適用于新高考新教材廣西專版2025屆高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)第8講明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化課件

第四單元?dú)v史第8講明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化課標(biāo)要求了解明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想文化的重要變化

第一環(huán)節(jié)必備知識(shí)落實(shí)知識(shí)點(diǎn)一社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與局限一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展

農(nóng)業(yè)①糧食作物:高產(chǎn)糧食作物玉米、甘薯的推廣種植,大幅度提高了糧食總產(chǎn)量②多種經(jīng)營(yíng):江南等地區(qū)農(nóng)業(yè)的多種經(jīng)營(yíng)日益興盛,經(jīng)濟(jì)作物品種繁多,種植廣泛,很多農(nóng)民兼營(yíng)產(chǎn)品初級(jí)加工或相關(guān)副業(yè)手工業(yè)①行業(yè)進(jìn)步:手工業(yè)各行業(yè)都有不同程度的進(jìn)步②新的經(jīng)營(yíng)方式:明朝后期,在南方一些地區(qū)的絲織、榨油、制瓷等行業(yè)中出現(xiàn)了新的經(jīng)營(yíng)方式,即開設(shè)工場(chǎng),使用自由雇傭勞動(dòng)進(jìn)行較大規(guī)模的生產(chǎn)商業(yè)①商品經(jīng)濟(jì)的繁榮:自明朝后期起,商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新的繁榮期。美洲等地的白銀大量流入中國(guó),促進(jìn)了長(zhǎng)途和大額貿(mào)易的發(fā)展,也有利于商業(yè)資本的集聚②商人群體:形成實(shí)力雄厚的商人群體,如徽商和晉商③工商業(yè)市鎮(zhèn):一大批以經(jīng)濟(jì)功能為主的工商業(yè)市鎮(zhèn)興起,成為地區(qū)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的核心二、社會(huì)發(fā)展的局限1.經(jīng)濟(jì):男耕女織、自給自足的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)還占據(jù)壓倒優(yōu)勢(shì)。2.政治:日益僵化的專制統(tǒng)治,也壓制和阻礙著社會(huì)的進(jìn)步和轉(zhuǎn)型。問題釋疑明清商品經(jīng)濟(jì)繁榮的影響(1)經(jīng)濟(jì):①地區(qū)性商業(yè)中心形成,城市地位更加突出,地域分工明顯,農(nóng)產(chǎn)品商品化程度提高。②經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)朝著開放型轉(zhuǎn)變,在蘇州等地出現(xiàn)了一些早期資本主義的萌芽。③大宗白銀交易盛行,對(duì)外貿(mào)易中出超明顯。(2)階層:①伴隨商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,商人的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位提高。②涌現(xiàn)出地域性的商人群體。(3)思想:①傳統(tǒng)儒家思想在新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下受到了沖擊,開始轉(zhuǎn)型。②文藝作品出現(xiàn)世俗化傾向。③明朝中期,在社會(huì)下層舍本逐末的同時(shí),部分社會(huì)上層知識(shí)分子也開始“棄儒業(yè)賈”和“棄學(xué)經(jīng)商”,重農(nóng)抑商政策有所松動(dòng)。④社會(huì)價(jià)值取向發(fā)生變化,一些文人將讀書、治生相結(jié)合,追求名利雙收的人生。知識(shí)點(diǎn)二明至清中葉的文化一、思想領(lǐng)域的變化1.陸王心學(xué)興起程朱理學(xué)獲得官方尊崇后,逐漸失去活力。明朝中期,王守仁在南宋陸九淵思想的基礎(chǔ)上,提出一套以“致良知”為核心的理論內(nèi)容“良知”就是隱藏在每個(gè)人心中的“天理”,往往被私欲遮蔽,需要重新發(fā)現(xiàn)、擴(kuò)充和踐行,這樣就可以達(dá)到圣賢境界評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性,激勵(lì)人們奮發(fā)立志,而以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則,又隱含一定的平等和叛逆色彩。帶有主觀唯心主義傾向2.李贄的思想(1)內(nèi)容:提倡個(gè)性自由,蔑視權(quán)威和教條,甚至否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。(2)影響:在社會(huì)上引起了很大震動(dòng)。3.明末清初思想界的活躍(1)背景:明末清初社會(huì)劇烈動(dòng)蕩。(2)代表人物及其思想①黃宗羲:嚴(yán)厲抨擊君主專制制度,稱專制帝王為“天下之大害”;反對(duì)重農(nóng)抑商觀念,提出“工商皆本”。②顧炎武、王夫之:對(duì)高度集權(quán)的政治制度進(jìn)行了批判;顧炎武還認(rèn)為“保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”,后人概括為“天下興亡,匹夫有責(zé)”。概念闡釋致良知王守仁提出“良知良能,愚夫愚婦與圣人同”,人生而有“圣人之心”的主張?！傲贾本褪请[藏在每個(gè)人心中的“天理”,往往被私欲遮蔽,需要重新發(fā)現(xiàn)、擴(kuò)充和踐行,這樣就可以達(dá)到圣賢境界。理學(xué)走向人間,沒讀書不識(shí)字的“愚夫愚婦”也能通過“發(fā)明本心”和“致良知”得到天理,這使理學(xué)具有了普適性。圖解歷史程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的關(guān)系二、小說與戲曲1.背景:城市商品經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)娛樂活動(dòng)豐富、文化知識(shí)進(jìn)一步普及。2.表現(xiàn)(1)小說(2)戲曲

問題釋疑明清時(shí)期小說空前繁榮的原因(1)明清時(shí)期封建社會(huì)走向衰落,政治黑暗,官場(chǎng)腐朽,為明清小說的創(chuàng)作提供了豐富的文學(xué)題材。(2)隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、新的經(jīng)營(yíng)方式的出現(xiàn)、市民階層的壯大,人們對(duì)精神生活的需求日益增加,這就要求文化作品進(jìn)一步通俗化,這是小說在明清時(shí)期繁榮的物質(zhì)和社會(huì)基礎(chǔ)。(3)小說體裁,在經(jīng)歷了唐朝傳奇、宋元話本這一發(fā)展歷程后,到明清時(shí)期已經(jīng)成熟。(4)印刷術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)了小說的繁榮。1.科技著作

人物著作領(lǐng)域李時(shí)珍《本草綱目》醫(yī)藥學(xué)徐光啟《農(nóng)政全書》農(nóng)學(xué)宋應(yīng)星《天工開物》工藝學(xué)徐弘祖《徐霞客游記》地理和地質(zhì)學(xué)三、科技2.西學(xué)東漸(1)明朝后期起,以意大利人利瑪竇為代表的西方傳教士來中國(guó)傳教,與一些開明士大夫合作翻譯西方科學(xué)書籍,在一定范圍內(nèi)也傳播了西方科技知識(shí)。(2)清朝前期,傳教士運(yùn)用歐洲測(cè)繪技術(shù),幫助清廷繪制了較為精確的全國(guó)地圖。問題釋疑中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)(1)科技內(nèi)容:應(yīng)用性強(qiáng),但對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠。(2)研究方法:主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié),缺少實(shí)驗(yàn)。(3)科技使用:主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要,缺乏將科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力并推動(dòng)科技進(jìn)一步發(fā)展的意識(shí)。(4)應(yīng)用領(lǐng)域:主要集中在與農(nóng)業(yè)有關(guān)的農(nóng)學(xué)、天文歷法及醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。(5)成就:全面繁榮,多項(xiàng)成就領(lǐng)先世界。第二環(huán)節(jié)關(guān)鍵能力形成[材料解讀]能力依托點(diǎn)1明清經(jīng)濟(jì)的發(fā)展1759年,蘇州人徐揚(yáng)完成畫作《盛世滋生圖》,表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)蘇州的繁榮景象。畫作中,有14家絲綢店,22家棉布店。米市附近商旅如織,水運(yùn)繁忙,有服務(wù)設(shè)施行業(yè)如酒樓、飯館、珠寶、玉器、古玩等。8家煙店中3家標(biāo)出“(福建)浦城建煙”的招牌,還有許多錢莊字號(hào)。城郊的木瀆鎮(zhèn)和楓橋鎮(zhèn)在圖上也被盡情描述出盛采風(fēng)貌。材料

《盛世滋生圖》(局部)——摘編自黃錫之《從<盛世滋生圖>看乾隆時(shí)期蘇州對(duì)江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響》[研讀分析](1)從《盛世滋生圖》的畫作中可觀察到蘇州亭榭建筑宏偉、水運(yùn)交通便利、街上人頭攢動(dòng)等盛世景象。從《盛世滋生圖》的文字描述中可了解清乾隆年間的蘇州城商店密集、商旅如織、水運(yùn)繁忙、服務(wù)發(fā)達(dá)、錢莊興盛、市鎮(zhèn)繁榮等繁榮景象。(2)從材料類型看,既有圖像史料(實(shí)物史料),又有文獻(xiàn)史料。分析史料的歷史價(jià)值時(shí),可從兩個(gè)角度入手:一是史料類型或出處,二是史料內(nèi)容。[探究運(yùn)用]根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),請(qǐng)對(duì)《盛世滋生圖》的史料價(jià)值進(jìn)行評(píng)估與說明。《盛世滋生圖》是乾隆時(shí)期的繪畫作品,描繪了蘇州的繁華景象,是研究清朝前期蘇州社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要圖像史料(實(shí)物史料)。該畫作為研究清朝前期蘇州的手工業(yè)發(fā)展、商業(yè)發(fā)展、交通運(yùn)輸業(yè)、集鎮(zhèn)、社會(huì)生活等方面提供了史料依據(jù)。但這一畫作帶有對(duì)客觀事物描述的主觀色彩,其描述并非完全真實(shí)的歷史,應(yīng)辯證客觀看待其史料價(jià)值;研究該時(shí)期蘇州的社會(huì)發(fā)展史時(shí),應(yīng)與其他的文獻(xiàn)史料、實(shí)物史料等相互印證,堅(jiān)持多重證據(jù)法。歸納概括1.明清時(shí)期農(nóng)業(yè)發(fā)展的原因和影響(1)原因:人地矛盾突出;政府鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)發(fā)展;新航路的開辟加強(qiáng)了中外物種交流;中國(guó)人口的大量增加;市場(chǎng)擴(kuò)大,農(nóng)產(chǎn)品商品化程度提高。(2)影響:促進(jìn)了糧食產(chǎn)量的提高,緩解了人口增長(zhǎng)壓力;優(yōu)化了人們的飲食結(jié)構(gòu);促進(jìn)了人口的遷徙和流動(dòng);推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的商品化發(fā)展;專業(yè)化農(nóng)業(yè)區(qū)出現(xiàn),促進(jìn)了地方市場(chǎng)的擴(kuò)大;經(jīng)濟(jì)作物種植區(qū)出現(xiàn)了貨幣地租。2.明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)(1)城市繁榮和商業(yè)市鎮(zhèn)興起。在工商業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)和交通要沖,興起一大批以經(jīng)濟(jì)功能為主的工商業(yè)市鎮(zhèn),商業(yè)活躍,人口密集,成為地區(qū)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的核心。(2)農(nóng)產(chǎn)品商品化和手工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展及區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。(3)商品流通活躍,經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng),全國(guó)性的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步形成和整合。農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品被大量投放市場(chǎng),國(guó)內(nèi)市場(chǎng)空前擴(kuò)大,各地區(qū)之間商品交流空前繁榮,聯(lián)系加強(qiáng)。(4)堅(jiān)持重農(nóng)抑商政策,在對(duì)外經(jīng)濟(jì)政策上轉(zhuǎn)向閉關(guān)自守。重農(nóng)抑商和閉關(guān)自守政策雖不能完全遏制民間商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,但確實(shí)阻礙了新經(jīng)濟(jì)因素的成長(zhǎng),導(dǎo)致中國(guó)落伍于世界歷史進(jìn)程。[新題驗(yàn)證](2023湖北武漢5月模擬)明代湖州“諸鄉(xiāng)統(tǒng)力農(nóng),修蠶績(jī)。極東鄉(xiāng)業(yè)織,南鄉(xiāng)業(yè)桑、菱,西鄉(xiāng)業(yè)薪、竹,北鄉(xiāng)負(fù)郭東業(yè)蔬、靛,荻港業(yè)藕,湖跌斷頭業(yè)葦,棣溪業(yè)茶、苧,善璉業(yè)筆,菱湖業(yè)蠶,拈絲為綢尤工”。這反映明代湖州地

區(qū)(

)A.農(nóng)業(yè)的多種經(jīng)營(yíng)日益興盛B.白銀成為法定支付貨幣C.新的高產(chǎn)農(nóng)作物逐步推廣D.新的生產(chǎn)方式迅速發(fā)展A根據(jù)題干材料,可知明代湖州地區(qū)的農(nóng)業(yè)已突破傳統(tǒng)范疇,出現(xiàn)了多層次的經(jīng)濟(jì)作物種植,農(nóng)業(yè)的多種經(jīng)營(yíng)日益興盛,故選A項(xiàng);題干材料并未提及白銀成為法定支付貨幣,排除B項(xiàng);題干材料體現(xiàn)更多的是經(jīng)濟(jì)作物的種植,高產(chǎn)農(nóng)作物主要為糧食作物,排除C項(xiàng);新的生產(chǎn)方式指的是資本主義萌芽,資本主義萌芽的標(biāo)志是手工工場(chǎng)和雇傭關(guān)系,題干材料未涉及此內(nèi)容,排除D項(xiàng)。[材料解讀]能力依托點(diǎn)2明清進(jìn)步思想的特點(diǎn)材料一

夫栽培傾復(fù),天必因材,而況于人乎?強(qiáng)弱眾寡,其材定矣。強(qiáng)者弱之歸,不歸必并之;眾者寡之附,不附即吞之。此天道也。雖圣人其能違天乎哉!

……則千萬其人者,各得其千萬人之心,千萬其心者,各遂其千萬人之欲。是謂物各付物,天地之所以因材而篤也。所謂萬物并育而不相害也。今之不免相害者,皆始于使之不得并育耳。若肯聽其并育,則大成大,小成小,天下更有一物之不得所者哉?——張建業(yè)主編《李贄文集第7卷》材料二

以天下論者,必循天下之公,天下非夷狄盜逆之所可尸,而抑非一姓之私也?！恍罩d亡,私也,而生民之生死,公也。……若夫國(guó)祚之不長(zhǎng),為一姓言也,非公義也。秦之所以獲罪于萬世者,私己而已矣。斥秦之私,而欲私其子孫以長(zhǎng)存,又豈天下之大公哉?！猍清]王夫之《讀通鑒論》材料三

自公卿大夫至于百里之宰,一命之官,莫不分天子之權(quán),以各治其事,而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉,盡天下一切之權(quán)而收之在上,而萬幾之廣,固非一人之所能操也?！猍清]顧炎武《日知錄》[研讀分析](1)材料一中“則千萬其人者,各得其千萬人之心;千萬其心者,各遂其千萬人之欲”強(qiáng)調(diào)了人都有自然本性,要順應(yīng)人性,使其自由發(fā)展?！皬?qiáng)者弱之歸”“眾者寡之附”表明李贄把“強(qiáng)凌弱,眾并寡”看作是天理,承認(rèn)自由競(jìng)爭(zhēng)。(2)材料二中“以天下論者,必循天下之公”,實(shí)質(zhì)是抨擊君主專制的“私天下”。(3)材料三中“分天子之權(quán),以各治其事,而天子之權(quán)乃益尊”說明顧炎武倡導(dǎo)分權(quán),反對(duì)君主“獨(dú)治”。[探究運(yùn)用](1)根據(jù)材料一,說明李贄如何看待“人性自由發(fā)展和自由競(jìng)爭(zhēng)之間的關(guān)系”。關(guān)系:提倡個(gè)性自由發(fā)展,意味著人與人之間的自由競(jìng)爭(zhēng),李贄認(rèn)為這種自由競(jìng)爭(zhēng)是天道之常,肯定自由競(jìng)爭(zhēng)的合理性。(2)根據(jù)材料二、材料三,說明王夫之和顧炎武思想的相同之處。相同之處:反對(duì)君主專制,倡導(dǎo)天下“共治”,帶有一定的民主色彩。歸納概括明清時(shí)期進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)特點(diǎn)表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”,否定孔子是“天生圣人”;他還提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點(diǎn),令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼反封建專制,帶有一定的民主色彩黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的觀點(diǎn);顧炎武提倡“眾治”,反對(duì)“獨(dú)治”。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想,這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響提倡“經(jīng)世致用”明清時(shí)期的進(jìn)步思想家主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí),致力于社會(huì)變革,力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)新的經(jīng)營(yíng)方式產(chǎn)生的反映明清時(shí)期的進(jìn)步思想家反對(duì)重農(nóng)抑商,提出“工商皆本”的主張[新題驗(yàn)證]明末,黃宗羲主張建立“太學(xué)”議政制度。在這套制度中,“太學(xué)”是一個(gè)獨(dú)立的機(jī)構(gòu),天子和重要官僚作為弟子要定期到學(xué)校接受有關(guān)為政的評(píng)議,學(xué)校在國(guó)家重大事務(wù)的決策中擁有一定裁決權(quán)。此主張意在(

)A.提高君臣的儒學(xué)素養(yǎng)B.發(fā)展君主制下的民意政治C.恢復(fù)宰相集體議政制D.完善官方學(xué)校的教育體系B根據(jù)題干材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),可知明末清初思想領(lǐng)域出現(xiàn)活躍局面,涌現(xiàn)出黃宗羲等一批批判封建君主專制的思想家,黃宗羲主張發(fā)展“太學(xué)”議政制度,君主和官僚要接受學(xué)校的約束,學(xué)校擁有決策權(quán),這是民意政治的體現(xiàn),故選B項(xiàng);題干材料中的學(xué)校是議政場(chǎng)所,不是單純意義上的教育場(chǎng)所,而且提高君臣的儒學(xué)素養(yǎng)并不是該主張的主要目的,排除A項(xiàng);當(dāng)時(shí)宰相制度已經(jīng)被廢除,題干材料也未涉及恢復(fù)宰相制,排除C項(xiàng);題干材料中的“太學(xué)”是議政場(chǎng)所,不屬于官方學(xué)校和教育體系,排除D項(xiàng)。第三環(huán)節(jié)核心素養(yǎng)提升[素養(yǎng)剖析]【例題】

(2023湖南卷,5)永樂年間,明成祖應(yīng)朝鮮使臣請(qǐng)賜,賜予朝鮮“五經(jīng)”“四書”等經(jīng)籍;又應(yīng)日本使臣請(qǐng)賜,將皇后徐氏所制《勸善》《內(nèi)訓(xùn)》賜予日本。對(duì)此解讀合理的是(

)A.儒家學(xué)說在明初有新發(fā)展B.書籍向外流通渠道不暢通C.請(qǐng)求賜書是為了吸收中國(guó)先進(jìn)思想D.朝日兩國(guó)借助明王朝強(qiáng)化政權(quán)權(quán)威意圖:本題以明成祖應(yīng)朝鮮、日本使臣的請(qǐng)賜要求賜予其書籍的相關(guān)史實(shí)構(gòu)建社會(huì)情境,一是考查透過現(xiàn)象看本質(zhì)的歷史分析能力,二是考查時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋的學(xué)科素養(yǎng)。解析:根據(jù)題干材料“明成祖應(yīng)朝鮮使臣請(qǐng)賜”“又應(yīng)日本使臣請(qǐng)賜”,可知朝鮮和日本的請(qǐng)賜行為說明兩國(guó)以明朝政權(quán)為其宗主國(guó),欲借助明朝賜書的行為,來強(qiáng)化自己政權(quán)的權(quán)威,故選D項(xiàng);題干材料與儒家學(xué)說的發(fā)展無關(guān),強(qiáng)調(diào)的是朝鮮、日本的政府行為,排除A項(xiàng);題干材料體現(xiàn)的是官方行為,與書籍向外流通渠道不暢通的說法無關(guān),排除B項(xiàng);請(qǐng)求賜書是為了強(qiáng)化政權(quán)的權(quán)威,并非為了吸收中國(guó)先進(jìn)思想,排除C項(xiàng)。答案:D[典題實(shí)戰(zhàn)]一、時(shí)空觀念——外貿(mào)城市的地位演進(jìn)

1.(2022廣東卷,5)清代從廣州出口的瓷器中,除了江西、浙江的名窯產(chǎn)品外,還有廣東、福建專門燒制的貿(mào)易瓷。廣州等地有的瓷窯還聘請(qǐng)來自歐洲的畫師,負(fù)責(zé)在瓷坯上繪制歐風(fēng)圖像。這種現(xiàn)象反映當(dāng)時(shí)(

)A.廣州處于中外交流的前沿B.出口瓷器產(chǎn)自官營(yíng)手工作坊C.西方藝術(shù)在中國(guó)頗受歡迎D.重農(nóng)抑商政策受到明顯削弱A本題考查清代廣州對(duì)外貿(mào)易。清代廣州出口國(guó)內(nèi)其他地區(qū)所產(chǎn)瓷器,同時(shí)廣州本地的瓷窯還聘請(qǐng)來自歐洲的畫師,負(fù)責(zé)在瓷坯上繪制歐風(fēng)圖像,這體現(xiàn)出廣州當(dāng)時(shí)處于中外交流的前沿,故選A項(xiàng);題干沒有提及這些瓷器產(chǎn)自民窯還是官窯,無法確定出口瓷器產(chǎn)自官營(yíng)手工業(yè)作坊,故排除B項(xiàng);聘請(qǐng)歐洲畫師是為了迎合歐洲市場(chǎng)的需求,不能說明西方藝術(shù)在中國(guó)頗受歡迎,故排除C項(xiàng);題干不涉及重農(nóng)抑商政策,且“明顯削弱”與清代前期史實(shí)不符,故排除D項(xiàng)。二、唯物史觀——江南市鎮(zhèn)的風(fēng)俗變遷2.(2022全國(guó)乙卷,27)明后期有士人稱,江南流行“好名喜夸