(fā)現(xiàn)奔跑著的“黑家伙”是這凝固的群山中唯一的動(dòng)點(diǎn)。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.題目《馱水的日子》看似平常，但意蘊(yùn)豐富，馱的是水，流淌的是時(shí)間，承載的是情感與夢(mèng)想。B.文中③處寫(xiě)上等兵漫步蓋孜河邊，體驗(yàn)到了與天地融為一體寧?kù)o與愜意。C.文中兩次寫(xiě)到“黑家伙”是“唯一的動(dòng)點(diǎn)”，既反映了邊關(guān)軍旅生活的艱苦，也都體現(xiàn)了上等兵和驢之間的依戀、不舍。D.文中上等兵給驢取名為“黑家伙”，從中可以看出上等兵待驢平等，視驢為戰(zhàn)友，突現(xiàn)了他對(duì)驢喜愛(ài)。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文構(gòu)思巧妙，運(yùn)用懸念、對(duì)比、照應(yīng)等手法，圍繞“驢馱水”這一情節(jié)來(lái)行文，內(nèi)容集中，結(jié)構(gòu)緊湊。B.①處運(yùn)用了觸覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多種感官，細(xì)致描繪了河畔溫柔秀美的風(fēng)光，借景寫(xiě)心，寫(xiě)出了上等兵內(nèi)心的平和。C.②處運(yùn)用心理描寫(xiě)，突出“黑家伙”獨(dú)自上路后上等兵內(nèi)心的寂寞，說(shuō)明“黑家伙”在他心中已占有重要地位。D.本文文字精致簡(jiǎn)約，風(fēng)格平實(shí)質(zhì)樸，沒(méi)有豪言壯語(yǔ)，也沒(méi)有高歌贊揚(yáng)，給人以自然清新之感。8.本文寫(xiě)了一個(gè)上等兵與一頭驢從初識(shí)、磨合到親近的全過(guò)程。上等兵是如何“調(diào)教”驢的？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。9.老舍先生曾說(shuō)：“我們要求的生活和藝術(shù)的濃度不是面積，萬(wàn)頃荒沙不如良田五畝?！闭?qǐng)結(jié)合本文談一談你對(duì)老舍先生這句話的理解。〖答案〗6.C7.B8.①寬容的善意。順驢性之自然，不慍不怒，“從沒(méi)有抽打過(guò)驢一鞭子”，不傷驢之野性與率性。②執(zhí)拗與頑強(qiáng)。上等兵每天必須要驢馱四次水，不完成任務(wù)不休息，他的執(zhí)拗與頑強(qiáng)，使人性與驢性達(dá)成默契。③親切和友好。上等兵會(huì)給驢取名字，把它當(dāng)戰(zhàn)友；會(huì)讓它休息，給它吃嫩草；會(huì)“伸出手撫著它的背，表?yè)P(yáng)它”。9.①最單純的作品，但卻有豐厚的內(nèi)涵。②從情節(jié)上看，小說(shuō)講述新買(mǎi)來(lái)為連隊(duì)馱水的“黑家伙”對(duì)上等兵從相忌、相從到相依的態(tài)度變化的經(jīng)歷。自然、平實(shí)、清楚。③從內(nèi)涵上看，人與自然的和諧之美，人與動(dòng)物的矛盾而最終從對(duì)立的雙方，到“充滿靈性和善意”，人與動(dòng)物雙方和諧統(tǒng)一；不斷戰(zhàn)勝困難，戰(zhàn)勝自我的人性之美，上等兵在日復(fù)一日的“馱水的日子”中不斷戰(zhàn)勝阻礙，不斷接受磨礪，不斷成長(zhǎng)，超越自我，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“也都體現(xiàn)了上等兵和驢之間的依戀、不舍”錯(cuò)，第一處寫(xiě)“上等兵第一次讓‘黑家伙’獨(dú)自上路的時(shí)候，還有點(diǎn)不大放心”“這唯一的動(dòng)點(diǎn)，一下子使四周沉寂的山峰山谷多了些讓人感動(dòng)的東西”等內(nèi)容，寫(xiě)出兵悄悄跟在驢后面，表現(xiàn)了他對(duì)驢的關(guān)注，和對(duì)驢竟然能獨(dú)立完成送水任務(wù)的驚喜和感動(dòng)之情，而不是他們之間的依戀和不舍。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“①處運(yùn)用了觸覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多種感官”錯(cuò)，沒(méi)有運(yùn)用聽(tīng)覺(jué)。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。①由“上等兵一點(diǎn)也不性急，也不抽打驢，驢把挑子摔下來(lái)，他再擱上去”“他一次又一次地放，用足夠的耐心和驢較量著”等內(nèi)容，可知上等兵用寬容的善意“調(diào)教”驢，順驢性之自然，不慍不怒，不傷驢之野性與率性。②由“直到半下午時(shí)，上等兵才牽著驢馱了兩半桶水回來(lái)”“沒(méi)有歇息，抓上兩個(gè)饅頭又要牽著驢去馱水”“如果不馱夠四趟水，上等兵就不讓驢休息”等內(nèi)容，可知上等兵用執(zhí)拗與頑強(qiáng)“調(diào)教”驢，他的執(zhí)拗與頑強(qiáng)，使人性與驢性達(dá)成默契。③由“蓋孜河邊長(zhǎng)滿了草，上等兵就讓驢歇一歇，吃上一陣嫩嫩的青草”“驢全身都是黑的，他就叫它‘黑家伙’”“上等兵沒(méi)有罵它，卻伸出手撫著它的背，表?yè)P(yáng)它”等內(nèi)容，可知上等兵用親切和友好“調(diào)教”驢，上等兵讓它休息、給它吃嫩草，把它當(dāng)戰(zhàn)友，撫著它的背、表?yè)P(yáng)它?！?題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。①字面上看，“濃度不是面積，萬(wàn)頃荒沙不如良田五畝”，指的是即使是最單純的作品，卻有豐厚的內(nèi)涵。②情節(jié)上看，本文故事單一，主要講述上等兵是半年前接接手往山上連隊(duì)馱水的工作，馱水需要用新買(mǎi)來(lái)的驢，但是“驢是有點(diǎn)脾氣的”，上等兵卻不慍不怒，而是用寬容的善意、