第九課時(shí)“中國(guó)古代敘事文學(xué)的價(jià)值和意義”專題研討教學(xué)設(shè)計(jì)20242025學(xué)年高中語(yǔ)文選修《中華傳統(tǒng)文化專題研討》

人教版高中語(yǔ)文選修《中華傳統(tǒng)文化專題研討》第四單元?第九課時(shí)鑒“史”開(kāi)新，知“人”立命——“中國(guó)古代敘事文學(xué)的價(jià)值和意義”專題研討蕪湖市第七中學(xué) 羅蓓一、教學(xué)目標(biāo)1.通過(guò)作品比讀，探究敘事文學(xué)在認(rèn)識(shí)“歷史”和“人性”上的重要價(jià)值。2.通過(guò)交流研討，賡續(xù)敘事文脈，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的當(dāng)代意義。二、教學(xué)重難點(diǎn)1.教學(xué)重點(diǎn)：從本單元文本出發(fā)，激活和拓展思維想象，體會(huì)敘事的巨大功能。2.教學(xué)難點(diǎn)：如何通過(guò)賡續(xù)敘事傳統(tǒng)文脈，增強(qiáng)歷史自信和文化自信的當(dāng)代力量。三、教學(xué)方法參證對(duì)讀法、比較分析法、點(diǎn)撥法四、教學(xué)課時(shí)課時(shí)五、學(xué)習(xí)過(guò)程[課堂導(dǎo)入]在這個(gè)單元里，我們學(xué)習(xí)了中國(guó)古代敘事名篇，并在此基礎(chǔ)上初步認(rèn)識(shí)到敘事文學(xué)發(fā)展的淵源流變、歷史敘事與文學(xué)敘事的異同。那么我們要進(jìn)一步追問(wèn)，為什么要敘事？敘事的價(jià)值和意義何在？這是我們今天要集中研討的專題。設(shè)計(jì)意圖：這是本單元的最后一課時(shí)，在精讀、聯(lián)讀、敘事理論知識(shí)的學(xué)習(xí)之后，探究敘事的價(jià)值和意義，為整個(gè)單元學(xué)習(xí)做有力收束，以期達(dá)成單元學(xué)習(xí)的終極目的。[研討學(xué)習(xí)]探究一對(duì)“歷史”的認(rèn)知1.聯(lián)系《廉頗藺相如列傳》（節(jié)選）和《諸葛亮舌戰(zhàn)群儒》，引導(dǎo)學(xué)生思考史書(shū)與歷史演義小說(shuō)，在處理史實(shí)時(shí)有何不同。2.出示《廉頗藺相如列傳》（節(jié)選）中的“其后秦伐趙，拔石城。明年，復(fù)攻趙，殺二萬(wàn)人?！睂W(xué)生交流這一處對(duì)藺相如形象的塑造有何影響。點(diǎn)撥：《廉頗藺相如列傳》（節(jié)選）中寫(xiě)出了完璧歸趙之后，有關(guān)于趙國(guó)依然付出了慘痛的代價(jià)一句，如果刪去這一句，藺相如光輝的形象更加奪目，沒(méi)有刪去，則體現(xiàn)了歷史敘事的尊重史實(shí)。3.出示《鴻門(mén)宴》的宴會(huì)敘述片段，學(xué)生交流這一段是如何塑造人物形象的。1范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉玦以示之者三，項(xiàng)王默然不應(yīng)。范增起，出，召項(xiàng)莊，謂曰：“君王為人不忍，若入前為壽。壽畢，請(qǐng)以劍舞，因擊沛公於坐，殺之。不者，若屬皆且為所虜！”莊則入為壽。壽畢，曰：“君王與沛公飲，軍中無(wú)以為樂(lè)，請(qǐng)以劍舞?！表?xiàng)王曰：“諾?！表?xiàng)莊拔劍起舞，項(xiàng)伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公，莊不得擊。于是張良至軍門(mén)見(jiàn)樊噲。樊噲?jiān)唬骸敖袢罩潞稳纾俊绷荚唬骸吧跫?！今者?xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公也。”噲?jiān)唬骸按似纫?，臣?qǐng)入，與之同命?！眹埣磶矶苋胲婇T(mén)。交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)。樊噲側(cè)其盾以撞，衛(wèi)士仆地。噲遂入，披帷西向立，瞋目視項(xiàng)王，頭發(fā)上指，目眥盡裂。點(diǎn)撥：范增暗示、項(xiàng)莊舞劍、項(xiàng)伯翼蔽劉邦、張良出營(yíng)招樊噲、樊噲闖營(yíng)，司馬遷把這一重大歷史事件，講述成生動(dòng)可感的歷史場(chǎng)景，運(yùn)用大量的人物語(yǔ)言營(yíng)造出宴會(huì)上一觸即發(fā)、兵戎相見(jiàn)的緊張局勢(shì)，素未謀面的歷史人物，鮮活而富有質(zhì)感，千百年來(lái)讓讀者不由自主緊張人物的命運(yùn)。小結(jié)：《史記》以歷史敘事還原歷史，但并非是簡(jiǎn)單地還原歷史，它通過(guò)歷史人物群雕像，重塑生動(dòng)鮮活的場(chǎng)景，讓我們進(jìn)入歷史情境，在身臨其境中體認(rèn)上古歷史。它奠定了對(duì)中華民族上古歷史的認(rèn)知，在源頭上確立了華夏文明獨(dú)特的文化身份和民族性格。4.出示《諸葛亮舌戰(zhàn)群儒》和《三國(guó)志?諸葛亮傳》（節(jié)選）,小組交流討論兩部作品中的諸葛亮形象哪一部更深入人心，并討論形成的原因。點(diǎn)撥：小說(shuō)虛構(gòu)成為英雄傳奇性質(zhì)的敘事重構(gòu)，重構(gòu)諸葛亮這一集道德與智慧、內(nèi)修與外能于一身的光輝形象，這是基于民族普遍文化心理的集體想象性認(rèn)同。小結(jié)：作為小說(shuō)的《三國(guó)演義》對(duì)后世的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了《三國(guó)志》，它以小說(shuō)敘事形式，以其文學(xué)虛構(gòu)的“歷史”，改變和重塑了后世千百年來(lái)對(duì)于客觀真實(shí)的三國(guó)歷史的認(rèn)知，以小說(shuō)敘事的三國(guó)歷史畫(huà)卷深入人心，以“不可思議之力支配人道”。5.基于以上學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生思考“歷史”的三個(gè)維度，師生合作填寫(xiě)下表。歷史1歷史2歷史3——《廉頗藺相如列傳》（節(jié)選）《諸葛亮舌戰(zhàn)群儒》客觀存在的歷史原貌歷史敘事文學(xué)敘事不可知可知（原生史實(shí)）（還原歷史）（創(chuàng)構(gòu)歷史）小結(jié)：中國(guó)歷史是在史傳的歷史敘事（在歷史的文學(xué)性中還原歷史）和小說(shuō)的文學(xué)敘事（在文學(xué)的歷史性中重構(gòu)歷史）的共同講述中生成的，歷史是敘述的歷史，中國(guó)歷史就是敘述中國(guó)故事。2設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)兩篇課文的聯(lián)讀，師生合作探究“歷史”的三個(gè)維度，揭示敘事作品的價(jià)值之一就是，把歷史由原生態(tài)的不可知還原成史傳的可知，又由史傳變而為小說(shuō)的創(chuàng)構(gòu)歷史，敘事塑造了后世對(duì)歷史的認(rèn)知。民族歷史在敘述中得以顯現(xiàn)，確立了我們獨(dú)特的民族文化身份，讀史明理，堅(jiān)定歷史自信，這就是敘事的認(rèn)識(shí)價(jià)值。探究二對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)1.聯(lián)系《柳毅傳》《匡超人》，與前兩篇選文兩兩分組比讀。學(xué)生完成學(xué)習(xí)表單后，匯報(bào)自己的發(fā)現(xiàn)。人物社會(huì)生活主要篇目身份地位環(huán)境事件《廉頗藺相如列傳》（節(jié)選）《諸葛亮舌戰(zhàn)群儒》《柳毅傳》《匡超人》點(diǎn)撥：敘事的內(nèi)容發(fā)生了重要的變化，從國(guó)家、民族的敘述主題挪移到民間日常，從重大歷史事件轉(zhuǎn)移到小人物的世俗生活，敘事所表現(xiàn)的世界圖景更加豐富。關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，更多的社會(huì)階層成為了敘事的對(duì)象。敘事將視角從“大歷史”轉(zhuǎn)向“小人物”，走向了日常生活。2.以統(tǒng)一尺度對(duì)比單元四篇選文的原典，再聯(lián)系第八課時(shí)中梳理的以往所學(xué)敘事作品所涉及到的原典，小組交流討論作品中塑造的人物群性格特征，呈現(xiàn)出什么特點(diǎn)。人物群特征最少 人物群特征最多人物群性格極簡(jiǎn)單 人物群性格極豐富人物群豐富性尺度點(diǎn)撥：越來(lái)越多鮮活獨(dú)立的個(gè)體生命被書(shū)寫(xiě)，平凡普通的人、不那么美好的人，成為被“敘述”的對(duì)象。敘事展現(xiàn)出由英雄式的人格轉(zhuǎn)到平凡人，由神圣性回到人性，將國(guó)家的歷史、民族的大歷史進(jìn)一步推進(jìn)到個(gè)體人的世俗日常生活百態(tài)，關(guān)注人性的豐富性。敘事意味著對(duì)3完整的“人”的不斷發(fā)現(xiàn)。3.小組研討敘事對(duì)“人”的不斷發(fā)現(xiàn)、對(duì)個(gè)體人性認(rèn)知的不斷豐富，對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)有何意義。學(xué)生自由發(fā)言。點(diǎn)撥：敘事內(nèi)容的豐富，讓不同群體的人被發(fā)現(xiàn)，更加全面地展示了歷史生態(tài)中的人。這既有不同身份、地位、環(huán)境的人，又有不同性格的人；既有重要的歷史人物群雕，又有普通平凡的眾生相。當(dāng)代人通過(guò)閱讀古代人的故事來(lái)觀照自身，獲得精神的洗禮。有的人感受了道德的力量，有的人獲得了智慧的力量，有的人體會(huì)到人性的光輝，有的人汲取了戰(zhàn)勝困難的積極力量，有的人激發(fā)出對(duì)外界強(qiáng)烈的好奇心，也有的人反觀到人性的缺陷。個(gè)人的價(jià)值觀往往與其經(jīng)常傾聽(tīng)的故事密切相關(guān)。小結(jié)：每個(gè)時(shí)代都有“講故事的人”，不斷地講述“故事里的人”，中華傳統(tǒng)文化精神，便蘊(yùn)含在那代代賡續(xù)的文脈當(dāng)中。無(wú)論是歷史敘事還是文學(xué)敘事，都是文化敘事。蘇格拉底說(shuō)：“認(rèn)識(shí)你自己?！蔽覀冋J(rèn)識(shí)怎樣的自己？靠什么認(rèn)識(shí)我們自己？這個(gè)自己即是為我們的民族文化精神所決定了的“自己”。我們靠的是母語(yǔ)文化敘事認(rèn)識(shí)我們自己。從中國(guó)傳統(tǒng)敘事中認(rèn)識(shí)“歷史”、認(rèn)識(shí)“人”，就是認(rèn)識(shí)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的“自己”。這些傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的故事，帶給當(dāng)代人的價(jià)值認(rèn)同，能把分散的個(gè)人凝聚成力量強(qiáng)大的集體，新的價(jià)值觀一旦深入人心，便會(huì)釋放出轟轟烈烈、不可阻擋的巨大沖擊力，這正體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代生命力。設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)四篇課文的分組聯(lián)讀，讓學(xué)生領(lǐng)悟到敘事對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)，具有重要的意義。我們正是依靠母語(yǔ)文化敘事認(rèn)識(shí)“人”、認(rèn)識(shí)“自己”，傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的故事，帶給我們當(dāng)代人的價(jià)值認(rèn)同，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代生命力，而敘事“以不可思之力支配人道”，具有重要的人文價(jià)值。[課堂小結(jié)]只有認(rèn)識(shí)了“歷史”，我們才知道我們從何而來(lái)，只有認(rèn)識(shí)了“人”，我們才知道我們是誰(shuí)。中國(guó)敘事傳統(tǒng)給我們提供答案。而只有知道我們從何而來(lái)，才知道向何而去，只有知道我們是誰(shuí)，才知道如何面向世界。主張“究天人之際，通古今之變”的司馬遷說(shuō)“（天運(yùn))三十歲一小變，百年中變，五百載大變”，如果把他所說(shuō)的“天運(yùn)”理解為形勢(shì)，那么當(dāng)前中國(guó)遭遇的“三千余年一大變局”便是特大之變，講好這一變局中的中國(guó)故事正是當(dāng)代青年義不容辭的使命。在當(dāng)今國(guó)家文化戰(zhàn)略的大背景下，從母語(yǔ)文化中汲取話語(yǔ)力量，才能厚植家國(guó)情懷、增強(qiáng)文化自信，形成面向世界的現(xiàn)代文化人格。所以，作為青年學(xué)生，更要把中國(guó)的故事“講好”，把中國(guó)的事情“做好”。4設(shè)計(jì)意圖：點(diǎn)明探究中國(guó)敘事傳統(tǒng)的意義，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定歷史自信和文化自信，自覺(jué)承擔(dān)起繼往開(kāi)來(lái)的歷史重任。[作業(yè)布置]結(jié)合本課所學(xué)，進(jìn)一步探究古代敘事作品的“審美價(jià)值”?？蓮难芯康馁Y料、過(guò)程、方法、收獲等角度把自己的探究結(jié)果，寫(xiě)成一篇小論文。設(shè)計(jì)意圖：由于課時(shí)限制，本節(jié)課只探究了敘