從“柳林溪遺址”出土文物看八卦的起源和古天文歷法的成就

從“柳林溪遺址”出土文物看八卦的起源和古天文歷法的成就——曾頌平著（特別聲明，此文是原創(chuàng)，著作權、版權都屬于原作者曾頌平所有。不得盜用，可轉載，但應包括此段文字，并注明原作者。）1998年，在湖北宜昌秭歸發(fā)現(xiàn)了“柳林溪遺址”，出土了一件圓形陶器，如圖1所示，它距今7000年以上，陶器上面的圖案排列工整有序，表達了當時中國古人一個完整的認知，中國古人制作的這種圓形陶器，表達的是什么認知？它向人們展現(xiàn)的是什么文化知識體系，對當時人們的生活和生產(chǎn)具有哪些作用？我們從圖1中可以看到，出土的圓形陶器中，有相互垂直的橫豎兩組圖案，而且橫豎兩組圖案還是有點小區(qū)別的，橫的左右各由七條短斜線組成，豎的上下各由六條短橫線組成。另外還有兩組相互垂直的直線，它們是由不同的符號組成，如圖2的紅藍兩條直線。其中藍線符號均勻密布，紅線則用另一種符號組成，而且是兩個相同的符號呈相反方向排布，就象兩條魚頭對著頭，呈現(xiàn)出相反之相，及兩端（或起止）之象，看圖3中黃圈內(nèi)的符號。盤中心有一個圓孔。這樣，四條直線就把圓形陶盤均勻地分成了八瓣，即分成了八宮，分成了八個方向。在陶器圓盤的八宮中軸線上，都有一個如圖3紅圈中的符號，這種符號象極了我們耕種的田地（或大地）。我們再來看下易學羅盤和其中的太陽位置（或方位）隨季節(jié)變化的運行圖（圖4），若你對此圖懷疑其科學性，可以看下168天機風水網(wǎng)天機老大提供的太陽運行位置圖。把圓形陶器圓盤與易學羅盤兩相對照，我們能從中發(fā)現(xiàn)什么呢？在羅盤的太陽運行圖中，春分與秋分所對應的太陽位置連成一條直線，夏至與冬至所對應的太陽位置也連成一條直線，如圖5中的藍黃兩條直線。再把圓形陶盤移入羅盤中心，如圖6所示。從以上對比分析可知，圓形陶盤向人們揭示的信息，就是華夏祖先在當時，甚至是在更早的時候，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了太陽隨季節(jié)（或時間）變化的運行規(guī)律，圓形陶盤就是太陽隨季節(jié)變化的運行圖，是遠古時代指導人們進行農(nóng)業(yè)耕種的最重要的、和唯一的日歷——在此稱為“太陽歷”，也是當時的八卦盤（注：后來發(fā)展成為羅盤），如圖7所示?，F(xiàn)在反過來看，我們就能明白圓形陶盤中各種符號的意義。中心圓孔，就是立極點，也即是觀察（或觀測）的地方，相當于數(shù)學上的坐標原點，其妙用后面再說。由短斜線組成的相互垂直的較粗深的直線，分別表示南北方向和東西方向，它們相當于數(shù)學上的直角坐標系的縱軸和橫軸。由符號均勻密布組成的直線（藍線），就分別代表春分和秋分那天，太陽的位置（或方位））。古人通過長期觀察天象認識到，在春分和秋分之時，“日夜平分”，白天和黑夜的時長相同，且春分時節(jié)“亂紛紛”，是南方農(nóng)耕時，百種落地的繁忙季節(jié)；秋分季節(jié)，是北方地區(qū)繁忙的秋收季節(jié)。因此，古人用均勻密布的符號表示，既形象又直觀地表示出了“日夜平分”的特點和農(nóng)忙的繁忙情況。由兩個符號呈相反方向排布組成的直線（紅線），就分別代表在夏至和冬至那天，太陽的位置。這種魚頭對著魚頭的相反之相，呈現(xiàn)兩端（或起止）之象的“符號組成”，直觀地表示出了太陽處于相反的極端位置，是日照最長和日照最短之時。我們再來看看圓形陶盤圖8，陶盤八個宮中的每一個宮，都有象“田地”一樣的符號（紅圈內(nèi)）和藍圈內(nèi)的這種符號（圖9），且藍圈內(nèi)類似“8”字形符號的交叉點，正對著“田地符號”的中央，這種符號也象桿秤的“準針”（或叫“準星”），它是在提醒人們，這是一個相當重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)（或叫時間節(jié)點）。古人是如何使用圓形陶盤來指導農(nóng)耕生產(chǎn)和生活的呢？首先把圓形陶盤放在水平地面上，把圖7中陶盤的北極方對著當?shù)氐恼狈健４藭r，一定會有人跳出來說，古人知道某地的正北方嗎？請不要懷疑遠古祖先的智慧，當時古人既然掌握了太陽隨季節(jié)的運行規(guī)律，他們應該早就知道利用北極星來判斷當?shù)氐恼狈搅?。古時的盜墓賊，都能利用北極星及夜晚的星空圖準確判斷方位。然后在圓形陶盤的中心圓孔中，豎直插入一根直棒，根據(jù)日出或日落之時，直棒在陶盤中的陰影位置，就能準確地知道當時是什么季節(jié)，或是什么時間節(jié)點（注：當時可能就是這樣稱呼的），再利用陶盤的太陽運行圖，就能知道太陽運行到了什么位置——太陽季節(jié)圖（或叫太陽季節(jié)歷），簡稱太陽歷，這類似于后來的日歷。當然這要具備一定的天文知識，才能掌握和使用圓形陶盤。我們再來研究下圖6，從立春開始逆時針看過去，八宮中的“8”字形符號的交叉點，依次對應著的太陽位置是：“雨水驚蟄”中間、“清明谷雨”中間、“小滿芒種”中間、“小暑大暑”中間、“處暑白露”中間、“寒露霜降”中間、“小雪大雪”中間和“小寒大寒”中間，這些時節(jié)（或叫時間節(jié)點），都是農(nóng)耕播種或收獲的重要時節(jié)。如雨水驚蟄，是南方春耕的備戰(zhàn)時期，“懵懵懂懂，驚蟄浸種”，是谷種催芽的時候，“清明前開秧田，谷雨前蒔完田”。這樣就能利用圓形陶盤提供的太陽運行位置（或叫太陽歷），來指導人們進行農(nóng)業(yè)耕種和生活，為農(nóng)業(yè)的豐收和發(fā)展保駕護航。在遠古時代，這必定是當時最尖端的科學知識和技術了，不要懷疑和小看這一科學知識和技術對遠古時期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人類生存發(fā)展的重要作用。在20世紀70年代初，政府派遣工作組進駐生產(chǎn)隊指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，工作組的人不懂農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的事情，春節(jié)剛過不久，就要求村民進行春耕，沒到驚蟄就播種了，在當時沒有尼龍薄膜和大棚等保溫措施，一遇到“倒春寒”，播下的谷種就大部分被凍壞了，造成生產(chǎn)隊嚴重缺少種子。還好當時是計劃經(jīng)濟時代，政府儲備有一些種子，還能從外地調(diào)入谷種補救，否則將會造成人為的田地荒蕪。雖然最終沒有造成致命傷害，但也給本就貧困的生產(chǎn)隊雪上加霜。為啥古先賢創(chuàng)造的是八卦，而不是九卦或六卦等卦呢？其實在上面的分析中，答案已經(jīng)躍然紙上了。古人創(chuàng)造八卦，不是隨意創(chuàng)設，更不是隨便畫上幾條直線，而是把天與地相結合，即把天體（太陽）的運行規(guī)律與地理方位相結合，地上的春夏秋冬四時八節(jié)與天體（太陽）的運行相結合，創(chuàng)造出了非?？茖W的八卦。認真觀察圖6，我們能發(fā)現(xiàn)八卦盤（即圓形陶盤圖7）中的東西南北四正方，還是“立春、立夏、立秋、和立冬”那天（或叫時間節(jié)點）所對應的太陽位置。研究八卦看八卦圖，要有“不易，變易，簡易”的思維，圓形陶盤（圖7）表象好象只有一層，但至少有二層意義。其中第一層就是地理方位圖，即東西南北方位圖（如圖10），這是基礎層，這是體，后來為了更精確的表示方位，就發(fā)展成了地盤二十四山，獨立成為羅盤中的一層（或叫一圈）。對于同一地方同一地點，其周圍的方位是不會變的，這是“不易”。第二層就是太陽隨季節(jié)（或叫時間節(jié)點）變化的位置圖，特別是“四立二分二至”八節(jié)（即八個時間節(jié)點）所對應的太陽位置圖（如圖11），這是用，后來獨立成為了羅盤中的天盤這一層，或是日纏十二宮。太陽的位置是不斷運動變化的，因此我們要用“變易”的眼光去看一層。就象時鐘，其表盤數(shù)字是不變的，是“不易”，而指針的位置是不斷變化的，是“變易”。但是太陽的運動和時鐘的指針一樣，都是周而復始發(fā)生周期性變化的，這就是“簡易”，所以八卦圖和圖7的陶盤被設計成圓形。我們把上面的太陽運行圖與地理方位圖疊合在一起，要保證太陽位置正確，就得到了八卦圖（如圖12），這就是圓形陶盤八卦盤（圖7）的由來，這是體用結合的產(chǎn)物，是太陽隨季節(jié)（或時間節(jié)點）變化規(guī)律的圖形直觀表示?！兑讓W》中把“四立二分二至”叫做“八節(jié)”，是特別重要的時間節(jié)點，因為這八個時節(jié)，太陽均處于特殊位置。中華民族的人文始祖伏羲，觀象于天，觀法于地，觀鳥獸之文與天地之宜，近取諸身，遠取諸物，始作先天八卦，從而開創(chuàng)了燦爛輝煌的中華文明。在中華大地，從古至今都留傳著這樣的傳說，說圣人伏羲創(chuàng)造的八卦，隱含著天地運行的規(guī)律，能窺視宇宙的奧妙。從上面的分析可知，這個傳說是真的，圣人用圖形八卦（圓形陶盤圖7）直觀地表達出了太陽隨季節(jié)（或時間）的運行規(guī)律。在現(xiàn)代，事物的發(fā)展變化及其規(guī)律，除了用文字表達，也可以用公式，或是圖表、曲線、柱狀圖、餅狀圖等等表達。中國古人在還沒有成熟文字的時候，就能用簡單直觀的八卦圖形表示出太陽隨季節(jié)（或時間節(jié)點）變化的規(guī)律，說明華夏祖先具有超高的智慧，即使是放在今天，這種表達方式，仍然是表達太陽運行規(guī)律最直觀具體的最好方式，沒有之一。華夏祖先通過長期觀察月亮發(fā)現(xiàn)，月亮從月圓（即滿月）到下次月圓，有時是30天，有時是29天，而且?guī)缀跏窍嚅g發(fā)生的。也就說，月亮從月圓到月缺（或無月，看不到月亮），再從月缺到月圓，所需時間是30天或29天一個周期，那么，從無月（即朔日）到月圓，和月圓到無月，所需時間均是約為15天，平均來講，不足15天。古人發(fā)現(xiàn)這一規(guī)律后，所以把圓形陶盤（圖7）中的東西橫線共用14條短斜線表示，其意思就是從朔日到月圓（望日），時間是15天。有人會說，為啥不是15條短斜線？這一點便顯示出了古人的高超智慧，若東西橫線左右各刻8條，總數(shù)就是16條，明顯多了一天，與月亮的運行規(guī)律不符；若一邊刻7條，另一邊刻8條短斜線，雖然總數(shù)是15條，但表達出的意思就會變成從月缺到月圓和月圓到月缺的時間是不相同的。用14條短斜線，一方面體現(xiàn)出從朔日到月圓（望日）的時間不足15天（平均值），另一方面就是說，從朔日開始，過14天后，即第15天，月亮就圓了（即滿月）。至此，證明“柳林溪遺址”當時的古人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了月亮運行的規(guī)律，也有了時間“月份”的概念，知道“一個月”就是月亮從無月（朔日）到月圓，再到下次無月（朔日）一個周期的時間，約為30天，即時間“一個月”，就是月亮周期性運動的一個周期。這一點，從甲骨文中的月字可以得到佐證，甲骨文中的月字，就是蛾媚月“”，月份的月字，一定與月亮有某種關系。“柳林溪遺址”當時的古人也已經(jīng)有了“年”的概念，并且知道了一年有12個月。因為古人通過長期觀察四季氣候的變化及太陽的運行規(guī)律，發(fā)現(xiàn)寒來暑往一個周期時長內(nèi)，太陽處于“日夜平分”的變化也完成了一次（或一個周期），即從“春分”到“秋分”，再從“秋分”到“春分”。古人發(fā)現(xiàn)，不管是從春分到秋分，還是從秋分到春分，都需要經(jīng)過六個月的時間，他們看到月亮從月缺（朔日）到月圓（即滿月），再到下次月缺（朔日），一共發(fā)生了六次。因此，古人就在圓形陶盤（圖7）中，豎線的上下兩段各刻上六條短橫線表示?！傲窒z址”出土的圓形陶盤（八卦盤），向世人證明，有“文字”歷史記載的中華文明，至少7000年，其實不會少于一萬年。有人會說，當年“柳林溪遺址”的時代，都還沒有文字，談何有史記載？圓形陶盤（即八卦盤）展示出了一套完整的科學知識體系（就是太陽的運行規(guī)律）和相應的應用技術，不過是用圖形表達而非文字。難道今天用圖形表達的知識，算作是有史記載的文明，古時候的就不能算數(shù)？而且這種方式還是其最合適的表