吉林省部分學校2024-2025學年高二上學期10月月考語文試題2

2024—2025學年度上學期第一次月考高二語文試題本試卷共25小題，共150分，共6頁，考試時間為150分鐘，考試結束后，只交答題卡。一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補機制。首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導復歸互補。儒家思想認為，社會和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價值。但是儒家在注重人性的進步與發(fā)展時過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或步入了錯誤的引導。這個時候，道家提出以“返樸歸真”的思想來扭轉這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家也難以劃清“復歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時，卻摒棄社會的發(fā)展，這也是相對偏執(zhí)的。儒道互補并不是折中，而是在人性的進步與發(fā)展的同時追求“復歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。其次是儒家講究務實與道家倡導求虛互補。講究務實是儒家的一大特點，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會中。社會中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥捌呤鴱男乃挥饩亍保@就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實主義的人學，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實。道家偏重于講自然之道，把自然之道當作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求的道的境界是力求回到那種原始淳樸的自然狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學思想；道家為了與現(xiàn)實生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學習處世思想。虛實互補，在追求務實的同時，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨有的哲學精神。最后是儒家追求陽剛與道家倡導貴柔互補。儒家所倡導的人文精神是剛毅進取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽剛之氣。盡管儒家也有剛柔調和、陰陽互補之說法，但是實際儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應自然，無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導“水”之陰柔以及其能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱的同時，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補卻不能替代，相關卻不相同。（摘編自崔雪茹、李明睿《儒道互補對古代文人的影響探析》）材料二：儒道互補之說是學術界普遍認同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補，是建立在道家之主導地位的基礎上的，互補的方式主要是“以道補儒”，進而反映出儒學的道家化。從中國思想史、文化史上看，確實存在著一種儒學的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認識是“儒道互補”，而不僅是“以儒補道”?！盎パa”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應先生認為，儒道互補既通過以改造了的道家思想解釋儒家經典和援道入儒的方式來進行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經典和援儒入道的方式來進行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學，后者如東晉葛洪的學說。有專家認為，儒道互補途徑大致有三：一是哲學思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對仁義道德的正面倡導，來表達自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們設立安身立命之道。這正與負是互補的。二是倫理學和人生哲學的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想參政；道家避世，故鐘情于山林，淡化當官心理。這兩者形成了既相互對立又相互補充的關系，為中國人提供了進退取守皆可從容對待的精神調節(jié)劑。三是文學藝術的途徑。儒家強調“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會現(xiàn)實的批判改造，突出文學藝術的教化功能和現(xiàn)實效用，充溢著一種現(xiàn)實主義和功利主義的價值精神；道家強調“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實用的功利框架和現(xiàn)實世俗的人倫綱常，突出藝術和美的獨立，追求忘懷得失、忘己忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補充。（摘編自余國瑞《中國文化歷程》）1.下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.追求發(fā)展或復歸、講究務實或求虛、倡導陽剛或貴柔，這是儒道思想的本質區(qū)別。B.道家“返樸歸真”的思想能夠彌補儒家在追求人性進步發(fā)展時過于理想化的不足。C.道家偏重于講自然之道，認為“坐忘”能夠將人的身心調整到與自然合一的狀態(tài)。D.儒家思想培養(yǎng)的入世之才和道家思想熏陶下的隱士或文人都有益于社會穩(wěn)定發(fā)展。2.根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（）A.正是由于儒家講究務實與道家的倡導求虛，才形成了中國獨有的哲學精神。B.儒家以陽制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉化。C.學術界對“儒道互補”的具體認識有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”。D.只有通過哲學思維拓展、倫理哲學滲透以及文學藝術熏陶，儒道互補才可具體落實。3.下列各項說法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補思想的一項是（）A.陶潛少時曾“猛志逸四?！保髼壗^官場，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復得返自然”。B.清代學者胡文英曾說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無端?！盋.李白以“直掛云帆濟滄?！北磉_入世之意，以“且放白鹿青崖間”的曠達自我排解。D.蘇軾有“西北望，射天狼”建功立業(yè)的思想，又有“一蓑煙雨任平生”超然物外的心態(tài)。4.請結合文本簡要概括兩則材料在論證結構上不同點。5.李澤厚在《美的歷程》里說：“‘兼濟天下’與‘獨善其身’經常是后世士大夫的互補人生路途?！闭埥Y合兩則材料，談談你對這句話的理解。（二）（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：獵獵——寄珠湖[注]汪曾祺暮色從煙水間合起，教人猛一轉念，大為驚愕：怎么，天已經黑了！什么時候開始的呢？像從終日相守的人的面上偶然發(fā)現(xiàn)一道衰老的皺紋一樣，幾乎是不可置信的，然而的確已經黑了。你看珠湖上已落了兩點明滅的紅光，而且幽冥鐘聲已經顫抖在漸濃的寒氣里了?！?，仍以固定的姿勢坐著，一任與秋同時生長的秋風在他疏疏的散發(fā)間吹出欲絕的尖音。兩手抱膝，竹竿如一個入睡的孩子，欹倚在他的左肩。頭微前仰，像是遙望著這遼遠的，遼遠的地方。往常當有一只小輪船泊在河下時，你看白楊的干上不是釘有一塊鐵皮的小牌子，那是碼頭的標記了。一些被旅?；镉嫃臏責岬膲糁型菩训目腿?，打一盞燈籠或燃一支蘸著松脂的枯竹，縮著肩頭搖搖地走過搭在石級上的跳板跨入艙中，隨便又認真地揀一個位置，安排下行囊，然后，親熱地向陌生的人點一點頭。我們不能污蔑這一點頭的真誠，因為同舟人有同一的命運，而且這小艙是他們一夜的家。而他，便是清掃艙中堆積的寂寞者。聽了輪船上催客的嗩吶后，估量著客人大概都已要了一壺茶或四兩酒，嚼著鹵煮牛肉，嗑著葵花子了，他，影子似的走入艙里，尋找熟悉的聲音打著招呼，那語調稍帶著一點卑謙：“李老板，近來發(fā)財！”“哦，張先生，您還是上半月打這兒過的，這一向好哇！”聽著沖茶時水聲的徐急，辨出了那茶房是誰，于是親昵地呼著他的小名，道一聲辛苦。人們，也都不冷落他。然后，從大襟內摸出一面瓷盤，兩支竹筷，叮叮當當?shù)厍闷饋怼Ｎ也荒苷f這聲音怎么好聽，但總不會教你討厭就是了，在深夜里，尤能給你意外的感動。盤聲乍歇，于是開始他的似白似唱的歌，他唱的沿河的景物，一些茁蔓在鄉(xiāng)莊里的樸野又美麗的傳說，他歌唱著自己，輕拍著船舷的流水，做他歌聲的伴奏。他的聲音，清晰，但并不太響，使流連于夢的邊界的人聽起來，疑是來自遠方；但如果你浮游于聲音之外，那你捕捉燈下醉人的呢語去，它不會驚破一分。并且，他會解答你許多未問出的問題，這些問題在生客看來是有趣味的，而老客人也絕不會煩厭：“這兒啦，古時候不是這樣的；湖在城那邊，而城建立在現(xiàn)在湖的地方……”“這會兒大概是子下三刻了吧，白衣庵的鐘聲漸漸懶了。”“船慢了，河面狹了呢。開快傷了堤，兩岸的莊稼人老不聲不響地亂掄磚頭石塊兒，一回竟開槍傷了船上的客人。所以一到這段不敢不放慢了，這年頭……”“船到清水潭要停的，那兒有上好的美酒，糟青魚的味道就不用提……”船俯身過了橋洞，嗩吶第二次響起，不管有無上下的客人，照例得停一下的。他收起盤子里零散的錢，掖了盤子，向客人們道一聲珍重，上了岸了，踏上了迢迢的歸路……他走著，如走在一段平凡的日子里。他的生涯的另一方面是被圍在小孩子們短短的手臂里，教他們唱歌，跟他們說故事，在他們澄澈的眼里得到一點安慰，點綴在他如霜的兩鬢間。記得我小時候，曾經跟他學唱：“巴根草，綠瑩瑩，唱個歌兒姐姐聽?！倍扒锘寢尅钡墓适?，還似一片落在水里的花瓣，有時會泛上一點鮮紅。你要問他為什么如此熟習于河上的風物，河又為什么對他如此親切吧？他是河之子，把年輕的一段日子消磨在這只小輪船上，那時他是個令同輩人羨嫉、老年人搖頭的水手啊，而那時候，船也是年輕的。他本有一個女兒，死了，死在河那邊的湖里。他的眼睛是什么時候瞎了的呢？我不知道，且我們似乎忘了他是個瞎子，像他自己已經忘了不瞎的時候一樣。但是他原本有一對善于問詢與答話的美麗的眼睛，也許他的瞎與眼睛的美麗有關系吧？年輕的人，憑自己想去吧！荒雞在叫頭遍了，被寒氣一撲，又把聲音咽下，仍把頭縮在翅膀里睡了。他還坐在獵獵的秋風里比夜更靜穆，比夜的顏色更深。輪船今夜還會來嗎？它也如一個衰頹的老人，在陰天或節(jié)氣時，常常要鬧鬧筋骨酸痛什么的。你還等什么呢？喲呵，你摸摸草葉子看，今夜的露水多重！腳下，流水永遠平和又寂寞地唱著，唱著。（有刪改）【注】珠湖:是汪曾祺家鄉(xiāng)高郵湖的別稱，該文為汪曾祺離家后在西南聯(lián)大讀書時所作。文本二：現(xiàn)在，我們回過頭來看汪曾祺的初期作品，重點看一下他那時所寫的以故鄉(xiāng)為背景的小說和散文，不難發(fā)現(xiàn)，懷鄉(xiāng)念親是他寫這些作品的最直接的原因。換句話說，他寫這些作品很大程度上是為了排遣鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁。新時期汪曾祺復出文壇，文思泉涌，佳作迭出，給人印象最深也是奠定他在當代文壇不可替代地位的，是他那些以故鄉(xiāng)高郵舊生活為背景的作品——《受戒》《大淖記事》《歲寒三友》《晚飯花》等。在這些如今已成為讀者耳熟能詳?shù)募炎髦?，無一不是以家鄉(xiāng)普通民眾的生活為題材，沒有大悲大喜的情節(jié)，沒有叱咤風云的英雄，沒有奪人耳目的詞語，初讀時甚至覺得水也似的平靜與清淡，但是，耐讀，耐咀嚼，耐回味，一遍、兩遍讀后，便忽然吃驚地發(fā)現(xiàn)：最初以為是水的作品，細品之下才知道。原來卻都是作者用深情釀造出的精神美酒！這種獨特的取材和寫作方法，在汪曾祺的初期創(chuàng)作中已經初露端倪。（摘編自葛國順《汪曾祺的家鄉(xiāng)情結》）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.文本一是一篇散文體小說。散文體小說是用散文形式創(chuàng)作的一種小說，《哦，香雪》《祝?！贰逗苫ǖ怼范际谴祟?。B.題目中“獵獵”二字富有深意，本意是形容風聲或風吹動旗幟等的聲音，既有哀傷之感又有眷戀之意。C.珠湖是汪曾祺故鄉(xiāng)高郵湖，更是作者情感的歸宿。小說幾乎沒有故事，“寄珠湖”才是這篇小說的本質。D.小說善于挖掘自然、風俗、人情別具特質的形式美感和精神底蘊，頗有老莊清靜無為，沖淡平和的意境。7.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文本一開頭作者用飽含感情的語言刻畫了一幅冷清幽寂的珠湖晚景圖，暗含著作者對“他”的悲慘命運的同情。B.文本一中“而他，便是清掃艙中堆積的寂寞者”巧妙介紹了“他”在船上的身份，同時在行文結構上也能領起下文。C.文本一中對“他”的身世和眼瞎的原因并沒有耗費太多筆墨來介紹，卻能夠用簡短的話語引起讀者的無限聯(lián)想。D.根據(jù)文本二的闡釋，可以推測文本一和《受戒》《大淖記事》《歲寒三友》等作品都是以故鄉(xiāng)高郵舊生活為背景的。8.文本一快到結尾時才點出“他”眼睛“瞎了”的事實，但并未給人突兀之感，這緣于前文在情節(jié)上的暗示，請結合文本一簡要分析。9.文本二中畫橫線部分對汪曾祺作品風格進行了詩意概括，請談談文本一是如何體現(xiàn)這一風格的。二、文言文閱讀（共17分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（《老子》第六十四章）材料二：莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宜王同時。其學無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬伲钥照Z無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之數(shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！保ㄟx自《史記·老子韓非列傳》）材料三：莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾！我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來！子何為者邪？’對曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾！我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處吾得斗升之水然活耳君乃言此曾不如早索我于枯魚之肆’”（選自《莊子·外物》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡相應位置的答案標號涂黑。我無所處A吾得斗升之水B然C活耳D君乃言E此F曾不如早G索我于枯魚之肆11.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）A.名，男子在十五歲行冠禮時由長輩敲定。有的以職業(yè)為名，如庖丁、師曠。B.墨，即墨家，諸子百家之一，創(chuàng)始人為墨翟，主張“兼愛、非攻”。C.犧牛，古代祭祀用的純色牛。牲，古代供祭祀用的體形完整的牛。D.侯，封建制度五等爵位的第二等，比“侯”高一等的是“公”。12.下列對原文相關內容的概括和分析，不正確的一項是（）A.莊子是與梁惠王、齊宣王同時期的人，他的學說涉獵范圍廣泛，核心思想歸宗于老子的學說思想。B.楚王聽說莊周很有才干，便派使者去請他做卿相。莊周以犧牛為喻，表明自己不再做官的決心。C.莊周著書，都是寓言類的，《漁父》《盜跖》《亢桑子》等作品，都是虛構的，沒有實事。D.活在車輪碾過的小坑洼里，鯽魚急需斗升的水讓自己活下來，比喻處于困境、亟待援助的莊周。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。（2）無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。三、課內文言文基礎（8分）14.下列選項中，加點詞的解釋正確的一項是（）A.治天下可運之掌上運：運動B.惻隱之心，仁之端也端：萌芽，發(fā)端C.今人乍見孺子將入于井乍：剛剛D.若火之始然，泉之始達達：到達15.下列加點詞的解釋，不正確的一項是（）A.克己復禮為仁克：約束B.君子喻于義喻：知曉，明白C.譬如為山，未成一簣簣：盛土的竹筺D.敏于事而慎于言敏：敏捷16.下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是（）A.魏王貽我大瓠之種（貽：贈送）B.若此則天下治（治：治理。）C.自矜者不長（矜：自夸。）D.今一朝而鬻技百金（鬻：賣。）17.下列句子中不含通假字的一項是（）A.若火之始然 B.敏于事而慎于言C.非所以內交于孺子之父母也 D.曰余食贅行四、古代詩歌閱讀（共9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。江城子①蘇軾前瞻馬耳九仙山②，碧連天，晚云間。城上高臺、真?zhèn)€是超然。莫使匆匆云雨散，今夜里，月嬋娟。小溪鷗鷺靜聯(lián)拳，去翩翩，點輕煙。人事凄涼、回首便他年。莫忘使君③歌笑處，垂柳下，矮槐前?！咀ⅰ竣偎紊褡谖鯇幘拍晔?，蘇軾在密州獲悉自己又將調任他處，遂登上超然臺寫下此詞。②馬耳、九仙：均為山名，都在密州諸城縣西南。③使君：文中指的是作者自己。18.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.上闋寫山與天相連，景象闊大，再寫詞人登臺所感，表現(xiàn)出超然心態(tài)。B.下闋描寫鷗鷺運用動靜結合手法，先寫蜷縮在一起的靜態(tài)，再寫離飛時的動態(tài)。C.尾句以景結情，希望大家不要忘記詞人曾在“垂柳下，矮槐前”留下歡聲笑語。D.整首詞描寫了詞人月夜所見的實景，極富畫面感，并借此抒發(fā)了個人情懷。19.本詞和《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中都寫到“凄涼”，表達的情感有何不同？請簡要分析。五、名篇名句默寫（共6分）20.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)《論語·雍也》中，孔子認為“_______，_______”，繼而得出了處理好樸實與華美的關系才能成為君子的結論。(2)古人常以動物入詩來表達情感，如張若虛《春江花月夜》“__________，_________”兩句就以此來表現(xiàn)相思無法傳遞的愁情。(3)李白在《將進酒》中以“__________，___________”兩句，表達了詩人對富貴生活的不屑態(tài)度以及自己內心的悲憤之情。六、語言文字運用（共15分）（一）（6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。先秦諸子中，莊子最有魅力。當莊周先生對的暴發(fā)戶們——他當著梁惠王的面直指為“昏君亂相”——投以輕蔑的一哂，并把他的超人智慧轉向對人的生存狀態(tài)的研究時，他就魅力無窮了。他給我們指出了人生中的無數(shù)尷尬，“無逃乎天地之間”的窘迫以及我們心智上的種種迷障，我們在他的嘲弄面前卻又處處豁然。他知道我們的怨怒以及求和而不能的委屈，他的魅力真正的動人肺腑。我總覺得，雖然《論語》中有孔子的形象，《孟子》中有孟軻的形象，但都不及《莊子》中莊子的形象來得有魅力。莊子是表情古怪的，因為我無法想象他的形象?？鬃铀坪跏且回瀲勒g或幽默的；孟子是氣勢洶洶、的；韓非子是、冷峻孤單的。但莊子呢？他的表情太豐富了，一會兒是尖銳無比的人生解剖師；一會兒又是沉湎往事的詩人；一會兒是濮水上的泛舟者、閑釣者：一會兒又是土屋前閑坐無聊的窮漢。有時他去遠游；有時他又安坐家中洋洋灑灑地記錄著他的思想。我們確實無法界定他的形象，他太豐富，太浪漫，太抒情，太不拘一格，或者說，有時他太出格。同時他又行蹤不定。我們可以對孔子的行蹤了如指掌，孟子、韓子也一樣，我們知道他們在哪里求學，然后又在哪里求用，我們知道去什么地方找他們或等他們。但對莊子，我們只有張皇四顧，不知道他從哪里來，又到哪里去了。從江湖上傳來他云遮霧障的消息，且他是一個充滿去意的人，誰知道他什么時候像老子一樣一去渺然呢？21.依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.紅極一時面紅耳赤咄咄逼人壯志未酬B.紅極一時勃然變色盛氣凌人懷才不遇C.炙手可熱面紅耳赤咄咄逼人懷才不遇D.炙手可熱勃然變色盛氣凌人壯志未酬22.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.從江湖上傳來的他的消息總是云遮霧障，且他是一個充滿去意的人，誰知道他什么時候像老子一樣一去渺然呢？B.從江湖上傳來他云遮霧障的消息，且他是一個充滿去意的人，誰知道他什么時候像老子一樣一去渺然呢？C.從江湖上傳來的他的消息總是云遮霧障，但他是一個充滿去意的人，誰知道他什么時候像老子一樣一去渺然呢？D.從江湖上傳來他云遮霧障的消息，但他是一個充滿去意的人，誰知道他什么時候像老子一樣一去渺然呢？（二）（9分）閱讀下面文字，完成下列小題。從西周時代開始，“詩”就成為“六經”之一