第5課 南亞、東亞與美洲的文化 課件高二歷史下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流預(yù)傳播

第5課南亞、東亞與美洲的文化課程標(biāo)準(zhǔn)子目邏輯關(guān)鍵導(dǎo)覽1．通過(guò)了解世界各主要區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性。2．認(rèn)識(shí)世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。本課各個(gè)子目之間是并列關(guān)系。古代印度、古代朝鮮、古代日本、古代美洲處于不同的文化歷史環(huán)境之下，它們的早期發(fā)展相對(duì)獨(dú)立，沒(méi)有明顯的因果關(guān)系。這也充分說(shuō)明了人類早期文化發(fā)展的多源性和文化的多樣性特點(diǎn)。一個(gè)特點(diǎn)：文化具有多樣性三大文化區(qū)域：南亞印度、東亞日朝和美洲印第安美洲三大文化：瑪雅、阿茲特克和印加文化任務(wù)一古代印度文化1．時(shí)空定位(1)地理范圍：古代印度包括今天南亞次大陸的印度、________和孟加拉國(guó)等廣大地區(qū)。(2)文明興起：公元前1500年左右，________進(jìn)入南亞次大陸，逐漸建立起一系列國(guó)家。巴基斯坦雅利安人2．主要成就制度與宗教①在國(guó)家的形成過(guò)程中，____________________________②佛教a．產(chǎn)生：___________b．內(nèi)容：__________________________③印度教：4世紀(jì)時(shí)開(kāi)始興起，后來(lái)發(fā)展為印度主要宗教印度出現(xiàn)種姓制度和婆羅門(mén)教公元前6世紀(jì)提倡“眾生平等”和忍耐順從文學(xué)①代表作品：______________和____________在古代印度文學(xué)中占有重要地位，大約定型于2－4世紀(jì)②概況：兩部史詩(shī)都源自民間口頭創(chuàng)作，后經(jīng)人加工而成，集中反映了古代印度人民的生活和文化成就藝術(shù)很多與宗教有關(guān)，____、____和____是佛教藝術(shù)的代表數(shù)學(xué)發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》佛塔石柱石窟3．對(duì)外傳播(1)概況①公元前后，古代印度文化開(kāi)始傳播到東南亞。②5世紀(jì)時(shí)，印度的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、思想、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等已經(jīng)在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。(2)思考：古代印度文化的影響怎樣？提示：__________________________________。______________________________________________________________________________________________________________________________________佛教文化滲入東南亞社會(huì)生活各個(gè)方面

南傳佛教的經(jīng)典主要用古代印度的巴利文書(shū)寫(xiě)，對(duì)東南亞國(guó)家的文字發(fā)展產(chǎn)生重要影響概念闡釋印度教是現(xiàn)在印度的主要宗教。它起源于婆羅門(mén)教，宣揚(yáng)世襲等級(jí)制度，相信輪回轉(zhuǎn)世。它吸收了婆羅門(mén)教的主要經(jīng)典和信仰，融合了印度各地的諸多原始信仰，因而廣泛流行。教材隱性知識(shí)閱讀教材P26“導(dǎo)入”部分中的圖片《印章文字》，思考：你如何理解“?！贝罅砍霈F(xiàn)在印章上這種現(xiàn)象？提示：牛在古印度人的精神生活中占據(jù)著非同尋常的位置。牛不僅為人們提供了生產(chǎn)動(dòng)力和食物，而且更代表了一種豐足，成為人們向往美好生活的心理寄托和希望的象征。對(duì)牛的崇拜，構(gòu)成了印度河流域文明最突出的一道風(fēng)景線。史料一印度教的代表文化是豐碩的典籍和精彩的神話傳說(shuō)，印度教瑰麗的神廟建筑和精美的雕刻，也是世界文化史上獨(dú)具特色的景觀。佛教的經(jīng)書(shū)典籍繁多，佛教的雕刻、建筑和繪畫(huà)也蔚為壯觀。伊斯蘭教在莫臥兒帝國(guó)時(shí)代影響廣泛，舉世聞名的泰姬陵就建于這個(gè)時(shí)期。——摘編自郭圣銘《世界文明史綱要》——古代印度文化的特點(diǎn)史料二印度有多種宗教團(tuán)體，它們有自己的信仰、風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀和語(yǔ)言等，但全印度都拜毗濕奴、濕婆、羅摩和克里希納等神，他們的故事流傳全印度。同樣，有些風(fēng)俗也是如此。如聯(lián)合家庭從北到南都存在；結(jié)婚時(shí)總有些復(fù)雜的宗教儀式，全印如此。種姓制度不僅存在于印度教徒中，在穆斯林中也有一定影響。——摘編自王樹(shù)英《中印文化交流》思考：(1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述古代印度文學(xué)及佛教藝術(shù)的重要成就。提示：文學(xué)：《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》。佛教藝術(shù)：佛塔和石柱以及石窟是佛教藝術(shù)的代表。(2)根據(jù)史料一、二，概括印度文化的特點(diǎn)。提示：與宗教有密切的關(guān)系；多樣性中的統(tǒng)一性。素養(yǎng)闡釋

古代印度文化的特點(diǎn)(1)變動(dòng)性。印度民族眾多，各民族間的文化互相交錯(cuò)融合，形成了印度獨(dú)特的文化氣質(zhì)。印度的文化從來(lái)不是固定不變的，而是處于不斷吸收、不斷發(fā)展、不斷豐富的狀態(tài)中。(2)宗教色彩。印度歷史上，流行過(guò)很多宗教，其中主要的有印度教、佛教、耆那教等，而伊斯蘭教、基督教等世界性宗教，也在印度擁有自己的信徒。(3)多樣性。在漫長(zhǎng)的歷史中，先后有亞洲、非洲、歐洲等多個(gè)種族的人來(lái)到這里，他們有自己的文化，又與印度河流域當(dāng)?shù)氐奈幕诤稀?4)包容性。印度民族眾多，互相促進(jìn)融合，印度文化又變得具有包容性。任務(wù)二古代朝鮮與日本文化1．古代朝鮮文化(1)思考：古代朝鮮文化的主要成就有哪些？提示：經(jīng)濟(jì)_______________________________________________科技_____________________________公元前5世紀(jì)前后，朝鮮出現(xiàn)了青銅器，稍后有了鐵器7世紀(jì)，修建了觀測(cè)天象的瞻星臺(tái)(2)中朝交流①佛教、道教和儒學(xué)從中國(guó)傳入朝鮮，朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化和________都受到中國(guó)的影響。②漢字長(zhǎng)期在朝鮮半島使用，在學(xué)習(xí)____的基礎(chǔ)上，朝鮮人創(chuàng)制本民族文字。(3)朝鮮半島的古代文化也傳入中國(guó)____地區(qū)。史學(xué)________________________________________________藝術(shù)____________________________文字__________________________________________12世紀(jì)完成的《三國(guó)史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書(shū)音樂(lè)、舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特色鮮明在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上，朝鮮人創(chuàng)制了本民族文字風(fēng)俗習(xí)慣漢字中原2．古代日本的文化(1)思考：古代日本文化的主要成就有哪些？提示：①思想：______________________________________________________________________________________________________。②文學(xué)：_________________________________________________。③建筑：_________________________________________________。④繪畫(huà)：_________________________________________________。

隨著武士階層的崛起，神道融合了佛教等外來(lái)文化，逐漸形成了武士道詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》和小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》享譽(yù)世界文壇法隆寺是日本古代建筑的代表大和繪和浮世繪都是極具特色的日本繪畫(huà)藝術(shù)(2)中國(guó)文化對(duì)日本的影響①文字：日本人先是直接使用漢字，后來(lái)根據(jù)日本語(yǔ)言的發(fā)音，借用漢字的________和草體，分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名。②其他：來(lái)自中國(guó)的制度、儒學(xué)、佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展。楷體筆畫(huà)概念闡釋大和繪大和繪是日本10世紀(jì)前后產(chǎn)生的民族繪畫(huà)。它以貴族的日常生活為題材，追求及時(shí)行樂(lè)的唯美主義情趣，采用濃艷的色彩，具有華麗的特征。教材隱性知識(shí)閱讀教材P28“歷史縱橫”，思考：《高麗史》的體例是什么？全書(shū)用漢字寫(xiě)成說(shuō)明了什么問(wèn)題？提示：體例是紀(jì)傳體。用漢字寫(xiě)成說(shuō)明中國(guó)文化深刻影響了朝鮮文化。史料一水稻主要是通過(guò)秦漢之際人口大流動(dòng)中遷往朝鮮的大陸移民及后人傳至日本的。文字及儒家思想最初主要是通過(guò)百濟(jì)人王仁攜《論語(yǔ)》和《千字文》來(lái)日，刷新了日本歷史，日本從此有了文字，其意識(shí)形態(tài)也發(fā)生改變。隨著日本的統(tǒng)一，日本加強(qiáng)了對(duì)朝鮮的侵略，4世紀(jì)在朝鮮建立任那地方，設(shè)“日本府”。但到5世紀(jì)末受到勢(shì)力強(qiáng)大的國(guó)家——新羅的排擠，日本在朝鮮逐步失去勢(shì)力。在國(guó)內(nèi)，部民奴隸制衰落，父家長(zhǎng)制興起，新舊勢(shì)力斗爭(zhēng)激烈。日本需要加快學(xué)習(xí)中國(guó)的步伐，直接派遣大批使節(jié)、學(xué)問(wèn)僧和留學(xué)生來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)?！幾酝踅鹆帧稘h唐文化與古代日本文化》——古代日本吸收中華文化的特點(diǎn)史料二自古以來(lái)，日本的氏族貴族和大官僚貴族的勢(shì)力非常強(qiáng)大，一直掌控著日本的政權(quán)。而且日本是“萬(wàn)世一系”的國(guó)度，家族觀念及等級(jí)觀念很深厚，因此日本統(tǒng)治階級(jí)不希望通過(guò)科舉考試的方式納賢，讓外人染指政治。日本沒(méi)有接受中國(guó)世俗“皇帝”的觀念。日本人對(duì)于中國(guó)的臣子暗殺、放逐皇帝，改朝換代的做法很不理解。思考：(1)根據(jù)史料一，概括古代日本吸收中華文化的變化，并分析出現(xiàn)上述變化的原因。提示：變化：由被動(dòng)到主動(dòng)；由間接到直接。原因：國(guó)內(nèi)政治矛盾的尖銳；在朝鮮擴(kuò)張的失?。凰逄茣r(shí)期的中國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛，對(duì)日本有強(qiáng)大吸引力。(2)根據(jù)史料二，概括古代日本吸收中華文化的特點(diǎn)，請(qǐng)以天皇制簡(jiǎn)要說(shuō)明。提示：特點(diǎn)：有所選擇。說(shuō)明：天皇自稱是太陽(yáng)神的后裔，日本文化中將天皇賦予神性，天皇制度至今仍舊存在。素養(yǎng)闡釋

古代日本吸收中華文化的特點(diǎn)(1)由被動(dòng)到主動(dòng)、由間接到直接。早期中華文化主要通過(guò)朝鮮輸入日本，后來(lái)日本統(tǒng)治者出于鞏固統(tǒng)治的需要，主動(dòng)派遣使節(jié)、學(xué)問(wèn)僧和留學(xué)生來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)。(2)選擇性與主體性。日本將外來(lái)文化吸收、選擇、融合，在堅(jiān)持民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，擇其所長(zhǎng)，去其所短，進(jìn)行改造，創(chuàng)立日本特色的文化。(3)實(shí)用主義。以儒學(xué)為例，儒學(xué)傳入日本之初，只在小范圍內(nèi)緩慢發(fā)展。后來(lái)日本統(tǒng)治者企圖利用儒家的部分思想來(lái)規(guī)范統(tǒng)治秩序和加強(qiáng)中央集權(quán)，反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步推動(dòng)儒學(xué)在日本的發(fā)展。幕府建立、武士興起，由于長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)失去信心，人們開(kāi)始將希望寄托于來(lái)世。于是，儒學(xué)成為佛教在日本傳播的輔助工具。(4)收放自如。當(dāng)日本需要中華文化時(shí)，則敞開(kāi)胸懷，如饑似渴地吸收。當(dāng)它不需要或沒(méi)有必要時(shí)，它則利用天然屏障與外界隔離，開(kāi)始進(jìn)行咀嚼、消化，最終形成民族特色的文明。任務(wù)三美洲印第安文化1．代表：瑪雅文化、____________和印加文化最具代表性。2．成就(1)宗教：瑪雅人、阿茲特克人和印加人在宗教上是多神崇拜。①瑪雅人崇拜的大多是與其日常生活緊密相關(guān)的自然神。創(chuàng)造之神伊查姆·納是最重要的神。②在阿茲特克人和印加人的信仰中，______占有特別重要的地位。阿茲特克文化太陽(yáng)神(2)金字塔和神廟：瑪雅人、阿茲特克人和印加人建造了金字塔，在塔頂建起祭祀神靈的神廟，祭司也在塔上觀察天象。(3)瑪雅人創(chuàng)造了獨(dú)特的文字，發(fā)明了“______”。知道“零”的概念，創(chuàng)造出20進(jìn)制。(4)印加人建造了驛道和太陽(yáng)廟；會(huì)使用______，能進(jìn)行人體解剖；制定了太陽(yáng)歷和太陰歷?，斞艢v麻醉劑(5)阿茲特克人采用天然銅鍛造銅器，還會(huì)使用圖畫(huà)文字記錄重要事件。制作的____、石雕、木刻和金銀首飾都非常精美。3．毀滅：16世紀(jì)西班牙殖民者入侵后，________遭到了大肆屠殺，獨(dú)立發(fā)展的印第安文化毀滅殆盡。陶器印第安人教材隱性知識(shí)閱讀教材P30《羽蛇神金字塔》圖片及文字說(shuō)明，思考：印第安金字塔與古埃及金字塔在用途上有何區(qū)別？出現(xiàn)這一區(qū)別的主要原因是什么？提示：區(qū)別：印第安金字塔是神廟的塔基或舉行宗教儀式的場(chǎng)所；古埃及金字塔是法老的陵墓。原因：宗教信仰的不同，印第安人崇拜自然神和太陽(yáng)神；古埃及人認(rèn)為來(lái)世更為重要。史料瑪雅人創(chuàng)造了美洲大陸上最古老的文明……他們獨(dú)自發(fā)展了表意文字，用字母或符號(hào)作為表達(dá)思想的傳統(tǒng)符號(hào)。為了計(jì)算時(shí)間、預(yù)言未來(lái)和為獻(xiàn)祭及主要的喪葬事宜推算吉日，他們還研究了天體的運(yùn)動(dòng)。由經(jīng)過(guò)專門(mén)訓(xùn)練的祭司搜集的天文學(xué)知識(shí)非常廣泛，與當(dāng)時(shí)歐洲的天文學(xué)知識(shí)不相上下?！幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》——瑪雅人的成就思考：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出史料提及的瑪雅文明的主要成就。提示：發(fā)明了獨(dú)特文字；在天文歷法方面成就突出。史料也許是整個(gè)地區(qū)的氣候發(fā)生了不利于瑪雅農(nóng)業(yè)的驟變，雜草瘋長(zhǎng)，達(dá)到難以控制的程度。叢林日益向城市逼近，像沙漠吞噬綠洲一樣，毀壞了瑪雅人生存的基礎(chǔ)；或者是疫病流行，導(dǎo)致人口銳減，損傷了文化的元?dú)猓脖破刃掖嬲弑M快逃離危險(xiǎn)的故園；再或者是外部的威脅，如墨西哥中部居民侵犯，致使瑪雅人逃難而去，聽(tīng)任自己繁榮的城市中心傾頹；甚至可能直接由入侵者搗毀了瑪雅宗教建筑，發(fā)生“犁庭掃穴”的大災(zāi)變?！幾粤执笮邸冬斞诺闹腔邸贰斞盼幕У脑蛩伎迹焊鶕?jù)史料，分析瑪雅文化消失的原因。提示：氣候變化毀壞了生存基礎(chǔ)；疫病流行導(dǎo)致人口減少；外族侵略與破壞。素養(yǎng)闡釋

美洲古代文化消失的原因(1)歐洲侵略者的武力征服和掠奪。16世紀(jì)西班牙人征服美洲時(shí)，許多珍貴的瑪雅文字被當(dāng)成魔鬼作品焚毀，祭司遭到屠殺，西方殖民者還大肆屠殺印第安人、毀壞神廟、建造基督教堂等。(2)疾病、瘟疫等災(zāi)害。歐洲人帶來(lái)的病原體起了很大的破壞作用，瘧疾和黃熱病等造成了印第安人口數(shù)量和質(zhì)量的極大倒退。亡族滅種的慘禍，使印第安文化毀滅殆盡。(3)文化自身發(fā)展存在孤立性和區(qū)域性，缺少與外界的溝通和交往。(4)自然災(zāi)害多發(fā)，毀壞了生存基礎(chǔ)。1．多民族、多語(yǔ)言和多文化的交融，為印度濃厚的多元宗教文化的形成和發(fā)展注入了活力。2．古代東亞之所以能創(chuàng)造出高度的農(nóng)業(yè)文明，與中華文化的傳播和影響是分不開(kāi)的。儒家思想深刻影響了朝鮮和日本的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、宗教以及倫理道德、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則等各個(gè)方面，所以它成為“東亞文化圈”的一個(gè)重要特征。3．歐洲殖民者入侵前，處于隔絕狀態(tài)的印第安人創(chuàng)造出獨(dú)特的美洲文化。印第安文化在世界文明發(fā)展史上具有重要地位。課堂檢測(cè)素養(yǎng)測(cè)評(píng)243題號(hào)156√1．史詩(shī)是敘述英雄傳說(shuō)或重大歷史事件的古代長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，反映人類童年時(shí)期的具有重大意義的歷史事件或者神話傳說(shuō)。史詩(shī)是人類最早的精神產(chǎn)品，對(duì)我們了解早期人類社會(huì)具有重大意義。下列關(guān)于史詩(shī)文化的表述正確的是(

)A．《吉爾伽美什》敘述烏魯克國(guó)王的活動(dòng)，反映古埃及人民對(duì)生命的態(tài)度B．《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》創(chuàng)作于13世紀(jì)，是基輔羅斯時(shí)期杰出的文學(xué)作品C．《摩訶婆羅多》源自民間口頭創(chuàng)作，集中反映古代印度人民的生活和文化成就D．《天方夜譚》源自古埃及和古希臘的民間傳說(shuō)，《神曲》深受其影響243題號(hào)156C

[《摩訶婆羅多》在古代印度文學(xué)中占有重要的地位，源自民間口頭創(chuàng)作，后經(jīng)人加工而成，集中反映古代印度人民的生活和文化成就，故選C項(xiàng)；《吉爾伽美什》敘述蘇美爾地區(qū)烏魯克國(guó)王吉爾伽美什的活動(dòng)，反映兩河流域人民對(duì)生活和生命的態(tài)度，排除A項(xiàng)；《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》創(chuàng)作于12世紀(jì)，反映了古代斯拉夫民族的歷史、傳說(shuō)和風(fēng)土人情，是基輔羅斯時(shí)期杰出的文學(xué)作品，排除B項(xiàng)；《天方夜譚》中的很多故事來(lái)源于古代埃及和西亞等地的民間傳說(shuō)，但丁的《神曲》深受其影響，排除D項(xiàng)。]√243題號(hào)1562．古代印度文化豐富多彩，對(duì)東南亞產(chǎn)生了重要影響。下列說(shuō)法正確的是(

)①在古代婆羅門(mén)教的基礎(chǔ)上，印度教興起②發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)③創(chuàng)造出20進(jìn)制④《三國(guó)史記》是印度現(xiàn)存最早的史書(shū)A．①②

B．①③

C．②③

D．①④243題號(hào)156A

[印度在古代婆羅門(mén)教的基礎(chǔ)上興起了印度教，故①正確；印度人發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)，被稱為阿拉伯?dāng)?shù)字，故②正確；20進(jìn)制是美洲的瑪雅人創(chuàng)造的，故③錯(cuò)誤；《三國(guó)史記》是朝鮮半島的史書(shū)，故④錯(cuò)誤；A項(xiàng)符合題意。]√243題號(hào)1563．12世紀(jì)，高麗王朝組織編撰《三國(guó)史記》，按照本紀(jì)、表、志和列傳等體例編寫(xiě)，記載了高句麗、新羅和百濟(jì)三個(gè)政權(quán)的歷史，是高麗時(shí)期最重要的史學(xué)成就。這說(shuō)明(

)A．文獻(xiàn)史料記載真實(shí)可信B．朝鮮開(kāi)始與中國(guó)建立聯(lián)系C．高麗善于學(xué)習(xí)先進(jìn)文化D．高麗全盤(pán)吸收中國(guó)的文化243題號(hào)156C

[根據(jù)材料“按照本紀(jì)、表、志和列傳等體例編寫(xiě)”可知，高麗王朝在編寫(xiě)國(guó)史的過(guò)程中深受中國(guó)史書(shū)體例的影響，體現(xiàn)了高麗王朝對(duì)中原先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)，故選C項(xiàng)；文獻(xiàn)史料具有一定的主觀性，并不完全真實(shí)可信，需要反復(fù)印證、甄別，排除A項(xiàng)；朝鮮半島早在先秦時(shí)期已經(jīng)與中國(guó)存在聯(lián)系，排除B項(xiàng)；材料只是介紹了高麗王朝在史書(shū)編寫(xiě)方面對(duì)中國(guó)文化的吸收借鑒，并不意味著對(duì)所有文化的全盤(pán)吸收，D項(xiàng)存在以偏概全的錯(cuò)誤，排除。]243題號(hào)156√4．日本年號(hào)皆取于中國(guó)典籍，如，“大正”出典于《易經(jīng)》中的“剛浸而長(zhǎng)，說(shuō)而順，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也”；“昭和”出典于《尚書(shū)》中的“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”。由此可知，日本年號(hào)的制定(

)A．汲取中華文化的道統(tǒng)體系B．蘊(yùn)含理想化的政治訴求C．沿襲正統(tǒng)的歷史文化傳承D．推動(dòng)儒學(xué)成為官方哲學(xué)243題號(hào)156B

[根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，日本年號(hào)取自中國(guó)典籍，“大正”體現(xiàn)恩澤萬(wàn)民、萬(wàn)民順從，“昭和”體現(xiàn)百姓和善、天下各國(guó)和順，這些都蘊(yùn)含著理想化的政治訴求，故選B項(xiàng)；日本年號(hào)的制定只是汲取中華文化道統(tǒng)體系中符合日本治國(guó)理念的部分，排除A項(xiàng)；正統(tǒng)的歷史文化傳統(tǒng)是日本年號(hào)制定的依據(jù)之一，但年號(hào)的制定一定還會(huì)體現(xiàn)日本的特色和政治訴求等，排除C項(xiàng)；年號(hào)的制定并不能直