中國(guó)政治思想史復(fù)習(xí)資料

王通，三教可一背景漢末以來，佛道傳播，君主專制衰落。隋朝統(tǒng)一后，儒佛道三教并立調(diào)和。王通認(rèn)為三教應(yīng)該融合，以儒為主，兼及佛道。堅(jiān)持周孔之道，又援佛道入儒。佛影響：人在氣、形之中，人得之而為理性。道影響：主張君主少有作為。仁義為政教之本，不能徒有仁義而無禮。仁義禮智信是性之本、道之本；禮則是“道之旨”，守禮則“道在其中矣”。以周孔之道為主干，兼容佛道，形成通變、無弊的統(tǒng)治思想，是王通政治思想的主旨。唐太宗吸取隋二世而亡教訓(xùn)貞觀統(tǒng)治集團(tuán)優(yōu)勢(shì)：集團(tuán)內(nèi)部有強(qiáng)大的政治認(rèn)同感和凝聚力。1、貞觀君臣大都有著豐富的資政閱歷和政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)具有較高的政治素質(zhì)和文化素質(zhì)。2、貞觀統(tǒng)治集團(tuán)君臣和諧相處，具有強(qiáng)韌的政治向心力。以隋為鑒，居安思危滅亡原因：①奢侈無度②杜絕言路③用人不賢，小人掌權(quán)吸取隋亡教訓(xùn)，進(jìn)而為踐行儒家的重民、仁政思想提供了認(rèn)識(shí)前提。隋朝崇佛道而抑儒李世民即位后立即推行崇儒政策：①設(shè)置弘文館，精選天下儒生充當(dāng)學(xué)士。②尊崇儒家宗師孔子，設(shè)立孔子廟堂，封孔子為先圣，顏淵為先師。③擴(kuò)建國(guó)子監(jiān)學(xué)舍四百余間，擴(kuò)大招生規(guī)模。李世民選用儒家治道主要體現(xiàn)在仁政和重民兩個(gè)方面。治國(guó)論道離不開仁義和仁政。商、韓之法居于次要地位，儒家的仁義道德才是最高治國(guó)原則。主要有與民休息、刑罰平、輕徭薄賦、減少土木興建和戰(zhàn)爭(zhēng)。國(guó)以民為本承襲了儒家傳統(tǒng)的民本思想。告誡統(tǒng)治者，對(duì)民的力量要有畏懼感，有德的君主會(huì)得到百姓的擁戴而得天下，反之被民拋棄。國(guó)以民為本，把民視為國(guó)家和君權(quán)的根基。民大于君。貞觀君臣從歷史教訓(xùn)中認(rèn)識(shí)到民的力量，繼承儒家傳統(tǒng)的民本思想，用于政治實(shí)踐。唐太宗關(guān)注民生疾苦和社會(huì)安定，提出“無為而治，德之上也”。作為一項(xiàng)治國(guó)政策，李世民的“無為而治”有兩層含義。一是儒家以道德教化天下，二是黃老道家的清靜無為，君主治國(guó)要減少對(duì)社會(huì)的干預(yù)。李世民認(rèn)識(shí)到縱欲是禍亂之源，對(duì)貪奢官吏予以懲治，日常生活節(jié)省開支。法治思想對(duì)法家以法為治的思想有所借鑒和吸收。李世民主持制定《貞觀律》，建立賞罰制度，強(qiáng)化法制。①立法注重公平、穩(wěn)定、寬簡(jiǎn)。立法必須公平。法令保持相對(duì)穩(wěn)定性，不可多變。死者不可復(fù)生，用法務(wù)在寬間。②克制私情，帶頭守法。重視法律對(duì)于治理過程的作用。帶頭守法，強(qiáng)調(diào)法乃“天下之法”。③嚴(yán)格執(zhí)法，“一斷于律”。李世民慎重賞罰，要求賞罰要注重公平，在儒家思想的指導(dǎo)下進(jìn)行，這是漢以來德主刑輔治國(guó)方略的延續(xù)和實(shí)踐。嚴(yán)格治吏是李世民以法治國(guó)的內(nèi)容之一。對(duì)司法官吏的考核尤其嚴(yán)格。諫議思想和政策主張?jiān)诰影菜嘉５囊庾R(shí)影響下，貞觀君臣秉承仁政愛民、以法治國(guó)的基本精神，在重大決策問題上，主張為政治國(guó)應(yīng)該求諫納諫，重農(nóng)、輕徭薄賦、重賢。1.求諫納諫①提高諫官地位，鼓勵(lì)官員大膽進(jìn)言，對(duì)進(jìn)諫者采取獎(jiǎng)勵(lì)提升政策。②忠臣進(jìn)諫是為了愛君傳統(tǒng)儒家主張為君盡君道，為臣盡臣道，而諫議則是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部調(diào)解君臣關(guān)系，實(shí)現(xiàn)善治的重要機(jī)制，貞觀君臣將這一觀念用于政治實(shí)踐，成為中國(guó)歷史上的典范。2.重農(nóng)以農(nóng)為本是李世民治國(guó)方略的一項(xiàng)基本原則。為促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展，唐太宗即位后切實(shí)推行均田制和租庸調(diào)法，采取獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)民的措施，限制徭役。3.輕徭薄賦輕徭薄賦是“安天下，存百姓”的重要措施之一。把省徭賦的目的放在使命富足上。多次減免全國(guó)或某些地區(qū)的賦役、租賦。在租庸調(diào)法中規(guī)定了依照災(zāi)情減收或免收租庸調(diào)的具體方法。4.重賢重視人才、任人唯賢、用人所長(zhǎng)。李世民認(rèn)為人才是治理國(guó)家的關(guān)鍵，選用人才時(shí)把賢能作為唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)價(jià)：思想上繼承和發(fā)展了儒家德治的合理部分，進(jìn)一步豐富和深化了儒家王道仁政的傳統(tǒng)?？陀^上減輕了人民負(fù)擔(dān)，緩和了社會(huì)矛盾，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)了文化繁榮和民族融合，達(dá)到了封建王朝發(fā)展的高峰。但貞觀政治集團(tuán)受限于時(shí)代和階級(jí)的局限性，制度還是為了加強(qiáng)君主專制傳統(tǒng)，沒能從制度層面解決封建王朝長(zhǎng)治久安的問題，最終無法擺脫人亡政息的命運(yùn)。韓愈以排佛樹儒為主旨的道統(tǒng)論認(rèn)為佛教有害于君權(quán)的維護(hù)和統(tǒng)治。借鑒佛道二教思想，提出儒家也有一套從堯舜禹湯文武周公至孔孟的傳授譜系，謂之道統(tǒng)。標(biāo)志著儒學(xué)的新發(fā)展。中心思想為仁義道德。儒家之道和道家之道的區(qū)別在于儒家不僅僅止于道德自覺的層面，還是一種內(nèi)心的境界，而且要體現(xiàn)在具體行動(dòng)上。因此釋道無益于國(guó)家，而儒則是道德和政治一體化的最高原則。道統(tǒng)論旨在維系儒學(xué)價(jià)值體系，強(qiáng)調(diào)和彰明儒學(xué)的真理性，以與佛教抗衡。描述了一個(gè)“圣圣相傳”的系列，提升了儒學(xué)的權(quán)威性。為后世理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。柳宗元政治革新主張柳宗元以“致大康于民”“利安元元”為理想，參與永貞革新，失敗后提出以打擊宦官、割據(jù)勢(shì)力，抑制土地兼并，減輕百姓負(fù)擔(dān)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一為目的的革新主張。柳宗元認(rèn)為，賦稅不均的原因有二：一是富豪之家通過賄賂官府而逃稅。二是土地兼并而導(dǎo)致土地不均，經(jīng)界不定，很多農(nóng)民失去了土地。所以需要修改兩稅法（依戶籍資產(chǎn)征收），農(nóng)業(yè)稅應(yīng)當(dāng)按照土地多少征收，且不能把稅收依據(jù)擴(kuò)大到土地外。二是約束官吏，查實(shí)貧富，調(diào)整賦稅。重視人才的選拔和任用，主張任人唯賢，反對(duì)任人唯親，抨擊宦官專權(quán)、潘鎮(zhèn)割據(jù)而產(chǎn)生的不肖居上，賢者居下的局面。擇君置臣應(yīng)當(dāng)以“圣且賢”為標(biāo)準(zhǔn)，選拔既有品德又有才干的人。任職過程中要依法辦事。評(píng)價(jià)：反對(duì)復(fù)古，否定圣人創(chuàng)造歷史的說法，深化了對(duì)國(guó)家起源及政體的認(rèn)識(shí)，批判了封建等級(jí)制度，并積極參加政治革新。盡管思想是為了維護(hù)中央集權(quán)緩和社會(huì)矛盾，但在晚唐時(shí)期具備歷史合理性。張載為萬世開太平仁政思想旨在為天下萬民確立仁道的準(zhǔn)則，具有高遠(yuǎn)的精神境界。（1）”仁道及人”的政治主張：從“為萬世開太平”的政治抱負(fù)出發(fā)，提出了具體的實(shí)現(xiàn)路徑：“仁道及人”。繼承了儒家傳統(tǒng)的仁政思想，主張施仁政，以仁道感化民心、博施于天下萬民，將仁道推及天下之人，以實(shí)現(xiàn)孔孟向往的理想政治局面。統(tǒng)治者必須滿足百姓的生活需求，是百姓生活的得以富足，“無所不足”，才能使民安定，社會(huì)穩(wěn)定，形成良好的政治秩序。（是孔子“足民”思想的延續(xù)，是儒家傳統(tǒng)思想的正面表達(dá)。）（2）“井地治天下”的均平思想張載的仁政思想即從精神層面注重提升百姓的素質(zhì)，也切實(shí)關(guān)注百姓的物質(zhì)利益。為此，他從解決土地問題入手，提出了“井地治天下”的均平思想，緩解尖銳的社會(huì)矛盾。井田制是西周時(shí)期的土地制度，張載主張“井田”，并不是主張回到西周，而是為了解決土地兼并所造成的貧富不均問題。希望皇帝把所有土地收歸國(guó)有，然后測(cè)量，將土地分給農(nóng)民耕種。張載認(rèn)為，實(shí)行“井地治天下”的關(guān)鍵在于要與封建制互為表里，兩者要有效結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)“有教有養(yǎng)”的理想政治局面。二程天理論“理”是宋代理學(xué)的核心范疇，是理學(xué)政治思想的理論基礎(chǔ)。二程的貢獻(xiàn)突出的體現(xiàn)在天理觀上，他們最先將“理”或“天理”上升為思想領(lǐng)域的最高范疇。他們認(rèn)為“理”或“天理”是世界的本原。氣的實(shí)質(zhì)是陰陽，道、太虛都是“形而上”的，屬于“理”，天理即是天地萬物的本原“天理”既是他們政治哲學(xué)體系的最高范疇，也是最高的精神性本體。理是自然萬物的根本法則，也是社會(huì)的根本法則，“父子君臣，天下之定理”。他們認(rèn)為與君主專制相應(yīng)的倫理綱常是一種永恒的理，人世間的政事是以天理為準(zhǔn)繩的，這樣他們把天理與綱常倫理緊密聯(lián)系起來了。二程講天理，重在論證君主統(tǒng)治的合理性。他們把天理絕對(duì)化，認(rèn)為自然界乃至社會(huì)生活都必須遵循天理，即“圣人奉天理物之道”。君主應(yīng)推行仁政，順應(yīng)民心。這種理一元論的天理觀，實(shí)際上是把當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治的政治秩序絕對(duì)化、永恒化，為北宋王朝的統(tǒng)治做辯護(hù)，也為了二程自己的政治思想提供了理論根據(jù)。葉適“以利與人”的政治思想1.“通變?cè)谟谑挛铩钡淖匀挥^葉適政治思想的理論基礎(chǔ)是“通變?cè)谟谑挛铩钡淖匀挥^?！拔铩敝缚陀^存在的事物，道即事物的規(guī)律。有物必有道，道雖然廣大，但具備一切事理，道存在于一切事物之中。在政治上，道作為最高政治原則，須通過具體的器數(shù)、事物來體現(xiàn)。圣人要順應(yīng)道的規(guī)則治理國(guó)家。圣人治理天下，必須遵循事物的規(guī)律。2.“寬民”之政的治國(guó)思想葉適的民本思想重在寬民。民是君主建功立業(yè)的基本前提，統(tǒng)治者應(yīng)“以養(yǎng)人為大”，視民如子，施行仁政。抨擊了宋王朝的政治弊端，申明了寬民之政的重要性。抨擊了不施仁政、不能寬民治國(guó)的君主，力主解除民眾疾苦，盡量減輕賦役，免除雜苛負(fù)擔(dān)，從而達(dá)到治國(guó)安邦的目的。3.以利與人”的功利思想政治思想的核心是“以利與人”，治國(guó)者應(yīng)寬民重民，不能空談，必須有實(shí)際體現(xiàn)，要真正讓民眾得到實(shí)惠。批評(píng)董仲舒“正其謀不謀其利，明其道不計(jì)其功”的觀點(diǎn)。葉適強(qiáng)調(diào)義統(tǒng)一于利，認(rèn)為離開了利就無所謂義。反對(duì)虛言道義，注重民利，認(rèn)為只有這樣，才能顯示出道義的光明。葉適的功利思想是對(duì)南宋時(shí)期江南地區(qū)工商業(yè)發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)。提倡本末并興，主張既要發(fā)展農(nóng)業(yè)，也要發(fā)展工商業(yè)。葉適對(duì)儒家傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想進(jìn)行了反思與調(diào)整，具有一定的進(jìn)步性。4.重勢(shì)分權(quán)的治國(guó)主張君主應(yīng)重勢(shì)，即掌握絕對(duì)的權(quán)勢(shì)；同時(shí)應(yīng)該分權(quán)，強(qiáng)化地方應(yīng)對(duì)危局的權(quán)力。所謂勢(shì)就是政治上的絕對(duì)集中統(tǒng)一，君主必須掌握絕對(duì)的權(quán)勢(shì)，這是治國(guó)的根本保證。注重分權(quán)，在君主有絕對(duì)的權(quán)勢(shì)的前提下，還應(yīng)分權(quán)給地方，以加強(qiáng)地方的防御能力。葉適認(rèn)真考慮了南宋政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等現(xiàn)狀，批判了理學(xué)家空談性命義理的習(xí)氣，提出了“以利與人”的政治思想。注重實(shí)際，強(qiáng)調(diào)踐行，關(guān)心百姓疾苦，講求實(shí)際功效，具有一定的進(jìn)步意義。但在強(qiáng)調(diào)功利的同時(shí)，他又替富人辯護(hù)，認(rèn)為“富人為天子養(yǎng)小民”，表明了其政治思想的地主階級(jí)性質(zhì)。王陽明“心即理”與“致良知”的理論基礎(chǔ)理論基礎(chǔ)主要有兩個(gè)方面：心即理、致良知。陸九淵提出心即理，他對(duì)天理的認(rèn)識(shí)與程朱無異，但在心性論和修習(xí)方法上，與朱熹的“格物窮理”說相異趣。陸九淵主張“吾心即宇宙”（唯心主義）。王陽明的思想以“心即理”“致良知”“知行合一”為主旨，認(rèn)為“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也?！毙氖且磺械闹髟?，是世間萬物的根源?！爸铝贾笔峭蹶柮餍膶W(xué)思想的核心命題。所謂“良知”就是“是非之心”，也就是“天理”或“道”。所謂“致良知”就是致心中的良知，人們自覺擴(kuò)充心中的“良知”，就能成為與萬物一體的圣人?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，王陽明進(jìn)一步提出了“萬物一體”說，形成了“天下一家”的理想政治模式，這個(gè)模式以“明明德”為體，以“親民”為用。王陽明講圣人之心與天地萬物為一體，重在說明圣人君子愛民如子，推己及人，以仁心推行仁政，從而為他的以德治為核心的政治思想提供理論依據(jù)。他認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人修心達(dá)到高遠(yuǎn)境界，誠如圣人之心與天地萬物合為一體，就能視天下如同一家，不分遠(yuǎn)近內(nèi)外，就能把仁心推及天地萬物，在政治上就能做到明德而親民。張居正加強(qiáng)中央集權(quán)專制的政治思想“振綱紀(jì)”以加強(qiáng)中央集權(quán)張居正認(rèn)為明王朝最嚴(yán)重的危機(jī)是君主勢(shì)衰，政事弛靡，政局失控。這是各級(jí)官吏長(zhǎng)期怠惰形成的積習(xí)。為強(qiáng)化中央集權(quán)，維護(hù)君主專制賴以運(yùn)行的官僚機(jī)器，他“審幾度勢(shì)”，提出了一整套“救時(shí)”方案，其核心便是“振綱紀(jì)”。①君主要親自總覽法紀(jì)刑賞之權(quán)。②國(guó)家大事，君主要獨(dú)斷專行。③強(qiáng)化君主詔令的絕對(duì)權(quán)威。④君主要嚴(yán)明法制。張居正力主“振綱紀(jì)”的目的是為了“強(qiáng)公室，杜私門”，強(qiáng)化中央集權(quán)，鞏固君權(quán)。在他看來，通過法制手段以振綱紀(jì)、鞏固中央集權(quán)專制統(tǒng)治才能革除積弊。李贄童心說程朱理學(xué)發(fā)展到明代，日趨教條僵化。故提出了童心說。童心指真心，是一個(gè)人純真無暇的本質(zhì)體現(xiàn)。在李贄看來，世間最純真的就是童心，因而童心不可失；以童心的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，滿口道德的“偽道學(xué)”們反不如市井小民有德。他的童心說表達(dá)了一種觀念：源于人之真心、有真情實(shí)感的話是真德之言。他批評(píng)道學(xué)虛偽，否定了理學(xué)家的權(quán)威，將人們習(xí)以為常的貴賤尊卑顛倒了過來。以童心為標(biāo)準(zhǔn)，李贄對(duì)儒家經(jīng)典提出質(zhì)疑，在一定程度上否定了其正統(tǒng)性。顧炎武寓封建之意于郡縣的政治主張為了矯治君主權(quán)力過度集中的弊端，顧炎武提出了分權(quán)“眾治”的主張，要求合理劃分君主權(quán)力和地方權(quán)力。顧炎武認(rèn)為，自天子至于公卿大夫、百里之宰構(gòu)成了由合至分的權(quán)力系統(tǒng)。分權(quán)不是權(quán)力制衡，而是君臣分權(quán)治事，以避免君權(quán)過度集中。顧炎武提出了“寓封建于郡縣之中”的分權(quán)措施，主張從中央到地方層層分權(quán)，由郡縣分割中央政府的權(quán)力，由宗族分割郡縣的權(quán)力。具體做法如下:其一，“尊令長(zhǎng)之職”，把辟官、蒞政、理財(cái)、治軍四權(quán)授予郡縣長(zhǎng)官。其二，“謹(jǐn)鄉(xiāng)里之治”，完善鄉(xiāng)、亭基層組織。鄉(xiāng)里組織的作用，一可以分縣令之權(quán)，二可以治民。其三，“復(fù)宗族之制”。為了防止地方守宰專斷地方，顧炎武認(rèn)為，最好的辦法是恢復(fù)古代的宗族制度。換言之，也就是把宗族權(quán)力與政權(quán)結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)對(duì)民眾的統(tǒng)治。顧炎武認(rèn)識(shí)到了君主專制集權(quán)的政治弊端，并試圖通過分權(quán)來限制君權(quán)，匡正過度集權(quán)之弊。但受到歷史條件限制，沒能找到解決這一問題的根本辦法，只寄于恢復(fù)古制，帶有濃重的復(fù)古色彩。王夫之“公天下”以批判專制的思想王夫之反思明朝滅亡的原因，把“三代”以降亡國(guó)亂天下的根源歸結(jié)于帝王把天下?lián)椤靶罩健保瑢?shí)行極端專制，為此提出了“公天下”的思想，并以此對(duì)君主專制進(jìn)行了深刻批判。王夫之首先揭示了“公”與“私”的內(nèi)涵，認(rèn)為天下為公、君為私。在王夫之看來，君主一家一姓的興亡是私事、而廣大民眾的生死存亡才是國(guó)家的公事。在這里，王夫之深刻反省傳統(tǒng)的“家天下”的觀念，并對(duì)這種尊君觀念進(jìn)行了批判。他認(rèn)為，天下國(guó)家是廣大民眾的天下國(guó)家，而不是君主個(gè)人的一人之私，不能把天下國(guó)家與君主個(gè)人等同看待，他指出皇帝也是“可禪、可繼、可革”的。王夫之認(rèn)為，中國(guó)有優(yōu)越的物質(zhì)人口條件，如果不把天下交付君主一人，整個(gè)國(guó)家就會(huì)大有希望。王夫之對(duì)歷代專制弊端進(jìn)行了猛烈抨擊。他揭露君主專制的實(shí)質(zhì)是以“私”亂天下“公理"，結(jié)果破壞君臣關(guān)系，使法制廢弛、政治腐敗、民不聊生，最終亡國(guó)亂天下。但另一方面，王夫之又為君權(quán)進(jìn)行辯護(hù)，認(rèn)為“君臣之義，生于性者也"，天子應(yīng)該“以絕平臣民而尊者也”。他把封建等級(jí)制、君臣關(guān)系看成天經(jīng)地義的，不可改變的，沒有突破傳統(tǒng)政治思維模式。龔自珍“通經(jīng)致用”的經(jīng)世思想針對(duì)晚清學(xué)術(shù)界脫離現(xiàn)實(shí)、脫離政治的弊病，龔自珍強(qiáng)調(diào)指出:學(xué)術(shù)起源于政治，學(xué)術(shù)與政治本來是統(tǒng)一的，舍政治即無學(xué)術(shù)。他號(hào)召士大夫要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，力倡“箸議”“塾議”，即私人議論國(guó)政。議政不僅是為官者的權(quán)利，同時(shí)也應(yīng)是所有有識(shí)之士的共有權(quán)利。因此，土大夫應(yīng)勇于表達(dá)觀點(diǎn)。只有這樣，才能轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣，改變社會(huì)以征弊病叢生、積重難返的局面。這為當(dāng)時(shí)士大夫議政提供了理論依據(jù)。如上所述，龔自珍認(rèn)為，一代之治即一代之學(xué)，而把它們結(jié)合于一的，則是史。為政必“尊史”。所謂“尊史”，不是尊其職位，而是“尊其心”而“善人”，“天下山川形勢(shì)，人心風(fēng)氣，土所宜，姓所貴，皆知之”，對(duì)于禮、兵、政、刑、掌故、文體、人物，就像自己的家事一樣熟悉，而要做到這樣，就必須甘于像“別子”那樣“尊史”，尊其心，尊其言，最終達(dá)到“出乎史，人乎道，欲知大道，必先為史”的境界。龔自珍勇于抨擊時(shí)政，在中國(guó)近代政治思想史上，開啟了思想解放的先河。林則徐開眼看世界林則徐到達(dá)廣東后發(fā)現(xiàn)，英國(guó)商務(wù)監(jiān)督義律甚為狡詐，對(duì)禁煙運(yùn)動(dòng)百般抵制與破壞，他敏銳地感覺到，要戰(zhàn)勝對(duì)手，必須“時(shí)常探訪夷情，知其虛實(shí),始可以定控制之方"。組織翻譯外國(guó)書報(bào)，編譯介紹世界歷史、地理和政情的《四洲志》《澳門新聞紙》《華事夷言》《洋事雜錄》等，流露出渴求洞悉外情和探求新知的強(qiáng)烈愿望，對(duì)外部世界也有了新的認(rèn)識(shí)，并運(yùn)用新知識(shí)批駁了當(dāng)時(shí)流傳甚廣的一些錯(cuò)誤觀念和主張。關(guān)于禁煙派封關(guān)禁海的主張，把正當(dāng)貿(mào)易與路片貿(mào)易區(qū)別開來，孤立、打擊鴉片走私、提倡、保護(hù)正當(dāng)貿(mào)易，執(zhí)行“奉法者來之，拒法者去之”的原則。指出英國(guó)商人很看重貿(mào)易，以貿(mào)易致富，這是實(shí)情，但認(rèn)為英國(guó)