【+高+中語文】《百年孤獨(dú)（節(jié)選）》課件++統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

導(dǎo)入獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的拉美作家加夫列爾·加西亞·馬爾克斯在接受采訪時(shí)說讀完《變形記》：“老天，我從來不知道小說還可以這樣寫！如果可以這樣寫，我也能寫?！彼f：“我猛然明白了，在文學(xué)作品中，除了直到那時(shí)我在中學(xué)課本中學(xué)到的正常和學(xué)究式的描述以外，還另有天地?！痹谥袊淖骷依?，莫言是被公認(rèn)學(xué)馬爾克斯學(xué)得最像的，就連莫言自己也說，寫《紅高粱》時(shí)，開篇第一句話寫來寫去都像是《百年孤獨(dú)》那個(gè)著名的開頭。在《百年孤獨(dú)》中文版首發(fā)式上，莫言說當(dāng)他第一次讀到這本書，他被震撼了：“我為什么早不知道小說可以這樣寫呢？如果早知道小說可以這樣寫，沒準(zhǔn)《百年孤獨(dú)》我可以寫了。因?yàn)閼蚍ㄒ坏┩逼埔院缶秃芎唵巍！盙abrielGarcíaMárquez《百年孤獨(dú)》（節(jié)選）加西亞·馬爾克斯著◎作者簡介加西亞·馬爾克斯（1927-2014），哥倫比亞作家，魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)代表人物。馬爾克斯1927年出生于哥倫比亞馬格達(dá)萊納海濱小鎮(zhèn)阿拉卡塔卡。童年與外祖父母一起生活。1936年隨父母遷居蘇克雷。1947年考入波哥大國立大學(xué)。1948年因內(nèi)戰(zhàn)輟學(xué)，進(jìn)入報(bào)界。五十年代開始出版文學(xué)作品。六十年代初移居墨西哥。1967年出版《百年孤獨(dú)》。1982年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。馬爾克斯

在第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國籍作家莫言的小說《生死疲勞》中，一個(gè)被冤殺的地主經(jīng)歷了六道輪回，變成驢、牛、豬、狗、猴，最后終于又轉(zhuǎn)生為一個(gè)帶著先天性不可治愈疾病的大頭嬰兒；這個(gè)大頭嬰兒滔滔不絕地講述著他身為畜牲時(shí)的種種奇特感受，以及地主西門鬧一家和農(nóng)民藍(lán)解放一家半個(gè)多世紀(jì)生死疲勞的悲歡故事。小說透過各種動物的眼睛，觀照并體味了五十多年來中國鄉(xiāng)村社會的龐雜喧嘩、充滿苦難的蛻變歷史。魔幻現(xiàn)實(shí)主義？魔幻現(xiàn)實(shí)主義代表人物：馬爾克斯。原則：變現(xiàn)實(shí)為幻想而不失其真。特點(diǎn)：彌漫著濃重而強(qiáng)烈的神奇氣氛。具有鮮明的反殖反帝反封建反獨(dú)裁的進(jìn)步傾向。善于借鑒、吸收和運(yùn)用外來文化，并結(jié)合本民族的習(xí)俗加以提煉、發(fā)展和融會貫通。魔幻現(xiàn)實(shí)主義是拉丁美洲特有的文學(xué)流派。它立足于拉美現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用荒誕派的手法，將拉美的現(xiàn)實(shí)生活與神魔鬼怪等幻覺的東西融為一體，往往寫得晦澀難懂。魔幻是一種手段反映現(xiàn)實(shí)是目的反映和揭露拉丁美洲黑暗的現(xiàn)實(shí)。課文節(jié)選第三章主要寫馬孔多開始受到外部沖擊理順故事情節(jié)第一部分（1—5），介紹故事背景、環(huán)境（馬孔多），以及主要人物在此階段的狀態(tài)（行為、精神面貌）。第二部分（6—7），寫麗貝卡到來，她怪異的性格舉止，突出她的吃土的習(xí)慣，以及烏爾蘇拉給她改變這一習(xí)慣的做法。第三部分（8—14），麗貝爾將失眠癥帶給馬孔多，失眠癥席卷馬孔多，人們開始健忘失憶，但他們在努力改變這一切（隔離，貼標(biāo)簽）。第一代第二代第三代何塞·阿爾卡蒂奧奧雷里亞諾烏爾蘇拉何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞馬孔多的創(chuàng)立者布恩迪亞妻子梅爾基亞德斯吉卜賽老人布恩迪亞朋友阿瑪蘭妲麗貝卡布恩迪亞長子布恩迪亞次子小女兒養(yǎng)女阿爾卡蒂奧阿爾卡蒂奧之子比西塔西翁印第安姐姐印加王后裔卡塔烏雷印第安弟弟印加王后裔3分鐘快速瀏覽文本，圈畫出所有的人物。姓名年齡出生家庭日常表現(xiàn)初步治療恢復(fù)狀況麗貝卡11歲父母雙亡、忍饑挨餓吮手指只能聽懂印第安語喜歡吃土和墻皮烏爾蘇拉讓她空腹喝特效藥外加皮帶抽打讓麗貝卡康復(fù)加入家庭說一口流利的卡斯蒂利亞語但是患上了失眠癥任務(wù)一：根據(jù)原文，填寫麗貝卡基本信息表格，思考其行為的魔幻之處。①從麗貝卡的這些病癥中找出“魔幻”之處。一個(gè)十一歲的孩子行為怪異，無法和人交流明明會說卡斯蒂利亞語但是一開始只說母語吃土惡習(xí)失眠癥②如何理解麗貝卡這些魔幻行為？麗貝卡一直以來都很缺愛，在這個(gè)新家庭中她只會說母語，她恐懼不安，沒有人真正理解她，她對所有人的行為也無動于衷，她異常孤僻——孤獨(dú)。（后文）她當(dāng)作兒子撫養(yǎng)的這個(gè)孩子，將會分擔(dān)她的孤獨(dú)，緩解她的內(nèi)疚——由于她向上帝瘋狂祈求，鴉片酊誤落在蕾梅黛絲的咖啡里。皮埃特羅·克雷斯皮戴著系了黑紗的帽子輕手輕腳走進(jìn)家門，與一襲黑衣長袖及手、心中仿佛暗暗淌血的麗貝卡默默相會。此時(shí)此刻連重議婚期的念頭也會被視為大不敬，戀人關(guān)系就此永遠(yuǎn)停滯不前，淪為無人再去理會的倦息愛情，仿佛昔日為了親吻而熄滅燈火的情侶已被拋棄，屈從于死神的淫威。方向迷失，希望破滅，麗貝卡又開始吃土。課外拓展（后文）有一次，何塞·阿爾卡蒂奧肆無忌憚地上下打量著她，對她說:“你很有女人味，小妹妹?！丙愗惪ㄊチ俗灾屏?，又開始以往日的狂熱吃泥土和墻皮，饑渴地吸吮手指，拇指上甚至都結(jié)出了繭子。她嘔出混雜有死水蛭的綠色液體。她夜夜不眠，燒熱得顫抖，在譫妄中掙扎，直等到凌晨時(shí)分整棟房子因何塞·阿爾卡蒂奧的歸來而震顫。麗貝卡愛吃土的習(xí)慣從未停止過“吃土”成了她抗拒孤獨(dú)、表達(dá)愛的渴望的手段。③你如何看待烏爾蘇拉對麗貝卡的治病方式？烏爾蘇拉用嚴(yán)慈并濟(jì)的方式執(zhí)著地想要治好麗貝卡，但是她的治療并沒有讓麗貝卡完全戒掉吃土惡習(xí)。愛的缺失讓麗貝卡的心靈封閉，靈魂極度痛苦，造就了個(gè)體的孤獨(dú)。“布恩迪亞家族的人不懂愛情，不通人道，這就是他們孤獨(dú)和受挫的秘密””④再次閱讀全文，找找這個(gè)家族每個(gè)人身上的“孤獨(dú)”。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞1、2段：商道開通之后，著迷于眼前的現(xiàn)實(shí)，變回了創(chuàng)業(yè)之初那個(gè)富于進(jìn)取心的男子，忙于設(shè)計(jì)街道、規(guī)劃新居和改革（音樂鐘，巴旦杏樹);力排眾議歡迎吉卜賽人到來;積極接受并實(shí)行兒子關(guān)于補(bǔ)救失憶做法。(熱心接受新事物，執(zhí)著于改變舊事物，富于進(jìn)取心孤獨(dú)地活在一個(gè)人對未來世界的探究中)烏爾蘇拉1、2、4、6、7、9、12段:布恩迪亞家的家庭主婦，探得了與外界的通道，帶來了馬孔多的繁華;熱心為麗貝卡治療惡習(xí)且使之好轉(zhuǎn)，并建立了親密的關(guān)系;相信印第安人對失眠癥的解釋，隔離了麗貝卡;熱心為患了失眠癥的人們熬制各種草藥服用。（愛護(hù)家人，清醒而善于拯救，日夜操勞中藏匿著隱忍的孤獨(dú))“百年”之謎：人物密碼2段:不講西班牙語（外來語)，只講本地方言。(怪癖，追求個(gè)性)2、3、4、14段:熱心于金銀器工藝，從早到晚待在被遺棄的實(shí)驗(yàn)室里;能預(yù)見麗貝卡將要到來;想出了抵御失憶的“標(biāo)簽”方法。(藏在自己的喜好里的孤獨(dú)，有預(yù)見能力)阿爾卡蒂奧和阿瑪蘭妲奧雷里亞諾任務(wù)二：仔細(xì)閱讀被傳染上失眠癥的小鎮(zhèn)馬孔多，思考失眠癥的魔幻之處。麗貝卡從印第安的古老王國帶來失眠癥。失眠癥會導(dǎo)致失憶——失去自我——淪為白癡。麗貝卡的失眠癥傳播給整個(gè)布恩迪亞家族，最后通過烏爾蘇拉制作的糖制小雞小魚小馬傳播給整個(gè)馬孔多小鎮(zhèn)。魔幻來源魔幻癥狀魔幻傳播合作探究面對失眠癥，馬孔多居民是如何應(yīng)對的？段9：比西塔西翁最先認(rèn)出這種疫病，感到恐懼與凄苦，并認(rèn)定這是宿命?？ㄋ趵滋优?段12：布恩迪亞家族一開始不在意而導(dǎo)致失眠癥傳播全鎮(zhèn)，烏爾蘇拉想到了隔離防止傳染，熬制了烏頭湯試圖治療失眠癥;段12：居民們?yōu)橐虿挥盟X而興高采烈；段13：馬孔多的人們把小鈴鐺送給鎮(zhèn)外的來客使用，讓這些客人逗留期間禁止一切飲食，這項(xiàng)舉措卓有成效;段14：人們在物品上貼標(biāo)簽，努力掙脫這種健忘命運(yùn)。失眠癥的可怕之處在哪？（段9）會不可逆轉(zhuǎn)的惡化到更嚴(yán)重的境地：遺忘?；颊邥?xí)慣無眠的狀態(tài)，然后開始淡忘童年的記憶，繼之以事物的名稱和概念，最后是各人的身份，以至失去自我，淪為沒有過往的白癡。遺忘的都是什么東西？面對失眠癥，馬孔多人心態(tài)發(fā)生了怎樣的變化？馬孔多患上魔幻的“失眠癥”這一情節(jié)想要反映怎樣的社會現(xiàn)實(shí)？試著小組討論這一情節(jié)背后的象征意義。毫不在意興高采烈警覺緊張習(xí)以為常失眠癥一種外來文化的入侵傳染到全鎮(zhèn)無法擺脫封閉孤獨(dú)、與世隔絕的生活，在逐步遺忘自己的歷史，遺忘自己擺脫命運(yùn)控制的初衷，揭示出拉丁美洲百年逃不出循環(huán)往復(fù)的苦難的內(nèi)在原因。本地居民缺少一種反抗外來文化的警覺性導(dǎo)致本民族文化被毀滅，人們在外來文化入侵時(shí)逐漸遺忘民族文化。人們自救不要忘記昔日內(nèi)戰(zhàn)的殘酷與災(zāi)難，更不要忘記百姓的愚昧無知和民族的貧窮落后。正視外來文化，不忘記歷史，才能擺脫孤獨(dú)走向文明。馬孔多正是被不斷入侵的拉丁美洲1.布恩迪亞家族是“孤獨(dú)”的。心靈的封閉、固守、不交流，愛的缺失，靈魂的極度痛苦。2.馬孔多是“孤獨(dú)的”。它位置偏僻，難與外界溝通。這個(gè)充滿魔幻色彩的村子置身于現(xiàn)代科技文明之外，外面偶爾透進(jìn)來的一道光，最終也被卷入小鎮(zhèn)一代代注定破敗的循環(huán)之中。3.馬孔多的居民是“孤獨(dú)”的。他們有揮之不去的自閉意識，他們只因何塞·阿爾卡蒂奧沒有一道歸來，就排擠以梅爾基亞德斯為代表的吉卜賽人；馬孔多的居民對失眠癥缺乏正確的認(rèn)識，更沒有意識到它的危害，把緊急情況視為常態(tài)而不去尋求有效的治療方法。本文是《百年孤獨(dú)》的節(jié)選部分，你認(rèn)為文中所寫的“孤獨(dú)”體現(xiàn)在哪些方面？理由是什么？“馬孔多”本該是一個(gè)世外桃源式的小鎮(zhèn)，為什么會成為孤獨(dú)的“培養(yǎng)皿”，使一個(gè)家族遭遇了長達(dá)百年的“孤獨(dú)”？何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞一條永久的商道開通之后，何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞進(jìn)行了市鎮(zhèn)整治麗貝卡麗貝卡來到之后傳染了全鎮(zhèn)“失眠癥”及“失憶癥”課文的哪些地方表現(xiàn)了馬孔多之“變”相同：變僻靜的小村落前繁華的市鎮(zhèn)后第一、二段馬孔多之“變”馬孔多之“變”的隱喻是什么？阿拉伯人、吉普賽人的到來，使得偏遠(yuǎn)閉塞又寧靜的小村莊馬孔多發(fā)生巨變，他們把馬孔多鬧了個(gè)天翻地覆。其反映的正是拉丁美洲被歐洲殖民的歷史。現(xiàn)代文明和殖民者的野蠻入侵，拉丁美洲在文明洪流的巨大沖擊中艱難前行。“馬孔多”本該是一個(gè)世外桃源式的小鎮(zhèn)，為什么會成為孤獨(dú)的“培養(yǎng)皿”，使一個(gè)家族遭遇了長達(dá)百年的“孤獨(dú)”？異域文化和土著文化的沖突所致。西方文化代替了本土文化，“馬孔多”雖然還在，但是民族的精神家園沒有了。外因馬孔多自身的愚昧、落后、封閉、固執(zhí)、僵化等民族痼疾。內(nèi)因“缺乏文化的歸屬感，在紊亂的心理狀態(tài)下，在貧困與落后的泥沼中掙扎，結(jié)果是越陷越深，這就是馬孔多鎮(zhèn)人孤獨(dú)的癥結(jié)所在。”《百年孤獨(dú)》通過馬孔多的變遷和布恩蒂亞家庭的經(jīng)歷，揭露和批判了哥倫比亞國內(nèi)外反動獨(dú)裁政權(quán)的殘暴和美國侵略者對拉美民族的政治壓迫與經(jīng)濟(jì)掠奪，號召拉美人民團(tuán)結(jié)起來反對專制獨(dú)裁，反對帝國主義，反對愚昧、落后、野蠻，預(yù)示了拉美人民將告別愚昧、孤獨(dú)，走向覺醒與文明。理解標(biāo)題，探尋主旨書中描寫的孤獨(dú)來源有很多，比如得不到愛、得不到理解、時(shí)光流逝、社會變遷、朋友不在、親人逝去、家族衰落等等。這些人的經(jīng)歷都不同尋常，但是孤獨(dú)是他們的共性，無論身處何時(shí)何地，他們都是在孤獨(dú)、困惑與無聊中度日。深層主題：擺脫孤獨(dú)表層主題：孤獨(dú)揭示孤獨(dú)是為了擺脫孤獨(dú)布恩迪亞家族所有人都試圖以各自的方式突破孤獨(dú)，但激烈的行動總是歸于失敗，最后一個(gè)個(gè)都以不同的方式陷入更深沉的孤獨(dú)之中，無法擺脫“百年孤獨(dú)”的循環(huán)命運(yùn)。揭示人物孤獨(dú)的精神狀態(tài)，是為了尋找出路，擺脫孤獨(dú)。馬爾克斯以積極的心態(tài)思考著拉丁美洲“百年孤獨(dú)”的原因和結(jié)束苦難的途徑。作者說過，“孤獨(dú)的反義詞是團(tuán)結(jié)”，香蕉公司工人罷工“是我們歷史上要求解放，尋求聯(lián)系，獲取溝通的一種努力”。正如作家莫言所說：“加西亞·馬爾克斯是用一顆悲愴的心靈去尋找拉美迷失的、溫暖的精神家園……他站在一個(gè)非常高的高度，充滿同情地鳥瞰紛紛攘攘的人類世界?！保ㄔ模┧辉匆婅F路兩側(cè)遮天蔽日的香蕉種植園。她不曾看見美國佬的白房子，因塵土和酷熱變得荒蕪的花園，身穿短褲和藍(lán)條襯衫在門廳里玩牌的女人。她不曾看見塵霧飛揚(yáng)的路上滿載著香蕉的牛車。課外拓展美國擬訂了奴役拉丁美洲的政策。概括來講，這就是要在經(jīng)濟(jì)上建立貿(mào)易和投資的片周壟斷,榨取更多的超額利瀾;在軍事上結(jié)合受美國控制的軍事集團(tuán),建立軍事基地;在政治上扶植軍閥獨(dú)裁傀儡政權(quán),壓榨民主勢力,使拉丁美洲完全從屬于美國……至于衣產(chǎn)品方面,美國的果品公司,特別是“聯(lián)合果品公司”幾乎控制著中美洲、加勒比海和哥倫比亞的全部水果。——1985《歷史概說》細(xì)讀文本③找找文章中還有哪些有關(guān)外來文化沖擊的隱喻。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞……釋放從建村伊始就以歌聲歡快報(bào)時(shí)的群鳥，代之以家家戶戶各備一臺音樂鐘。這些雕刻精美的木鐘是用金剛鸚鵡從阿拉伯人那里換來的，由何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞統(tǒng)一校準(zhǔn)。每隔半小時(shí)鎮(zhèn)上便響起同一樂曲的歡快和弦，一到正午更是蔚為壯觀，所有時(shí)鐘分秒不差地同時(shí)奏響整曲華爾茲。時(shí)間傳統(tǒng)時(shí)間:無數(shù)次的、永恒的、循環(huán)的機(jī)械時(shí)間:一次性的、不可再生的、不確定的想起少年時(shí)分，記得某人的生日，用不著任何工具提醒，臨近的前幾天就想起來了，是“生物鐘”在提醒我們，說白了，還是心底有，不必刻意去想，也有。而今呢，或許少了隱隱在心的惦念，把一切希望都托付給鋪天蓋地的軟件了，哪天若是軟件崩潰，物件丟失，欲哭無淚，想狠狠扇自己幾個(gè)嘴巴子，有用嗎?不是記性的問題，是心里“有沒有”的問題。舊日昆明的時(shí)間是多種多樣的，還沒有統(tǒng)一到格林威治的12個(gè)數(shù)字上來。雞鳴是一種時(shí)間，鳴炮是一種時(shí)間，早晨街道上鋪面下門板的聲音是一種時(shí)間，黃昏賣紙煙的鋪?zhàn)诱茻羰且环N時(shí)間，小巷里櫻花落下是一種時(shí)間，太陽照著劉家的`房頭草是一種時(shí)間，火車的汽笛聲從南方的天空下傳來是一種時(shí)間，倒垃圾的大爹搖響鈴鐺是一種時(shí)間，有人挑著山茶花來賣是一種時(shí)間，燕鴻居開始賣陽春米線是一種時(shí)間，有閑階級看看手腕上的表，是一種只有一個(gè)枯燥的羅馬數(shù)