2025版新教材高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)必修下第10單元第25課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)學(xué)案新人教版

PAGE第25課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源。文藝復(fù)興和宗教改革一、文藝復(fù)興1．背景(1)經(jīng)濟(jì)根源：資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。(2)文化基礎(chǔ)：古希臘羅馬文化積淀深厚。(3)階級(jí)支持：新興貴族、資產(chǎn)階級(jí)的扶持。(4)中堅(jiān)力氣：具有新思想的學(xué)者文人聚集。(5)社會(huì)心理：對(duì)宗教信仰的反思與懷疑。文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化外衣的緣由(1)當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢(shì)力浩大，不允許其他思想和學(xué)說(shuō)傳播，封建神學(xué)的理論體系大多建立在古希臘羅馬的科技、思想文化基礎(chǔ)之上。(2)資產(chǎn)階級(jí)力氣弱小，無(wú)力與封建神學(xué)正面沖突，所以借復(fù)興古希臘羅馬文化之名，而行反對(duì)封建神學(xué)，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想文化之實(shí)。2．思想核心－－人文主義(1)強(qiáng)調(diào)以人為中心，提升人的地位，確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；(2)反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性；(3)重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)建力，追求現(xiàn)世社會(huì)的華蜜生活；提倡探究人與自然的奇妙。3．代表人物及其作品時(shí)間國(guó)家代表人物代表作品思想(藝術(shù))特點(diǎn)14世紀(jì)意大利“文學(xué)三杰”但丁《神曲》諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由彼特拉克《歌集》薄伽丘《十日談》15世紀(jì)意大利“美術(shù)三杰”達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》《最終的晚餐》突破中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，呈現(xiàn)人物的內(nèi)心世界米開(kāi)朗琪羅《大衛(wèi)》拉斐爾《雅典學(xué)派》《西斯廷圣母》15世紀(jì)后期英國(guó)文學(xué)家莎士比亞《哈姆雷特》《李爾王》等充分體現(xiàn)人文主義的政治志向和道德觀念4.實(shí)質(zhì)：一場(chǎng)打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào)，實(shí)質(zhì)上是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)須要的新變更。5．影響：確定程度上沖擊了封建秩序，解放了長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。文藝復(fù)興是否反對(duì)宗教信仰？文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物將斗爭(zhēng)的矛頭指向天主教會(huì)，但并不反對(duì)宗教信仰。文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物也是信仰宗教的，只是反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行，抨擊教會(huì)的腐敗。用“三個(gè)一”記憶文藝復(fù)興二、宗教改革1．背景(1)文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑。(2)德意志資本主義的發(fā)展。(3)天主教會(huì)的腐化、貪欲以及對(duì)德意志的長(zhǎng)期盤剝。(4)羅馬教廷派人到德國(guó)出售贖罪券。2．興起(1)序幕：1517年，馬丁·路德撰寫了《九十五條論綱》。(2)主見(jiàn)：人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式；上帝面前人人同等；建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)。馬丁·路德的主見(jiàn)體現(xiàn)了怎樣的人文主義精神？(1)馬丁·路德認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以得救；每個(gè)基督徒都可以干脆閱讀和說(shuō)明《圣經(jīng)》，而不是盲目聽(tīng)從教皇和教會(huì)的說(shuō)教。(2)這一思想使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有顯明的人文主義色調(diào)。3．?dāng)U展：瑞士的加爾文教和英國(guó)的國(guó)教。4．影響(1)進(jìn)一步解放人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義。(2)有利于歐洲資本主義的成長(zhǎng)。(3)推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成和文化教化事業(yè)的發(fā)展。“因信稱義”與“因行稱義”【圖解史實(shí)】歐洲的宗教改革近代科學(xué)的興起1．背景：文藝復(fù)興、宗教改革推動(dòng)人們對(duì)自然界的相識(shí)產(chǎn)生了革命性變更。2．表現(xiàn)(1)波蘭天文學(xué)家哥白尼提出“日心說(shuō)”，否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說(shuō)”。(2)英國(guó)科學(xué)家牛頓發(fā)覺(jué)萬(wàn)有引力定律，確立較為完整的力學(xué)體系。(3)光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得巨大進(jìn)步。牛頓力學(xué)體系的科學(xué)意義(1)牛頓的力學(xué)體系對(duì)自然界的力學(xué)現(xiàn)象作出了系統(tǒng)、合理的說(shuō)明，從而完成了人類對(duì)自然界相識(shí)史上的第一次理論大綜合。(2)適用于整個(gè)太陽(yáng)系、一切天體運(yùn)動(dòng)以及宇宙中的全部物體。(3)力學(xué)和天文學(xué)在理論上達(dá)到了相當(dāng)完備的程度，同時(shí)也在生產(chǎn)和科學(xué)試驗(yàn)中得到了廣泛的應(yīng)用和驗(yàn)證。(4)使科學(xué)擺脫了神學(xué)的束縛，向前發(fā)展。經(jīng)典力學(xué)3．意義(1)科學(xué)革命形成了重視閱歷和事實(shí)的理性化思維方式，確立了通過(guò)視察、試驗(yàn)、分析、歸納等基本途徑發(fā)覺(jué)自然規(guī)律的科學(xué)方法。(2)科學(xué)革命促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。啟蒙運(yùn)動(dòng)1．背景(1)文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，進(jìn)一步解放了人們的思想。(2)歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛。2．性質(zhì)：新興資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)展的反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮出現(xiàn)在法國(guó)的緣由啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮出現(xiàn)在法國(guó)，而不是資本主義更加發(fā)達(dá)的英國(guó)，是因?yàn)樗琴Y本主義的發(fā)展受到封建專制制度的阻礙在思想上的反映，是法國(guó)社會(huì)沖突特殊尖銳的產(chǎn)物。3.過(guò)程：17世紀(jì)，英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想。18世紀(jì)，法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家及北美地區(qū)。4．核心：“理性”，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思索與自主精神。5．代表人物及其主見(jiàn)國(guó)別代表人物各自主見(jiàn)基本主見(jiàn)法國(guó)伏爾泰建立君主立憲制(1)人的理性是推斷是非的標(biāo)準(zhǔn)(2)信任社會(huì)將趨于完備(3)提出將來(lái)社會(huì)的一些基本政治思想，如天賦人權(quán)、同等、自由、法治、權(quán)力制衡等孟德斯鳩三權(quán)分立、相互監(jiān)督、制衡盧梭主權(quán)在民、干脆民主制英國(guó)亞當(dāng)·斯密勞動(dòng)是財(cái)寶的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主見(jiàn)自由競(jìng)爭(zhēng)德國(guó)康德人應(yīng)當(dāng)獨(dú)立思索，理性推斷，主見(jiàn)民主、自由、同等6.影響(1)進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論打算和輿論宣揚(yáng)。(2)干脆推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立斗爭(zhēng)和法國(guó)大革命，有助于在這些國(guó)家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。(3)成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器?！袄硇灾髁x”的內(nèi)涵近代歐洲思想解放與社會(huì)變革(1)文藝復(fù)興推動(dòng)了歐洲文化思想領(lǐng)域的旺盛，為歐洲資本主義社會(huì)的產(chǎn)生奠定了思想文化基礎(chǔ)。(2)啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)封建專制制度和天主教會(huì)的猛烈抨擊和對(duì)自由、同等思想的宣揚(yáng)，促進(jìn)了人們的思想解放，為新興的資產(chǎn)階級(jí)在政治上取代封建貴族供應(yīng)了有力的支持，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的進(jìn)步?？键c(diǎn)一文藝復(fù)興和宗教改革體現(xiàn)的人文精神考向1|宗教改革的人文主義精神材料“文藝復(fù)興”的影響側(cè)重于學(xué)問(wèn)分子，而“宗教改革”……享受到了“文藝復(fù)興”所開(kāi)拓出來(lái)的人文主義的影響……把歐洲人民的覺(jué)悟，提高了一步。－－陳樂(lè)民《歐洲文明十五講》解讀：找關(guān)鍵“側(cè)重于學(xué)問(wèn)分子”“歐洲人民”“享受到了‘文藝復(fù)興'所開(kāi)拓出來(lái)的人文主義的影響”抓核心人文主義的發(fā)展得結(jié)論宗教改革比文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的群眾基礎(chǔ)更廣泛，繼承并發(fā)展了文藝復(fù)興的人文主義思想問(wèn)題：依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出宗教改革中人文主義的訴求。從人文主義傳播的角度，分析宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系。提示：訴求：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。關(guān)系：文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的傳播僅局限于上流社會(huì)和學(xué)問(wèn)階層；宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的人文主義?？枷?|馬丁·路德發(fā)展了人文主義材料“上帝”的道不是用什么行為，而是單用信才能領(lǐng)受仰慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所須要的只是信，那么，靈魂稱義明顯單是因信，而不是因任何行為。－－馬丁·路德《論基督徒的自由》解讀：材料反映了馬丁·路德在得救方式方面的主見(jiàn)。留意材料的出處是解讀的落腳點(diǎn)?！皢斡眯挪拍茴I(lǐng)受仰慕的”說(shuō)明白馬丁·路德主見(jiàn)“因信稱義”，從根本上否定了天主教會(huì)的宗教權(quán)威。問(wèn)題：有人認(rèn)為馬丁·路德的主見(jiàn)樹(shù)立了“上帝”的權(quán)威，因此馬丁·路德的學(xué)說(shuō)與人文主義沒(méi)有聯(lián)系。對(duì)此你有何理解？提示：馬丁·路德的學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)人們?cè)趦?nèi)心世界中發(fā)覺(jué)宗教，每一個(gè)人都可以依靠自己的虔誠(chéng)信仰使自己擺脫“罪惡”，不須要教會(huì)作為中介，它事實(shí)上否定了教皇的權(quán)威，使人們獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，從而帶有顯明的人文主義色調(diào)。文藝復(fù)興與宗教改革的異同1．相同點(diǎn)背景都是西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的興起在意識(shí)形態(tài)上的反映；都反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求目標(biāo)兩者都將矛頭指向封建教會(huì)性質(zhì)兩者都是反封建的資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，都體現(xiàn)了濃郁的人文主義色調(diào)結(jié)果都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的旺盛范圍都波及西歐的廣闊地區(qū)2．不同點(diǎn)文藝復(fù)興宗教改革形式借復(fù)興古典文化之名宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀披著宗教外衣反封建范圍從意大利起先，主要在思想文化領(lǐng)域開(kāi)展從德意志起先，是一場(chǎng)社會(huì)思想改革運(yùn)動(dòng)作用把人們從宗教束縛中解放出來(lái)，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生使人們進(jìn)一步擺脫天主教會(huì)的思想禁錮，新教思想還為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命供應(yīng)了思想武器考點(diǎn)二啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展考向1|文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的差異材料文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對(duì)其所憧憬的人性的追求①，摒棄了宗教教條，將價(jià)值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”，但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ)，仍舊無(wú)法擺脫“神”的羈絆②。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，以對(duì)科學(xué)學(xué)問(wèn)的張揚(yáng)，對(duì)思想自由和特性解放的鼓吹③，在日后轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)旨在充分確定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動(dòng)。－－摘編自馬龍閃、王維《世界歷史：近現(xiàn)代科技與思想文化》解讀：找關(guān)鍵獲信息①體現(xiàn)了文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人性②反映出文藝復(fù)興仍未擺脫神學(xué)的束縛③反映出啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)理性、科學(xué)、思想自由和特性解放問(wèn)題：依據(jù)材料指出文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析產(chǎn)生差異的緣由。提示：差異：文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人性，未擺脫神學(xué)束縛；啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)理性和科學(xué)。緣由：資本主義的發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)力氣的壯大；自然科學(xué)的發(fā)展。考向2|啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展材料(啟蒙運(yùn)動(dòng))在宗教方面，主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西”，即殲滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)。①……在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語(yǔ)－－“社會(huì)契約”……“行政權(quán)的受托人不是人民的主子，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有聽(tīng)從”②……這些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗。－－斯塔夫里阿諾斯《全球通史》解讀：找關(guān)鍵獲信息①啟蒙運(yùn)動(dòng)的提倡者反對(duì)宗教神權(quán)統(tǒng)治，主見(jiàn)宗教信仰的自由，追求思想自由②啟蒙思想家主見(jiàn)“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說(shuō)”，把矛頭指向封建專制統(tǒng)治，以求得人自身的解放問(wèn)題：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何豐富和發(fā)展人文精神的內(nèi)涵的？提示：人的理性是推斷是非的標(biāo)準(zhǔn)；反對(duì)宗教神權(quán)統(tǒng)治，主見(jiàn)宗教信仰自由；批判封建專制制度，宣揚(yáng)自由、同等、博愛(ài)、人權(quán)和法制；提出社會(huì)契約論、人民主權(quán)說(shuō)、天賦人權(quán)、權(quán)力制衡等。一、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義的繼承和發(fā)展1．繼承：體現(xiàn)在反封建、反教會(huì)的斗爭(zhēng)上；繼承了人文主義精神，要求從教會(huì)束縛中解放特性；都代表新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。2．發(fā)展批判對(duì)象文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”，重點(diǎn)放在封建君主專制上涉及領(lǐng)域文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、史學(xué)等領(lǐng)域的各個(gè)方面批判形式啟蒙運(yùn)動(dòng)擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣；提倡理性的思索和推斷思想特點(diǎn)啟蒙思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為推斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們高舉民主、科學(xué)的大旗，為將來(lái)的“理性社會(huì)”設(shè)計(jì)了一幅藍(lán)圖，為了解放全人類宣揚(yáng)理性真理二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要特點(diǎn)及對(duì)中國(guó)的影響1．特點(diǎn)(1)批判對(duì)象：矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。(2)批判方式：擺脫了宗教的束縛，訴諸理性，啟蒙思想家宣揚(yáng)理性，對(duì)封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大的反映。(3)批判領(lǐng)域：集中于政治、思想領(lǐng)域，即使是百科全書派，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是為了反對(duì)專制、教權(quán)和迷信。(4)歷史作用：主要是為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治做思想動(dòng)員和理論打算。2．對(duì)近代中國(guó)的影響(1)推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)展：康有為把西方資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說(shuō)同中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合，鼓吹變法圖強(qiáng)。(2)推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命思想的傳播：促進(jìn)了辛亥革命的爆發(fā)，《中華民國(guó)臨時(shí)約法》采納了孟德斯鳩的三權(quán)分立思想。(3)促進(jìn)了新文化運(yùn)動(dòng)的興起：以陳獨(dú)秀為代表的資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)的民主主義者高舉民主、科學(xué)的旗幟，對(duì)封建專制制度進(jìn)行猛烈的沖擊，極大地解放了中國(guó)人民的思想?！菊骖}展示】(2024·山東高考·11)啟蒙運(yùn)動(dòng)中，一些思想家提出，“世界可以根除一切邪惡，因?yàn)槿魏涡皭旱拇嬖凇瓋H僅是不良環(huán)境的產(chǎn)物，而這種環(huán)境是人類創(chuàng)建的，人類也可以變更它”。這反映出他們已經(jīng)理性地思索()A．宗教改革運(yùn)動(dòng)的缺陷B．社會(huì)的改造問(wèn)題C．科學(xué)價(jià)值與作用D．人類與環(huán)境的辯證關(guān)系【命題人揭秘】提煉關(guān)鍵：抓住題干關(guān)鍵信息“啟蒙運(yùn)動(dòng)”“世界可以根除一切邪惡”“任何邪惡的存在……僅僅是不良環(huán)境的產(chǎn)物，而這種環(huán)境是人類創(chuàng)建的，人類也可以變更它”。?聯(lián)系學(xué)問(wèn)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)以“理性”為核心，是一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的宏大的思想文化解放運(yùn)動(dòng)。?明確答案：這里的邪惡指的是專制、迷信等，而人類環(huán)境的改造指的是對(duì)社會(huì)的改造，B項(xiàng)正確。【閱卷人點(diǎn)評(píng)】[失分1]不能精確提取材料中的有效信息。題干中并未指出宗教改革的缺陷，解除A項(xiàng)。[失分2]理解材料有偏差。題干主旨強(qiáng)調(diào)的是人類改造社會(huì)的實(shí)力，即人本身的主動(dòng)性，而非科學(xué)的價(jià)值和作用，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)中的環(huán)境指的是客觀的自然環(huán)境，非人造所成，解除。1．(2024·全國(guó)卷Ⅰ·33)16世紀(jì)的思想家蒙田從教化要培育“完全的紳士”理念動(dòng)身，強(qiáng)調(diào)要留意培育身心和諧發(fā)展的“完整的人”，即不僅體魄強(qiáng)健、學(xué)問(wèn)淵博，而且具有良好的推斷力和愛(ài)國(guó)、堅(jiān)韌、英勇、關(guān)切公益等優(yōu)秀品質(zhì)。蒙田的教化主見(jiàn)()A．體現(xiàn)了文藝復(fù)興思想對(duì)人的相識(shí)B．推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命的高漲C．反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)生而同等的理念D．?dāng)[脫了宗教觀念的長(zhǎng)期束縛A解析：材料蒙田的教化主見(jiàn)“強(qiáng)調(diào)要留意培育身心和諧發(fā)展的‘完整的人'”，體現(xiàn)了14－16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的確定，故選A項(xiàng)；蒙田的教化主見(jiàn)是人文主義的體現(xiàn)，沒(méi)有體現(xiàn)其政治訴求以及對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命的影響，解除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)起先于17世紀(jì)，不符合時(shí)間限制，解除C項(xiàng)；蒙田的教化主見(jiàn)體現(xiàn)出對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的確定，沒(méi)有反映出對(duì)宗教觀念的否定，解除D項(xiàng)。2．(2024·全國(guó)卷Ⅱ·33)15世紀(jì)中葉，西爾維烏斯在《論自由教化》