2024秋國家開放大學(xué)《政治學(xué)原理》形考任務(wù)1-4參考答案

2024秋國家開放大學(xué)《政治學(xué)原理》形考任務(wù)一參考答案測試試題：目前測試中共有50道隨機(jī)題(3000道判斷題，760道多選題，440道單選題)，已配置100分一、判斷對錯(cuò)題在中國古代思想中，“自由”也就等于自然，“自然”就是“自己如此”。答案為“對”。政治學(xué)在研究政治的本質(zhì)即政治關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，也對于政治的價(jià)值形態(tài)、行為形態(tài)、組織形態(tài)、文化形態(tài)、規(guī)則和制度形態(tài)及其這些形態(tài)的發(fā)展等分別展開研究。答案為“對”。國家三要素說，是認(rèn)為具有人民、土地、政府即為國家。答案為“錯(cuò)”。自由主義以自由為首選價(jià)值，強(qiáng)調(diào)社會(huì)活力，但在后來的發(fā)展中，逐步向著兼顧平等的方面靠攏，所以，它走的是一條以自由為本位兼顧平等的道路。答案為“對”。行為主義政治學(xué)本質(zhì)上是政治學(xué)研究對象和方法的革新，它要求用研究社會(huì)科學(xué)的態(tài)度、手段和方法來研究政治現(xiàn)象，由此出發(fā)，主張以政治行為（如投票行為、集體決策行為等）作為政治學(xué)的研究對象。答案為“錯(cuò)”。中華人民共和國成立以后，馬克思主義政治觀一直是中國政治研究和政治實(shí)踐的主導(dǎo)內(nèi)容。答案為“對”。政治學(xué)是關(guān)于集體生活如何安排、如何組織的學(xué)問。集體生活安排實(shí)則是公共性和私人性關(guān)系的處理，二者的關(guān)系也可以理解為國家與社會(huì)的關(guān)系。答案為“對”。道家的政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德、修己治人，即以道德教化、修身養(yǎng)性來實(shí)行統(tǒng)治，反對以苛政、刑律治天下。答案為“錯(cuò)”。正義可以被應(yīng)用于包括自由、權(quán)利、權(quán)力、財(cái)富、休閑等價(jià)值在內(nèi)的所有社會(huì)利益分配之中。答案為“對”。19世紀(jì)末，權(quán)力研究方法成為政治學(xué)研究的主要方法。答案為“錯(cuò)”。19世紀(jì)以前，民主一直被看成“暴民政治”。答案為“對”。復(fù)合制國家是由若干獨(dú)立的國家或政治實(shí)體（如共和國、州、盟、邦）等通過某種協(xié)議組合而成的聯(lián)合體。答案為“對”。國家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為單一制和復(fù)合制。答案為“對”?，F(xiàn)代自由主義所堅(jiān)持的積極自由觀念有一個(gè)基本假設(shè)：個(gè)人能力的不足阻礙個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)，而提高個(gè)人能力絕非個(gè)人所能；再說，現(xiàn)代社會(huì)非常復(fù)雜，好多事情關(guān)系到整個(gè)社會(huì)，根本不是個(gè)人所能辦到的。答案為“對”。理想主義方案的核心是尋求一個(gè)好的制度，這種制度使“好人”不會(huì)變“壞”，使“壞人”也無法“作惡”。這一般被認(rèn)為是“法治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)方案。答案為“錯(cuò)”。法律的正義指的是根據(jù)錯(cuò)誤行為特別是違法行為的結(jié)果來實(shí)施懲罰。答案為“對”。自由和秩序的平衡關(guān)系是政治理論的核心主題。答案為“對”。消極自由，就是不受干預(yù)，即個(gè)人不受外部因素的限制，可以按其意志行動(dòng)。選擇自由、公民自由和個(gè)人隱私等，皆屬于消極自由的范疇。答案為“錯(cuò)”。西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個(gè)人看作是道德人，他們遵循著集體利益最大化原則進(jìn)行政治活動(dòng)。答案為“錯(cuò)”。古典自由主義認(rèn)為，國家是一種“必要的惡”。答案為“對”。在西方，古希臘的柏拉圖、亞里士多德等人闡釋了政治學(xué)的觀點(diǎn)，形成了獨(dú)立于哲學(xué)、倫理學(xué)的權(quán)力政治思想。答案為“錯(cuò)”。第二次世界大戰(zhàn)后，科學(xué)主義政治學(xué)在美國得到迅速發(fā)展，并一度成為西方政治學(xué)的主流。答案為“錯(cuò)”。政治是人類過一種有組織的社會(huì)生活不可缺少的要素，是人們組織安排集體生活的核心機(jī)制。答案為“對”。文藝復(fù)興以后，馬基雅維利、霍布斯等人恢復(fù)了政治學(xué)的地位，從而開辟了政治學(xué)獨(dú)立發(fā)展的道路。答案為“對”。現(xiàn)實(shí)主義方案的核心是尋求一個(gè)“清官明君”式的好人統(tǒng)治，保證選拔最優(yōu)秀、最可靠、最完美的“德才兼?zhèn)洹闭弋?dāng)政。這通常被認(rèn)為是“德治”思維的政治設(shè)計(jì)方案。答案為“錯(cuò)”。形式平等指社會(huì)成員在權(quán)利和資格方面的平等，主要包括法律平等和政治平等。答案為“對”。“講政治”，就是要從理論認(rèn)識和政治實(shí)踐兩個(gè)方面，探討“正義”的社會(huì)究竟如何構(gòu)成、“正義”的社會(huì)究竟需要什么樣的制度和機(jī)制來保障。答案為“錯(cuò)”。墨家的政治學(xué)說以“道法自然”為核心，在統(tǒng)治方式上強(qiáng)調(diào)“無為而治”。答案為“錯(cuò)”。機(jī)會(huì)平等指每個(gè)人起點(diǎn)相同、生活機(jī)會(huì)相同。答案為“對”。新右派并沒有形成一貫系統(tǒng)的哲學(xué)，它只是傳統(tǒng)保守主義和現(xiàn)代自由主義的混合物。答案為“錯(cuò)”。關(guān)于國家的社會(huì)契約說，發(fā)源于古希臘思想家蘇格拉底。答案為“錯(cuò)”。宏觀的政治學(xué)研究側(cè)重于政治學(xué)實(shí)證研究中所使用的各種具體的工具性的、手段性的方法和技術(shù)，這些方法和技術(shù)被統(tǒng)稱為實(shí)證調(diào)查和分析方法。答案為“對”。馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立，為人們科學(xué)認(rèn)識和把握政治的含義提供了方法論基礎(chǔ)。答案為“對”。早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就創(chuàng)立了政治學(xué)，并將政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)區(qū)別開來。答案為“對”。馬克思主義認(rèn)為，利益問題“是全部政治的基本問題，根本問題。答案為“錯(cuò)”。西方政治研究的特點(diǎn)集中體現(xiàn)在其研究方法的改變和研究內(nèi)容的變遷等方面。答案為“對”?，F(xiàn)代自由主義將自由延伸到廣義的概念，在如何確保個(gè)人自由問題上，除強(qiáng)調(diào)消極自由外，更強(qiáng)調(diào)積極自由的重要性。答案為“對”。正義指公正分配獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的道德觀念。答案為“對”。馬克思主義關(guān)于國家類型的理論，把人們的社會(huì)關(guān)系和國家的階級統(tǒng)治工具的本質(zhì)確定為劃分國家類型的標(biāo)準(zhǔn)，從國家的階級統(tǒng)治工具的本質(zhì)、規(guī)律和趨勢上去把握其類型。答案為“錯(cuò)”。一般認(rèn)為，政治學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)時(shí)期：傳統(tǒng)的政治科學(xué)時(shí)期和現(xiàn)代的政治哲學(xué)時(shí)期。答案為“錯(cuò)”。眾所周知，政府是公共事務(wù)管理的主體，因此，良好的公共事務(wù)管理意味著政府對公共事務(wù)管理有方。答案為“錯(cuò)”。20世紀(jì)初，韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運(yùn)行依據(jù)，把國家劃分為傳統(tǒng)型權(quán)威國家、個(gè)人魅力型權(quán)威國家和法理型權(quán)威國家。答案為“對”。第三條道路是全球化背景下一種混合的政治主張和意識形態(tài)，或者更準(zhǔn)確地說，它是一個(gè)政治口號。答案為“對”。正義、平等、自由、寬容、自治、民主、法制等是現(xiàn)代政治生活中最基本的價(jià)值追求，是構(gòu)成政治價(jià)值體系最基本的要素。答案為“錯(cuò)”。一般認(rèn)為，柏拉圖、亞里士多德是西方系統(tǒng)研究政治問題的學(xué)者。答案為“對”。自由主義和保守主義寵愛自由，認(rèn)為人的理性能夠保證人們做出聰明的選擇；而社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)秩序至上，認(rèn)為人是軟弱的、有限的甚至腐敗的動(dòng)物，需要有權(quán)威的存在。答案為“錯(cuò)”。1880年美國哥倫比亞大學(xué)政治研究院的建立可以被視為現(xiàn)代政治學(xué)建立的一個(gè)重要事件。答案為“錯(cuò)”。民主最著名的表述也許出自美國開國總統(tǒng)華盛頓。他用贊美的語言表述民主就是“governmentofthepeople，bythepeopleandforthepeople”。這種簡短的表述概括了民主的三個(gè)核心特點(diǎn)：政治平等、公民參與和公共利益。答案為“對”。按照聯(lián)合程度的不同，復(fù)合制國家又有聯(lián)邦制和邦聯(lián)制之分。答案為“對”。在19世紀(jì)實(shí)證科學(xué)興起以前，西方的政治學(xué)一直以制度研究、法律研究、歷史研究、哲學(xué)倫理研究、比較研究等為主。答案為“對”。寬容是互相沖突的觀點(diǎn)和立場之間互相理解、彼此允許存在，并力求說服和影響對方的行為態(tài)度。它是個(gè)人之間、組織之間一種比較文明的行為方式。答案為“對”。保守主義大體出現(xiàn)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初期。它的產(chǎn)生背景是對以英國革命為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)和政治急劇變遷的反動(dòng)。答案為“錯(cuò)”。在西方政治學(xué)中，制度研究方法可以上溯到古希臘時(shí)期。19世紀(jì)末，制度研究方法成為政治學(xué)研究的主要方法。答案為“對”。在西方，人們對政治問題的討論起源于公元前5世紀(jì)的古羅馬。答案為“錯(cuò)”。政治行為研究屬于微觀政治研究。答案為“對”。文明秩序是良善治理的結(jié)果，而良善治理首先依賴于科學(xué)化管理。答案為“錯(cuò)”。行為主義堅(jiān)持以經(jīng)驗(yàn)分析和實(shí)證研究為原則，主張對政治生活進(jìn)行價(jià)值中立的客觀描述和經(jīng)驗(yàn)研究。答案為“對”。唯物辯證法對客觀事物規(guī)律的研究，是政治學(xué)其他研究方法的基礎(chǔ)，因而構(gòu)成了馬克思主義政治研究的根本方法。答案為“錯(cuò)”。西方政治研究的特點(diǎn)集中體現(xiàn)在其研究方法的改變和研究內(nèi)容的變遷等方面。答案為“對”。文明社會(huì)的重要標(biāo)志在于文明政治，而文明政治的重要體現(xiàn)在于文明治理。答案為“對”。人類社會(huì)生活有許多不同的組織方式，政治學(xué)就是依照“正義”原則研究公共生活如何組織安排的專門學(xué)問。答案為“對”。積極自由，通常表述為個(gè)人發(fā)展或個(gè)人實(shí)現(xiàn)。答案為“對”。從理論的角度分析，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，確定政府職能的根據(jù)是政府對市場機(jī)制缺陷的彌補(bǔ)，也就是說，只有在單靠市場無法解決資源配置的問題上，才存在政府權(quán)力干預(yù)經(jīng)濟(jì)的必要性。答案為“對”。漢統(tǒng)一全國后，“國家”遂與“天下”通用。答案為“錯(cuò)”。西方人對政治的討論最早從神話故事開始。答案為“對”。歷史上的復(fù)合制國家有君合國和政合國。答案為“對”。權(quán)威與自由的關(guān)系也轉(zhuǎn)化為權(quán)力和權(quán)利的關(guān)系，成為政治觀念的基本問題。答案為“對”。巴黎公社是無產(chǎn)階級專政的第一個(gè)政權(quán)組織形式，也是社會(huì)主義民主共和政體的一個(gè)偉大嘗試。答案為“對”。從馬克思主義劃分的國家類型及其更替可以看出國家發(fā)展的規(guī)律性，這就是說，國家類型及其更替，是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)決定的。答案為“錯(cuò)”。法家則強(qiáng)調(diào)“法”“術(shù)”“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民。答案為“對”。商鞅指出，政治就是用權(quán)，“先王所期者利也，所用者力也”。答案為“錯(cuò)”。古典自由主義所堅(jiān)持的消極自由觀念有一個(gè)基本假設(shè)：人是有理性的智慧動(dòng)物，在涉及自己利益的問題上，人能夠做出明智的決定；讓每個(gè)人充分發(fā)揮自己能力的社會(huì)是最好的社會(huì)；無須對個(gè)人行為加以限制和干預(yù)，相信每個(gè)人都能夠發(fā)揮自己的最大潛能，追求和實(shí)現(xiàn)自己的幸福。答案為“對”?！皞鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)”起始于柏拉圖和亞里士多德，這一時(shí)期的學(xué)者通常采用歷史的和哲學(xué)的研究方法，主要討論一些重大的道德問題，如什么是正義？什么是最好的政府形式？其研究核心主要集中在兩個(gè)領(lǐng)域：制度研究和理論研究。答案為“對”。馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會(huì)劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和意識形態(tài)三大結(jié)構(gòu)。答案為“對”。自由主義的社會(huì)的正義模式與社會(huì)主義的社會(huì)的正義模式完全不同，前者建立在集體主義以及支持社會(huì)平等和公社制的基礎(chǔ)之上，而后者建立在個(gè)人主義和知識精英責(zé)任的基礎(chǔ)之上。答案為“錯(cuò)”。君合國和政合國都是比較特殊的復(fù)合制國家類型。答案為“對”。“實(shí)質(zhì)性的”正義指的是產(chǎn)生結(jié)果的方式和支配人們行為及相互作用的規(guī)則的公正性。答案為“錯(cuò)”。20世紀(jì)以后，改良社會(huì)主義進(jìn)一步提出自己的目標(biāo)不是推翻資本主義，而是使資本主義和平過度到社會(huì)主義。答案為“錯(cuò)”。“程序性的”正義指的是真實(shí)的（或內(nèi)容的）正義，即它關(guān)注結(jié)果本身（要求結(jié)果相同或相等），通常在“定罪量刑”的思想中得到體現(xiàn)。答案為“錯(cuò)”。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)分別從外部和內(nèi)部瓦解了宗教文化，恢復(fù)了西方文化的世俗性，喚起了資本主義精神。答案為“對”。馬基雅維利被認(rèn)為是現(xiàn)代西方政治科學(xué)的奠基人。答案為“錯(cuò)”。社會(huì)的正義指的是社會(huì)價(jià)值如財(cái)富、收入等的公平分配。答案為“對”。分合交替、王朝循環(huán)是傳統(tǒng)中國社會(huì)的發(fā)展邏輯，民主共和國的建立是中國走出這種傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展邏輯的第一次嘗試。答案為“對”。20世紀(jì)50—60年代，系統(tǒng)分析和功能主義成為政治研究的主要方法，宏觀的系統(tǒng)分析模式成為解釋政治的時(shí)尚理論。答案為“對”。古典自由主義和現(xiàn)代自由主義把國家政治權(quán)威壓縮至最低限度，而新右派和社會(huì)主義擴(kuò)大了政府的責(zé)任范圍，特別是在關(guān)系到社會(huì)福利和經(jīng)濟(jì)管理的時(shí)候。答案為“錯(cuò)”。政府職能具有兩重性，即從政府職能的屬性角度劃分為政治統(tǒng)治職能和社會(huì)管理職能。答案為“對”。主要西方國家一般采取兩院制。在前蘇聯(lián)等社會(huì)主義國家，因?yàn)槊褡逡蛩?，也采取了兩院制。答案為“對”。根?jù)各主要意識形態(tài)的政治態(tài)度，可以把它們劃分為左派、中間派和右派。從世界主要意識形態(tài)的分布來看，共產(chǎn)主義居左、社會(huì)主義和自由主義居中、保守主義居右。答案為“對”。馬克思主義認(rèn)為政治是一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系。答案為“對”。目前，得到普遍認(rèn)同的民主政治原則主要包括財(cái)產(chǎn)權(quán)不可侵犯原則、人民主權(quán)原則、公民自由權(quán)利不可侵犯原則、法制主義原則、分權(quán)制衡與有限政府原則等。答案為“錯(cuò)”。機(jī)會(huì)平等指堅(jiān)信人生而平等，強(qiáng)調(diào)人的生命在價(jià)值上是等值的。答案為“錯(cuò)”。根據(jù)柏拉圖的觀點(diǎn)，人在本性上是政治的動(dòng)物，人的本性就是要過社會(huì)生活；要過社會(huì)生活，就存在組織問題。答案為“錯(cuò)”。按照柏拉圖的觀點(diǎn)集體生活遵循的根本原則就是“正義”。答案為“錯(cuò)”。寬容是忍受不可改變的事實(shí)，比如，受丈夫虐待的妻子出于恐懼而忍受丈夫的行為。答案為“錯(cuò)”。從西方現(xiàn)代政治研究的發(fā)展歷程可見，其主流理論經(jīng)歷了一個(gè)由君權(quán)主義向民權(quán)主義的轉(zhuǎn)變過程。答案為“對”。馬克思主認(rèn)為社會(huì)政治對于經(jīng)濟(jì)具有反作用，它可以運(yùn)用政治權(quán)力的力量，維護(hù)或者改革生產(chǎn)關(guān)系，推動(dòng)或者阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。答案為“對”。社會(huì)契約說實(shí)際上反映了資本主義的利益交換方式和交換關(guān)系。答案為“對”。二、選擇題試題31：19世紀(jì)，由于（市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教育的普及、社會(huì)等級觀念的淡化、公民選舉權(quán)的擴(kuò)大），民主得到了真正發(fā)展的機(jī)會(huì)，從而在歐美發(fā)達(dá)國家實(shí)現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。試題32：政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)中人與人之間行為的互動(dòng)關(guān)系，形成特定的分析模式有（聯(lián)盟理論模式、博弈對策模式、理性選擇模式），用來分析和解釋政治現(xiàn)象。試題40：政治價(jià)值體系的作用在于（決定了社會(huì)生活的意義、方向和目標(biāo)，提供了人們行為評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定了社會(huì)生活組織安排的基本原則）。試題41：馬克思主義認(rèn)為（專制君主）制是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。試題42：當(dāng)今世界，（法國、中國、日本）實(shí)行單一制國家結(jié)構(gòu)形式。試題44：第三條道路綜合了許多不同的意識形態(tài)，包括（現(xiàn)代社會(huì)民主主義、保守主義、現(xiàn)代自由主義）。試題45：政治學(xué)從事權(quán)力的組織和安排研究，在什么樣的政治形式才是最理想的政治形式的問題上，形成了（君主制、民主制、貴族制）等理論。試題46：馬克思主義研究政治現(xiàn)象的方法有（經(jīng)濟(jì)分析方法、歷史研究方法、利益分析方法、階級分析方法）。試題47：（法治）是人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志，是人類政治文明的重要成果，是治國理政的基本方式。試題48：政治學(xué)名著《政治學(xué)》的作者是（亞里士多德）。試題49：中國古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君主的（治國之道）而展開。試題50：中國古代政治研究所形成的成果，主要是有關(guān)治國平天下的道理，即所謂“治國之道”，其中心內(nèi)容是如何處理（君臣關(guān)系、君民關(guān)系），以維護(hù)中央集權(quán)的君主統(tǒng)治。試題31：政治科學(xué)研究主要運(yùn)用（經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)、實(shí)證）的方法，對政治生活進(jìn)行量化分析。試題32：作為1787年美國憲法主要起草人的（漢密爾頓）指出，一個(gè)國家的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都不是天使而是人，因而防止把某些權(quán)力逐漸集中于同一部門的最可靠辦法，就是給予各部門的主管人抵制其他部門侵犯的必要法定手段和個(gè)人的主動(dòng)。試題33：行為主義政治學(xué)著重研究（政府、政黨、利益集團(tuán)、選民）的活動(dòng)，以期發(fā)現(xiàn)政治過程中個(gè)人和團(tuán)體實(shí)際行為一致性的范圍和性質(zhì)。試題34：（自由主義）被認(rèn)為是工業(yè)化國家的意識形態(tài)，至今有300多年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的產(chǎn)物。試題35：懷疑人類的理性能力，使保守主義信奉（實(shí)用主義），反對任何宏大的社會(huì)設(shè)計(jì)和改造方案。試題36：下列思想家中權(quán)力政治觀的代表人物的是（韓非）。試題37：道德政治觀或倫理政治觀最為典型的例子是中國古代的（儒家）學(xué)說和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識。試題38：從學(xué)科發(fā)展角度來看，中國古代社會(huì)政治研究與（社會(huì)倫理）研究高度結(jié)合，因此，一直沒有形成獨(dú)立的政治學(xué)科這與西方社會(huì)形成鮮明對照。試題39：具有代表性的國家的定義主要有（社會(huì)共同體說、社會(huì)契約說、國家統(tǒng)治說、國家要素說）。試題40：議行合一原則是（社會(huì)主義）國家政府組織設(shè)置的基本原則。試題41：縱觀各國的憲法，以下的（司法獨(dú)立、國家制定的法律必須是良法、法律面前人人平等、國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予）體現(xiàn)了法治原則。試題42：一般說來，政府組織機(jī)構(gòu)主要包括（行政機(jī)構(gòu)、國家元首、司法機(jī)構(gòu)、立法機(jī)構(gòu)）。試題43：（寬容）是現(xiàn)代社會(huì)生活的一種核心原則，被認(rèn)為是個(gè)人自由和社會(huì)繁榮的手段和條件。試題44：（經(jīng)驗(yàn)主義途徑、理想主義途徑、現(xiàn)實(shí)主義途徑、理性主義途徑）途徑可以把我們引向“民主就是人民的統(tǒng)治”，其實(shí)質(zhì)就是“公民自治”的結(jié)論。試題45：從社會(huì)主義的發(fā)展歷史來看，具有典型意義的政體形式主要有（蘇維埃政權(quán)形式、巴黎公社政權(quán)形式、人民代表大會(huì)政權(quán)形式）。試題46：社會(huì)主義法治文化包括（堅(jiān)持憲法和法律至上的法治理念、法律面前人人平等的保障機(jī)制、公民法治素養(yǎng)、全民法治信仰）。試題47：古典政治學(xué)時(shí)代政治學(xué)研究的主題是關(guān)于（城市國家的觀念、城邦的理論、世界國家論）。試題48：現(xiàn)代人都是平等主義者，平等問題上所展開的現(xiàn)代論戰(zhàn)分歧主要產(chǎn)生在（結(jié)果平等）上。試題49：社會(huì)民主黨人放棄了馬克思社會(huì)主義的正統(tǒng)觀點(diǎn)和原則，用（社會(huì)福利、社會(huì)再分配、經(jīng)濟(jì)管理）來重新定義社會(huì)主義。試題50：馬克思主義政治研究方法，是具有（科學(xué)性、實(shí)踐性、革命性）的研究方法，我國政治學(xué)研究必須以馬克思主義政治研究方法為指導(dǎo)，并在馬克思主義政治研究方法的指導(dǎo)下，借鑒和吸收政治學(xué)研究的其他方法，從而對社會(huì)政治現(xiàn)象展開多方面、多層次的研究和分析。試題31：馬克思主義認(rèn)為，國家是（私有制、分工）的產(chǎn)物。試題32：社會(huì)生活中的相互關(guān)系，最核心的是（權(quán)利與權(quán)力）的關(guān)系。試題35：柏拉圖在《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于公正，一個(gè)“理想國”具有（智慧、勇敢、節(jié)制、正義）美德。試題36：現(xiàn)代文明治理必須具備以下（“治官”與“治民”相得益彰、公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域分而治之、“主權(quán)”與“治權(quán)”統(tǒng)分結(jié)合）條件。試題39：（自由）被認(rèn)為是西方社會(huì)最高的政治價(jià)值，也被認(rèn)為是人類幸福安康的基礎(chǔ)。試題44：由于個(gè)人意志經(jīng)常會(huì)改變，因此，“人治”狀態(tài)經(jīng)常因?yàn)槠洌▊€(gè)人性、隨意性、不穩(wěn)定性、不可持續(xù)性）而受到批評。試題45：基督教神學(xué)后期最有影響的人物是（托馬斯?阿奎那）。試題49：政治學(xué)研究最常見、最傳統(tǒng)的方法是（權(quán)力研究途徑）。試題50：按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以對政治學(xué)的研究內(nèi)容做不同的分類。比如，按照政治學(xué)的功能，可以劃分為（理論研究、應(yīng)用研究）。試題31：柏拉圖的政治思想為以后的（理性主義、絕對主義、專制主義、現(xiàn)實(shí)主義）傾向的政治理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。試題33：在1949年國際政治科學(xué)協(xié)會(huì)成立大會(huì)上，人們把政治的研究領(lǐng)域劃分為(政治理論、政治制度、政黨、輿論和政治團(tuán)體、國際政治)。試題37：政治學(xué)從事權(quán)力的組織和安排研究，在什么樣的權(quán)力結(jié)構(gòu)才是最佳權(quán)力結(jié)構(gòu)的問題上，形成了（權(quán)力制衡、分權(quán)制、集權(quán)制）的理論。試題38：梁啟超認(rèn)為君主專制政體、君主立憲政體和民主憲政政體代表政體的進(jìn)化方向，通過改良途徑建立（君主立憲政體）是中國未來政治的發(fā)展方向。試題39：（法國、俄羅斯）實(shí)行的“半總統(tǒng)制”，介于總統(tǒng)共和制和議會(huì)共和制之間，兼具二者的特征。試題40：在公共政策方面，（混合經(jīng)濟(jì)、按照市場原則分配財(cái)富、福利國家）被認(rèn)為是改良社會(huì)主義的支柱。試題41：（權(quán)利）被認(rèn)為是做某種事情的資格或正當(dāng)性。試題42：為了有效消除執(zhí)政者的欲望，防止執(zhí)政偏向，亞里士多德提出了（限任、監(jiān)督、選舉）等一系列的權(quán)力制約方法。試題45：當(dāng)今世界，（德國、美國）實(shí)行聯(lián)邦制國家結(jié)構(gòu)形式。試題46：集體國家元首，即由兩個(gè)以上的人共同擔(dān)任國家元首，如（瑞士、圣馬力諾）是集體國家元首。試題47：說到底，我們今天“講政治”就是要解決（自由、民主、平等、效率）等的關(guān)系問題，并探索解決這些關(guān)系問題的可行制度和實(shí)現(xiàn)途徑。試題48：“守夜人”的小政府階段政府的職能主要是（保護(hù)社會(huì)成員的財(cái)產(chǎn)安全、提供一些公共事業(yè)和公共設(shè)施、保衛(wèi)國家不受侵犯、保護(hù)社會(huì)成員的人身安全）。試題50：使神學(xué)政治理論逐漸衰落的重大歷史事件是（民族國家的興起、城市的興起、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、15—16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)）。

2024秋國家開放大學(xué)《政治學(xué)原理》形考任務(wù)二參考答案測試試題：目前測試中共有50道隨機(jī)題(2790道判斷題，640道多選題，560道單選題)，已配置100分一、判斷對錯(cuò)題在當(dāng)代社會(huì)，政治制度基礎(chǔ)主要體現(xiàn)在法制方面。答案為“錯(cuò)”。美國政治學(xué)家達(dá)爾卻認(rèn)為：主要的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的決定都是由極少數(shù)人做出的，在大型政治系統(tǒng)中要想以其他方式來取代它是困難的，也是不可能的。答案為“對”。政治共識與世界觀、社會(huì)觀、人生觀相同。答案為“錯(cuò)”。執(zhí)政危機(jī)會(huì)危及整個(gè)政治秩序和政治制度。答案為“錯(cuò)”。多黨制國家一般實(shí)行相對多數(shù)代表制，每個(gè)選區(qū)可以選出2名以上議員，議席按所得選票的比例予以分配。答案為“錯(cuò)”。權(quán)力與權(quán)威不同。權(quán)力指的是影響他人的正當(dāng)性，而權(quán)威指的是影響他人的能力。答案為“錯(cuò)”。從概念上看，良好社會(huì)包括以下基本因素：存在穩(wěn)定的政治共識，并可以調(diào)節(jié)人們的政治行為；政治體系良性運(yùn)轉(zhuǎn)。答案為“對”。19世紀(jì)30年代，托克維爾訪問美國以后就曾經(jīng)指出，美國的社團(tuán)已經(jīng)成為社會(huì)行動(dòng)的有力工具。答案為“對”。從行動(dòng)的向度看，治理主要是自上而下的政治統(tǒng)治和政治管理，不包括自下而上的政治參與。答案為“錯(cuò)”。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，政黨是特定階級利益的集中代表，是特定階級政治力量中的領(lǐng)導(dǎo)力量，是由各階級的政治中堅(jiān)分子為了奪取或鞏固國家政權(quán)而組成的政治組織。答案為“對”。“知識就是力量”。專業(yè)知識作為權(quán)威的力量，對于權(quán)力個(gè)體具有重要的意義。它也會(huì)強(qiáng)化個(gè)體的社會(huì)地位作為權(quán)力的構(gòu)成要素的作用。答案為“對”。中國語境中的治理既強(qiáng)調(diào)黨和政府在治理過程中的核心與主導(dǎo)地位，鮮明地反對西方學(xué)術(shù)話語中所強(qiáng)調(diào)的那種“沒有政府的治理”，也吸收了治理在全球?qū)嵺`中的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，重視多元治理主體的協(xié)同。答案為“對”。政治社團(tuán)的發(fā)展不僅被看成實(shí)現(xiàn)政治制度化和政治穩(wěn)定的途徑，也被認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)政治民主、達(dá)到社會(huì)“善治”的條件和標(biāo)志。答案為“對”。獎(jiǎng)酬方式是一種積極的政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)和作用方式。具體的獎(jiǎng)酬方式如表揚(yáng)、記功、付以酬金等。答案為“對”。個(gè)體公民通過政黨和社團(tuán)（如商業(yè)組織、工作單位、利益集團(tuán)、俱樂部、社區(qū)組織、行業(yè)協(xié)會(huì)等），過一種有組織的社會(huì)生活，從而形成“市民社會(huì)”。答案為“對”。政府組織和非政府組織是政治權(quán)力最主要的構(gòu)成要素。答案為“對”。戰(zhàn)爭是暴力方式的一種大規(guī)模極端形式，因此，“戰(zhàn)爭是政治的特殊手段的繼續(xù)”。答案為“對”。公共權(quán)力具有要求服從的權(quán)威性和命令性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性。答案為“對”。社會(huì)主義國家的社團(tuán)大多具有官方性質(zhì)，在我國主要是工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)等。答案為“錯(cuò)”。如果現(xiàn)存的政治制度不符合政治正義觀的要求，它將喪失其政治合法性。答案為“對”。政治社團(tuán)有著自己的政治綱領(lǐng)。答案為“錯(cuò)”。暴力是國家機(jī)器的基本要素，也是構(gòu)建政治秩序的前提。答案為“對”。權(quán)利觀念起源于十七八世紀(jì)，最早來自自然權(quán)利或天賦權(quán)利的思想，尤其被人民主權(quán)論者所廣泛使用。答案為“錯(cuò)”。在民主國家，官僚集團(tuán)和軍人集團(tuán)往往是政府的重要支持力量。答案為“錯(cuò)”?？偟膩碚f，在古代社會(huì)，治理模式被稱為統(tǒng)治模式。答案為“對”。從自然權(quán)利觀念產(chǎn)生到現(xiàn)在，關(guān)于權(quán)利問題的爭論，主要不是圍繞什么權(quán)利該優(yōu)先和它的含義究竟是什么展開，而是圍繞要不要權(quán)利或權(quán)利到底存在不存在的問題展開。答案為“錯(cuò)”。平等權(quán)利保障機(jī)制確保的結(jié)果的平等。答案為“錯(cuò)”。自世界銀行1989年在討論非洲的發(fā)展時(shí)首次提出“治理危機(jī)”以來，“治理”這個(gè)概念在學(xué)術(shù)界開始流行開來。答案為“對”。政治社團(tuán)作為政治性利益集團(tuán)，在政治生活中具有象征性功能、意識形態(tài)功能、提供信息的功能、工具性功能、經(jīng)濟(jì)性功能以及政治社會(huì)化功能。答案為“對”。治理能力的客觀能力指治理體系之所以運(yùn)行以及實(shí)施治理行為的物質(zhì)條件，如稅收汲取能力、暴力機(jī)器等。答案為“對”。民主政治建設(shè)是實(shí)現(xiàn)政治合法性的非常重要的一環(huán)，它是政治制度合法性的實(shí)現(xiàn)方式。答案為“對”。盧梭撰寫的《論自由》，專門討論了個(gè)人自由和公共權(quán)力的限度問題，中國啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)將之翻譯為《群己權(quán)界論》。答案為“錯(cuò)”。壓力方式常常存在于非對抗性的利益之間。答案為“錯(cuò)”。政治領(lǐng)導(dǎo)人的合法性會(huì)直接影響政治秩序的合法性。答案為“錯(cuò)”。多元精英主義一直以來被認(rèn)為是民主的基礎(chǔ)，主張對權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督和約束。答案為“錯(cuò)”。實(shí)行一黨制的國家有兩種類型：一種是極權(quán)主義國家，另一種是民族主義國家。答案為“對”。合法性就是促使人們服從某種命令的動(dòng)機(jī)，故任何群體服從統(tǒng)治者命令的可能性都主要依據(jù)統(tǒng)治系統(tǒng)的合法化程度。答案為“對”。在古代社會(huì)，政治共識主要是通過某種綜合性的世界觀，如基督教、儒家學(xué)說、佛教學(xué)說等實(shí)現(xiàn)的。答案為“對”。意識形態(tài)是一種思想的支配力量，體現(xiàn)為“文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”或“文化的霸權(quán)”。掌握了社會(huì)意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)，就意味著擁有了對他人和社會(huì)的控制力。答案為“對”。政治共識的危機(jī)主要源于社會(huì)的急劇變遷，當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定程度形成新的社會(huì)時(shí)，新的政治秩序最終將取代舊的政治秩序。答案為“對”。西方社會(huì)的利益集團(tuán)或壓力集團(tuán)是協(xié)會(huì)性團(tuán)體的典型代表。答案為“對”。治理體系是一種相對靜態(tài)的治理結(jié)構(gòu)，而治理能力是將制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能的關(guān)鍵變量。答案為“對”。象征性功能在我國工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)表現(xiàn)最為突出。答案為“錯(cuò)”。按照政治社團(tuán)所維護(hù)和尋求的利益，人們常常把政治社團(tuán)分為維護(hù)和尋求特殊利益保護(hù)的政治社團(tuán)、促進(jìn)和尋求公共利益的政治社團(tuán)。答案為“對”。劃分公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的界限，界定公共權(quán)力與公民權(quán)利的關(guān)系，究其本源，就是對公共利益和個(gè)人利益的界定。答案為“對”。中國共產(chǎn)黨與八大民主黨派的關(guān)系是執(zhí)政黨與在野黨的關(guān)系。中國共產(chǎn)黨享有公認(rèn)的領(lǐng)導(dǎo)地位，是執(zhí)政黨，而各民主黨派是在野黨。答案為“錯(cuò)”。民主政治建設(shè)的根本意義在于它的結(jié)果正義。答案為“錯(cuò)”。傳統(tǒng)自由主義堅(jiān)持認(rèn)為公民的平等權(quán)不僅體現(xiàn)為法律面前人人平等，還應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為社會(huì)福利平等；不僅應(yīng)當(dāng)保障公民在種族、民族、性別、教育等方面的平等，還應(yīng)當(dāng)特別保障弱勢群體。答案為“錯(cuò)”。政績合法性對于政治體系的生存也有重要影響。答案為“對”。通常所說的“恩威并用”“剛?cè)岵⑴e”“胡蘿卜加大棒”就是權(quán)力運(yùn)用積極和消極兩個(gè)方面的結(jié)合。答案為“對”。政治社團(tuán)雖然是社會(huì)政治體系的組織要素，但它是群眾性政治組織，不是政府的組成部分。答案為“對”。國家的科層化反映了政治權(quán)力的多元主義模式。答案為“錯(cuò)”。政治社團(tuán)的重要特征之一在于它以政府的政策、方針、法規(guī)乃至判決作為自己的活動(dòng)目標(biāo)，以參與和影響這些政策、方針、法規(guī)乃至判決的制定、修訂和實(shí)施過程作為自己的主要活動(dòng)。答案為“對”。對任何政治體系來說，要取得生存就必須取得合法性。答案為“對”。制度性團(tuán)體可以被看成政府制度內(nèi)部產(chǎn)生的集團(tuán)性利益群體，官僚集團(tuán)、軍人集團(tuán)屬于制度性團(tuán)體。答案為“對”。中國人民政治協(xié)商會(huì)議是中國共產(chǎn)黨和各民主黨派合作的主要場所。答案為“對”。在階級社會(huì)，政治正義觀的基本對象是關(guān)于階級的合作與沖突，它奠定了政治秩序的基礎(chǔ)。答案為“對”。政治共識的建立途徑主要是意識形態(tài)的傳播。答案為“對”。政黨的發(fā)展和政黨體系的形成被視為政治現(xiàn)代化的標(biāo)志。答案為“對”。積極的權(quán)利觀念在實(shí)踐中要求政府和我們的同類不要干涉我們，讓我們自己好生待著。答案為“錯(cuò)”。道德作為社會(huì)心理認(rèn)可的行為準(zhǔn)則，它本身也是權(quán)力。答案為“錯(cuò)”。壓力集團(tuán)是西方國家主要的政治社團(tuán)，它被認(rèn)為是影響政治決策的三個(gè)主要因素之一。答案為“錯(cuò)”。如果說第一代權(quán)利和第二代權(quán)利基本屬于個(gè)人權(quán)利觀念的范疇，那么第三代權(quán)利則過渡為團(tuán)體權(quán)利觀念。答案為“對”。政治權(quán)力有多種實(shí)現(xiàn)方式，一般可以劃分為“積極的”和“消極的”兩個(gè)方面。前者以懲罰為手段，后者以獎(jiǎng)勵(lì)為策略。政治權(quán)力以武力為后盾，但武力和暴力在權(quán)力“套餐”中，總是最后的選擇。答案為“錯(cuò)”。政治權(quán)力的權(quán)威性表現(xiàn)為政治權(quán)力主體的權(quán)威性、行使政治權(quán)力的行為的權(quán)威性。答案為“對”。治理的實(shí)質(zhì)是建立在市場原則、公共利益和認(rèn)同之上的合作。答案為“對”。如果不加以限制，有權(quán)力的人總是傾向于濫用權(quán)力，所以，“絕對的權(quán)力意味著絕對的腐化”。正因?yàn)槿绱?，限制和約束權(quán)力才成為政治學(xué)的一個(gè)普遍議題。答案為“對”。我國的人民代表大會(huì)制度是公民的自由權(quán)利的體現(xiàn)，人民代表代表人民行使權(quán)力，是公民自由意志表達(dá)的媒介。人民代表大會(huì)制度能夠最大限度地動(dòng)員廣大人民自由地參與到政治生活中來。對于人民代表的選舉，公民有投票或棄權(quán)的自由。答案為“對”。政黨和社團(tuán)是公民進(jìn)入政治體系，形成政治“輸入”的“中介”。答案為“對”。公民權(quán)利首先表現(xiàn)為生存權(quán)利。答案為“錯(cuò)”。1903年，斯大林對原俄國社會(huì)民主工黨進(jìn)行改造，創(chuàng)立了革命型政黨俄國布爾什維克黨。答案為“錯(cuò)”。政治體系的效率是指政治權(quán)力的實(shí)際作為，是政治體系對社會(huì)進(jìn)行治理的實(shí)際業(yè)績。答案為“對”。社會(huì)輿論作為一種公共意見，是一種道義力量。它也被認(rèn)為是行政、立法、司法三權(quán)之外的“第四種權(quán)力”。答案為“對”。社區(qū)性團(tuán)體的最大特點(diǎn)是，它是自然形成的一種社會(huì)組織或團(tuán)體，也就是說，它的成員不是靠組織招募來的。答案為“對”。韋伯認(rèn)為，在現(xiàn)代國家，政治合法性的基礎(chǔ)必然要求是魅力型的。答案為“錯(cuò)”。經(jīng)驗(yàn)表明，權(quán)利的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。答案為“錯(cuò)”。政治權(quán)利是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民參與國家政治生活的權(quán)利。答案為“對”。自由主義者所鼓吹的公民自由（如言論自由）等，多屬于積極的權(quán)利觀念。答案為“錯(cuò)”。政治學(xué)中有“政黨分肥”一說，指的是議會(huì)民主政治中多個(gè)政黨分享政治成果的狀況。答案為“對”。治理的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)善治。答案為“對”。按照政治社團(tuán)的自主性程度，人們把協(xié)會(huì)性團(tuán)體分為自主性政治社團(tuán)、依附性政治社團(tuán)和合作性政治社團(tuán)。答案為“對”。二、選擇題試題31：加強(qiáng)基層民主建設(shè)，實(shí)行（村民自治），是確保公民基本民主權(quán)利的最基本的途徑。試題32：政治權(quán)力的分配模式主要有（精英主義模式、多元主義模式、多元精英模式、馬克思主義模式）。試題34：（家庭、部落、種性組織、種族集團(tuán)）都屬于社區(qū)性團(tuán)體。試題35：提高政治體系的效率，首先就要求政府的（機(jī)構(gòu)精簡、職能合理）能夠符合經(jīng)濟(jì)對政治體系的效率要求。試題36：（羅爾斯）認(rèn)為，處于當(dāng)代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實(shí)中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國家力量來壓迫民眾。試題37：立法權(quán)力、行政權(quán)力和司法權(quán)力是社會(huì)公共權(quán)力的一種（功能性）劃分。試題38：兩黨制以（英國、美國）最為典型。試題39：政治合法性的核心觀念是人們對（政治合作）的理解。試題40：在常見的討論中，權(quán)利一般被分為（法律權(quán)利、道德權(quán)利）。試題41：政治秩序最關(guān)鍵的核心是（政治合法性）的存在。試題42：下列權(quán)利屬于第二代“權(quán)利”的是（受教育權(quán)利、健康、選擇職業(yè)、保持最低生活標(biāo)準(zhǔn)）。試題43：促進(jìn)和尋求公共利益的政治社團(tuán)的活動(dòng)旨在推動(dòng)和促進(jìn)某一公共事業(yè)或公共利益，這類社團(tuán)如（反色情和暴力團(tuán)體、抗議污染和動(dòng)物殘忍協(xié)會(huì)、保護(hù)鯨魚組織）。試題44：（公共性）是政治權(quán)力的本質(zhì)。試題45：當(dāng)今世界上，大多數(shù)國家都實(shí)行（多黨制）。試題46：以下（政治警告、政治恐怖、政治威脅、政治輿論）是政治壓力的具體方式。試題47：1847年，馬克思恩格斯創(chuàng)立了第一個(gè)國際性的工人階級政黨（共產(chǎn)主義者同盟）。試題48：西方國家的（政黨制度、議會(huì)制度、選舉制度），共同構(gòu)成資本主義的基本政治制度。試題49：1869年8月，德國創(chuàng)立了第一個(gè)民族國家范圍內(nèi)的工人階級政黨，即德國（社會(huì)民主工黨）。試題50：（壓力方式）是政治權(quán)力的潛在作用方式。試題31：政治權(quán)力具有（權(quán)威性與強(qiáng)制性、擴(kuò)張性、排他性、支配性）的特性。試題32：就當(dāng)今世界來看，具有典型意義的主要國家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括（民主權(quán)、教育權(quán)、自由權(quán)）。試題33：劃分公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域從而確定公共權(quán)力與公民權(quán)利的界限，是政治學(xué)研究關(guān)注的問題。在這方面所取得的理論成果主要來自（自由主義）。試題34：美國政治學(xué)家伊斯頓把政治合法性的來源歸于（意識形態(tài)、結(jié)構(gòu)、個(gè)人品質(zhì)）。試題35：（核心會(huì)議型政黨）以領(lǐng)導(dǎo)成員會(huì)議和活動(dòng)為核心，組織松散，政黨活動(dòng)圍繞選舉而展開。試題36：在目前的政治研究中，人們一般把政治社團(tuán)組織分為(制度性團(tuán)體、協(xié)會(huì)性團(tuán)體、社區(qū)性團(tuán)體)。試題37：.影響中央與地方權(quán)力的配置的因素有（兩者之間的利益分割、民族關(guān)系、文化傳統(tǒng)、歷史狀況）。試題38：政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)方式中的（獎(jiǎng)酬方式）是積極的權(quán)力作用方式。試題39：柏拉圖曾設(shè)想他的理想國中存在三種人，他們具有不同的品德：一是理想國的統(tǒng)治者，其品德是（智慧），理想國的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來擔(dān)任。試題40：精英主義認(rèn)為整個(gè)社會(huì)權(quán)力掌握在精英手里，精英分為（政治精英、行政精英）。試題41：（準(zhǔn)軍事性（民兵性）政黨）高度紀(jì)律性，職業(yè)軍事化組織結(jié)構(gòu)。納粹黨屬于此種類型。試題42：在歐洲，（瑞典）是實(shí)行一黨居優(yōu)制的典型。試題43：（組織、能力素質(zhì)、身份資格、理論與策略）是政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素。試題44：（孟德斯鳩）精辟地論述道：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直遇有界限的地方才休止?！?.要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。”試題45：英國學(xué)者維爾認(rèn)為（政府、政黨、有利害關(guān)系的集團(tuán)）是影響美國政治決策的主要結(jié)構(gòu)。試題46：憲制著重關(guān)注政治運(yùn)作的程序和規(guī)則，通過民主政治實(shí)現(xiàn)了政治權(quán)力的合法化，將（選舉制度、代議制度、權(quán)力制約）結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀，如理性的自然法、政治自由、有限政府等。試題47：治理理論的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一（羅西瑙）認(rèn)為，治理與統(tǒng)治是兩個(gè)不同的概念。試題48：各國憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的（參政權(quán)）上。試題49：政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在（實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治動(dòng)員的途徑、組織政府的手段、實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑、形成和培養(yǎng)政治精英的渠道）。試題50：憲制自17世紀(jì)在（英國）確立以來，已經(jīng)形成了穩(wěn)定且完備的制度體系。

2024秋國家開放大學(xué)《政治學(xué)原理》形考任務(wù)三參考答案測試試題：目前測試中共有50道隨機(jī)題(3000道判斷題，640道多選題，560道單選題)，已配置100分一、判斷對錯(cuò)題構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是克服逆全球化，走開放合作、互利共贏之路的必然選擇。答案為“對”。選舉是現(xiàn)代政治中公民影響政府的制度化的有效手段。答案為“對”。政治情感是在政治認(rèn)知的基礎(chǔ)上形成的，作為政治心理的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它構(gòu)成政治生活的情感紐帶，也是政治動(dòng)機(jī)形成的內(nèi)在動(dòng)力。答案為“對”。政治表達(dá)的基礎(chǔ)是民主政治體制下人們的言論自由。答案為“對”。人類命運(yùn)共同體思想蘊(yùn)含了用共同遵守的公認(rèn)的國際制度規(guī)則協(xié)調(diào)各方利益的國際關(guān)系法治化的追求，體現(xiàn)出負(fù)責(zé)任大國的擔(dān)當(dāng)。答案為“對”。制度化參與和合法參與基本上是重合的。答案為“對”。制約權(quán)力，是監(jiān)督的本質(zhì)所在。答案為“對”。政治情感包括較低層次的政治感情和較高層次的政治情緒。答案為“錯(cuò)”。投票體現(xiàn)了公民對競爭性的候選人或政策方案的“裁判者”的地位。答案為“對”。公民政治是民主政治的重要內(nèi)容。行使權(quán)利與履行義務(wù)是公民的本質(zhì)特征。答案為“對”。政治組織機(jī)構(gòu)和政治人物經(jīng)常更換是政治不穩(wěn)定的證據(jù)。答案為“對”。在日常生活中，政治文化一般以一定的政治認(rèn)知或意識、政治價(jià)值觀念、政治信念、政治情感、政治態(tài)度等形式表現(xiàn)出來。答案為“對”。建構(gòu)主義的思想認(rèn)為國家有多重的利益認(rèn)同，國家行為體之間采用友善模式還是敵對模式，很大程度上取決于彼此的身份認(rèn)同。國家行為體可以通過互動(dòng)學(xué)習(xí)的方式建構(gòu)自身的身份認(rèn)同，并促成敵對模式向友善模式轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)更為和平的國家安全和國際安全。答案為“對”。國際組織是全球治理制度體系中最重要的治理主體。答案為“錯(cuò)”。在我國的政治生活中，投票主要運(yùn)用于市縣兩級人民代表大會(huì)代表的直接選舉，以及市縣以上各級人大代表的間接選舉。答案為“錯(cuò)”。一般而言，傳統(tǒng)安全問題構(gòu)成國際安全的基本框架，并決定解決非傳統(tǒng)安全問題的基本制度與走向；但非傳統(tǒng)安全問題也反作用于傳統(tǒng)安全問題。答案為“對”。信息技術(shù)革命大大降低了信息交流成本，公眾知情權(quán)與參與權(quán)的擴(kuò)大帶來了國際政治、經(jīng)濟(jì)和軍事活動(dòng)的透明化，一些原本缺乏話語權(quán)的中小國家和非國家行為體在國際政治中的話語權(quán)有所擴(kuò)大。答案為“對”。選舉是現(xiàn)代民主政治不可或缺的重要組成部分，它給直接民主政治體制下的人民主權(quán)原則找到了承載平臺(tái)，也讓國家權(quán)力行使者獲得了民意和合法性的基礎(chǔ)。答案為“錯(cuò)”。古羅馬通過海外貿(mào)易、海外掠奪與海外殖民，奠定了掠奪海外資源以支持古希臘文明的交往模式。答案為“錯(cuò)”。1977年出版的《權(quán)力與相互依賴》被視為自由主義國際安全觀的代表性著作。答案為“對”。國際組織在全球治理體系中發(fā)揮著日益重要的作用。聯(lián)合國、世界銀行、國際貨幣基金組織、世界貿(mào)易組織、世界衛(wèi)生組織等是最重要、影響非常大的國際組織。答案為“對”。一般而言，霸權(quán)國家往往支持自由貿(mào)易，而其權(quán)力優(yōu)勢也使其有能力做到這一點(diǎn)，從而確保自己及其同盟國家和多數(shù)國家從自由貿(mào)易中獲益，并構(gòu)建國際安全的基本框架。答案為“對”。政治參與是公民行使自身民主權(quán)利的行為，而臣民只有義務(wù)沒有權(quán)利，政治參與也就無從談起。答案為“對”。西方資本主義早期的全球治理體系突出表現(xiàn)為兩個(gè)不同的內(nèi)容：殖民體系、現(xiàn)代國際體系。答案為“對”。政治制度是基于一定規(guī)則和程序的、規(guī)范個(gè)人和團(tuán)體行為的較為固定的安排。它體現(xiàn)為各種明確地帶有強(qiáng)制性的規(guī)則和決策程序，具有正式的和合法的特點(diǎn)，通常被視為國家機(jī)器的組成部分。答案為“對”。政治表達(dá)作為一種政治參與方式具有公開性和公共性，表達(dá)的目的是使主張能夠讓更多的人知曉并認(rèn)同，進(jìn)而對政府形成某種壓力。答案為“對”。建構(gòu)主義的思想基礎(chǔ)是法蘭克福學(xué)派吉登斯、韋伯等人的社會(huì)學(xué)理論。答案為“對”。大國之間只能通過戰(zhàn)爭來解決彼此對于權(quán)力的追求。答案為“錯(cuò)”。學(xué)校是一個(gè)人走向社會(huì)的專門化的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練場所，因而是傳播文化的專門機(jī)構(gòu)，是系統(tǒng)化、強(qiáng)有力的政治社會(huì)化的途徑。答案為“對”。政治文化研究歷史久遠(yuǎn)。蘇格拉底就曾專門研究政治革命和政治變遷的心理因素。答案為“錯(cuò)”。由于公民的政治權(quán)利與義務(wù)具有統(tǒng)一性，政治參與在作為一種政治權(quán)利行為的同時(shí)，也是一種政治義務(wù)行為。答案為“對”。兩極格局的瓦解意味著基本上不會(huì)發(fā)生全球性的軍事對抗，大大減少了各國應(yīng)對軍事威脅的壓力，突出的表現(xiàn)就是，許多發(fā)達(dá)國家（美國除外）的國防支出下降到非常低的水平。答案為“對”。政治穩(wěn)定內(nèi)涵極為豐富，表示的是政治系統(tǒng)在運(yùn)行中所呈現(xiàn)的秩序性和持續(xù)性。答案為“對”。20世紀(jì)90年代以來，國際規(guī)制理論興起，這一理論流派主張通過跨國性的、正式和非正式的原則、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、政策、協(xié)議、程序等機(jī)制來約束國家行為，從而實(shí)現(xiàn)國際安全，成為自由主義國際安全觀的當(dāng)代主流。答案為“對”。政治參與具有連續(xù)性、業(yè)余性的特征。答案為“錯(cuò)”。非制度化參與的頻繁發(fā)生意味著政治穩(wěn)定和政治制度化建設(shè)面臨挑戰(zhàn)。答案為“對”。在分類研究中，社會(huì)成員如何看待政治生活中不同黨派、團(tuán)體和個(gè)人之間的沖突是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的重要指標(biāo)。答案為“對”。后發(fā)國家的政治發(fā)展基本上是一種主動(dòng)型發(fā)展。答案為“錯(cuò)”。政治發(fā)展理論家指出，社會(huì)動(dòng)員和政治參與超前而政治制度化相對滯后是政治不穩(wěn)定的根源。答案為“對”。早期自由主義國際安全觀的代表有羅斯福。他主張通過國際組織來管理國際沖突，是國際聯(lián)盟的主要倡導(dǎo)者。答案為“錯(cuò)”。亨廷頓認(rèn)為，發(fā)達(dá)國家與不發(fā)達(dá)國家在政治上最大的區(qū)別不在于政府形式，也不在于政治參與（政治民主）的程度，而在于是否達(dá)到了足夠的制度化水平，建立了有效的社會(huì)控制。答案為“對”。選舉除投票行為外，還包括選舉組織、競選、選舉訴訟救濟(jì)等活動(dòng)。答案為“對”。廣義的選舉制度是指選民依據(jù)選舉法的規(guī)定選舉代議機(jī)關(guān)代表的制度。答案為“錯(cuò)”。我國采取的是單名額選區(qū)制。答案為“錯(cuò)”。激進(jìn)革命的發(fā)展模式主要依靠革命和暴力在政治生活中的顛覆性效果來實(shí)現(xiàn)制度和政權(quán)的更替。答案為“對”。文化方面的逆全球化表現(xiàn)為文化保守主義、本土主義和排外思潮，這里既有發(fā)達(dá)國家的排外思潮，也有不發(fā)達(dá)國家為抵制資本主義入侵的努力。答案為“對”。在國際無政府狀態(tài)下，國家安全是國際安全的基礎(chǔ)。答案為“對”。全球化的內(nèi)容以政治領(lǐng)域?yàn)橹?，涵蓋社會(huì)生活各個(gè)方面。答案為“錯(cuò)”。政治選舉是在人民主權(quán)原則的基礎(chǔ)上，為解決國家與社會(huì)相互分離的矛盾提供的一種合理途徑；社會(huì)監(jiān)督則試圖以權(quán)利制約權(quán)力，為公共權(quán)力的正當(dāng)行使提供某種不可取代的保障。答案為“對”。政治制度是緩解社會(huì)矛盾、控制社會(huì)力量的穩(wěn)妥手段。因此，通過改革，自覺地提高政治體系的制度化水平是實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。答案為“對”。各種各樣的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治組織（如工會(huì)、職業(yè)協(xié)會(huì)、社團(tuán)、政黨、國家機(jī)關(guān)等），也是政治社會(huì)化的重要途徑。答案為“對”。非制度化參與是非法參與。答案為“錯(cuò)”。殖民體系最早可以追溯至古希臘、古羅馬的對外擴(kuò)張活動(dòng)。答案為“對”。根據(jù)政治發(fā)展理論家的論述，政治穩(wěn)定有強(qiáng)力控制型和動(dòng)態(tài)平衡型兩種形態(tài)。答案為“對”。比例代表制的計(jì)算方法有很多，主要有自然限額法（又稱海爾限額法）、最大殘數(shù)法、最大均數(shù)法等。答案為“對”。政治安全和經(jīng)濟(jì)安全是國家安全的核心內(nèi)容，也是國際安全的核心內(nèi)容。答案為“錯(cuò)”。針對發(fā)展中國家的具體情況，政治發(fā)展理論家提出，強(qiáng)有力的政府的存在對于實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定是非常必要的。答案為“錯(cuò)”。政治參與與政治合作、政治一致相同。答案為“錯(cuò)”。在雅爾塔體系中，聯(lián)合國五大常任理事國的一致同意成為該體系的主要維護(hù)者。答案為“對”。最初的國際安全研究以政治議題為主，20世紀(jì)80年代以來，越來越多的學(xué)者關(guān)注非政治要素的安全問題。答案為“對”。二、選擇題試題31：（美國、法國、英國）采用多數(shù)代表制計(jì)算選票方法。試題32：現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有（人們的社會(huì)期望以及參與意識的提高、政府的執(zhí)行危機(jī)、新舊價(jià)值觀念的沖突、利益沖突加?。Ｔ囶}33：（亨廷頓）認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動(dòng)亂”。試題34：執(zhí)政者的執(zhí)政水平可以從（決策水平、自律程度、政治技巧）來衡量。試題35：政治文化作為政治體系觀念形態(tài)的東西，包含廣泛的內(nèi)容。（政治思想、政治意識形態(tài)）可以看作一個(gè)國家政治文化較為系統(tǒng)和理性的表述。試題36：政治表達(dá)方式大體有（政治集會(huì)、政治請?jiān)?、政治言論）。試題37：社會(huì)團(tuán)體通過（選舉、請?jiān)浮υ?、示威）方式，對政府管理活?dòng)進(jìn)行監(jiān)督。試題38：漸進(jìn)進(jìn)妥協(xié)式的發(fā)展模式，以（英國）為典型。試題39：在以傳統(tǒng)安全為主的時(shí)代，國際制度主要關(guān)注（政治安全、軍事安全、國際貿(mào)易規(guī)則）問題。試題40：在國家的選舉中，選舉一般是指選舉（國家代議機(jī)關(guān)的代表、國家特定的國家公職人員）。試題41：政治穩(wěn)定表示的是政治系統(tǒng)在運(yùn)行中所呈現(xiàn)的秩序性和持續(xù)性。它包括（政策穩(wěn)定、政治生活秩序的穩(wěn)定、社會(huì)政治心理的穩(wěn)定、國家主權(quán)的穩(wěn)定）。試題42：在成年階段，政治社會(huì)化主要通過（日常社會(huì)生活、大眾傳媒、政治實(shí)踐、政治活動(dòng)）來實(shí)現(xiàn)。試題43：（恐怖主義組織、極端民族主義組織、跨國販毒和人口走私組織、煽動(dòng)暴力和反人類思想的邪教組織）往往是國際安全的主要?jiǎng)邮巵碓?。試題44：政治思想主要包括（政治理想、政治理論、政治信仰）要素。試題45：一般來講，（社會(huì)監(jiān)督）只有在民主社會(huì)才能存在和實(shí)現(xiàn)。試題46：在現(xiàn)代政治生活中，（選舉制度）已經(jīng)成為維護(hù)人民主權(quán)原則、合理分配和組織國家權(quán)力的基本途徑。試題47：定期召開國際會(huì)議討論協(xié)商解決國際安全問題，已成為現(xiàn)代國際體系的一種重要的國際爭端解決方式。這一國際體系先后經(jīng)歷了（烏得勒支和約、舊金山和約、維也納體系、巴黎和約），成為當(dāng)代全球治理體系的主要來源。試題48：根據(jù)各個(gè)國家實(shí)踐做法的不同，選民名冊的編制方式一般有（職權(quán)編制、隨時(shí)編制、繼續(xù)名冊制度、申請編制）。試題49：（政治理想）是人們對政治體系和政治過程未來目標(biāo)指向的設(shè)定。試題50：自上而下的監(jiān)督我們稱之為政治監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，包括（司法監(jiān)督、行政監(jiān)督、立法監(jiān)督、政黨監(jiān)督）。

2024秋國家開放大學(xué)《政治學(xué)原理》形考任務(wù)四參考答案測試試題：目前測試中共有52道隨機(jī)題(8790道判斷題，2040道多選題，1560道單選題)，已配置100分一、判斷對錯(cuò)題在中國古代思想中，“自由”也就等于自然，“自然”就是“自己如此”。答案為“對”。政治學(xué)在研究政治的本質(zhì)即政治關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，也對于政治的價(jià)值形態(tài)、行為形態(tài)、組織形態(tài)、文化形態(tài)、規(guī)則和制度形態(tài)及其這些形態(tài)的發(fā)展等分別展開研究。答案為“對”。國家三要素說，是認(rèn)為具有人民、土地、政府即為國家。答案為“錯(cuò)”。自由主義以自由為首選價(jià)值，強(qiáng)調(diào)社會(huì)活力，但在后來的發(fā)展中，逐步向著兼顧平等的方面靠攏，所以，它走的是一條以自由為本位兼顧平等的道路。答案為“對”。行為主義政治學(xué)本質(zhì)上是政治學(xué)研究對象和方法的革新，它要求用研究社會(huì)科學(xué)的態(tài)度、手段和方法來研究政治現(xiàn)象，由此出發(fā)，主張以政治行為（如投票行為、集體決策行為等）作為政治學(xué)的研究對象。答案為“錯(cuò)”。中華人民共和國成立以后，馬克思主義政治觀一直是中國政治研究和政治實(shí)踐的主導(dǎo)內(nèi)容。答案為“對”。政治學(xué)是關(guān)于集體生活如何安排、如何組織的學(xué)問。集體生活安排實(shí)則是公共性和私人性關(guān)系的處理，二者的關(guān)系也可以理解為國家與社會(huì)的關(guān)系。答案為“對”。道家的政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德、修己治人，即以道德教化、修身養(yǎng)性來實(shí)行統(tǒng)治，反對以苛政、刑律治天下。答案為“錯(cuò)”。在中國古代思想中，“自由”也就等于自然，“自然”就是“自己如此”。答案為“對”。正義可以被應(yīng)用于包括自由、權(quán)利、權(quán)力、財(cái)富、休閑等價(jià)值在內(nèi)的所有社會(huì)利益分配之中。答案為“對”。19世紀(jì)末，權(quán)力研究方法成為政治學(xué)研究的主要方法。答案為“錯(cuò)”。19世紀(jì)以前，民主一直被看成“暴民政治”。答案為“對”。復(fù)合制國家是由若干獨(dú)立的國家或政治實(shí)體（如共和國、州、盟、邦）等通過某種協(xié)議組合而成的聯(lián)合體。答案為“對”。國家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為單一制和復(fù)合制。答案為“對”?，F(xiàn)代自由主義所堅(jiān)持的積極自由觀念有一個(gè)基本假設(shè)：個(gè)人能力的不足阻礙個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)，而提高個(gè)人能力絕非個(gè)人所能；再說，現(xiàn)代社會(huì)非常復(fù)雜，好多事情關(guān)系到整個(gè)社會(huì)，根本不是個(gè)人所能辦到的。答案為“對”。從理論的角度分析，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，確定政府職能的根據(jù)是政府對市場機(jī)制缺陷的彌補(bǔ)，也就是說，只有在單靠市場無法解決資源配置的問題上，才存在政府權(quán)力干預(yù)經(jīng)濟(jì)的必要性。答案為“對”。理想主義方案的核心是尋求一個(gè)好的制度，這種制度使“好人”不會(huì)變“壞”，使“壞人”也無法“作惡”。這一般被認(rèn)為是“法治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)方案。答案為“錯(cuò)”。古典自由主義所堅(jiān)持的消極自由觀念有一個(gè)基本假設(shè)：人是有理性的智慧動(dòng)物，在涉及自己利益的問題上，人能夠做出明智的決定；讓每個(gè)人充分發(fā)揮自己能力的社會(huì)是最好的社會(huì)；無須對個(gè)人行為加以限制和干預(yù)，相信每個(gè)人都能夠發(fā)揮自己的最大潛能，追求和實(shí)現(xiàn)自己的幸福。答案為“對”。法律的正義指的是根據(jù)錯(cuò)誤行為特別是違法行為的結(jié)果來實(shí)施懲罰。答案為“對”。自由和秩序的平衡關(guān)系是政治理論的核心主題。答案為“對”。消極自由，就是不受干預(yù)，即個(gè)人不受外部因素的限制，可以按其意志行動(dòng)。選擇自由、公民自由和個(gè)人隱私等，皆屬于消極自由的范疇。答案為“錯(cuò)”。西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個(gè)人看作是道德人，他們遵循著集體利益最大化原則進(jìn)行政治活動(dòng)。答案為“錯(cuò)”。古典自由主義認(rèn)為，國家是一種“必要的惡”。答案為“對”。權(quán)威與自由的關(guān)系也轉(zhuǎn)化為權(quán)力和權(quán)利的關(guān)系，成為政治觀念的基本問題。答案為“對”。在西方，古希臘的柏拉圖、亞里士多德等人闡釋了政治學(xué)的觀點(diǎn)，形成了獨(dú)立于哲學(xué)、倫理學(xué)的權(quán)力政治思想。答案為“錯(cuò)”。第二次世界大戰(zhàn)后，科學(xué)主義政治學(xué)在美國得到迅速發(fā)展，并一度成為西方政治學(xué)的主流。答案為“錯(cuò)”。政治是人類過一種有組織的社會(huì)生活不可缺少的要素，是人們組織安排集體生活的核心機(jī)制。答案為“對”。文藝復(fù)興以后，馬基雅維利、霍布斯等人恢復(fù)了政治學(xué)的地位，從而開辟了政治學(xué)獨(dú)立發(fā)展的道路。答案為“對”。形式平等指社會(huì)成員在權(quán)利和資格方面的平等，主要包括法律平等和政治平等。答案為“對”?！爸v政治”，就是要從理論認(rèn)識和政治實(shí)踐兩個(gè)方面，探討“正義”的社會(huì)究竟如何構(gòu)成、“正義”的社會(huì)究竟需要什么樣的制度和機(jī)制來保障。答案為“錯(cuò)”。墨家的政治學(xué)說以“道法自然”為核心，在統(tǒng)治方式上強(qiáng)調(diào)“無為而治”。答案為“錯(cuò)”。機(jī)會(huì)平等指每個(gè)人起點(diǎn)相同、生活機(jī)會(huì)相同。答案為“對”。新右派并沒有形成一貫系統(tǒng)的哲學(xué)，它只是傳統(tǒng)保守主義和現(xiàn)代自由主義的混合物。答案為“錯(cuò)”。關(guān)于國家的社會(huì)契約說，發(fā)源于古希臘思想家蘇格拉底。答案為“錯(cuò)”。宏觀的政治學(xué)研究側(cè)重于政治學(xué)實(shí)證研究中所使用的各種具體的工具性的、手段性的方法和技術(shù)，這些方法和技術(shù)被統(tǒng)稱為實(shí)證調(diào)查和分析方法。答案為“對”。馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立，為人們科學(xué)認(rèn)識和把握政治的含義提供了方法論基礎(chǔ)。答案為“對”。早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就創(chuàng)立了政治學(xué)，并將政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)區(qū)別開來。答案為“對”。西方人對政治的討論最早從神話故事開始。答案為“對”。馬克思主義認(rèn)為，利益問題“是全部政治的基本問題，根本問題。答案為“錯(cuò)”。積極自由，通常表述為個(gè)人發(fā)展或個(gè)人實(shí)現(xiàn)。答案為“對”。西方政治研究的特點(diǎn)集中體現(xiàn)在其研究方法的改變和研究內(nèi)容的變遷等方面。答案為“對”。正義指公正分配獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的道德觀念。答案為“對”。法家則強(qiáng)調(diào)“法”“術(shù)”“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民。答案為“對”。馬克思主義關(guān)于國家類型的理論，把人們的社會(huì)關(guān)系和國家的階級統(tǒng)治工具的本質(zhì)確定為劃分國家類型的標(biāo)準(zhǔn)，從國家的階級統(tǒng)治工具的本質(zhì)、規(guī)律和趨勢上去把握其類型。答案為“錯(cuò)”?！皞鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)”起始于柏拉圖和亞里士多德，這一時(shí)期的學(xué)者通常采用歷史的和哲學(xué)的研究方法，主要討論一些重大的道德問題，如什么是正義？什么是最好的政府形式？其研究核心主要集中在兩個(gè)領(lǐng)域：制度研究和理論研究。答案為“對”。一般認(rèn)為，政治學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)時(shí)期：傳統(tǒng)的政治科學(xué)時(shí)期和現(xiàn)代的政治哲學(xué)時(shí)期。答案為“錯(cuò)”。眾所周知，政府是公共事務(wù)管理的主體，因此，良好的公共事務(wù)管理意味著政府對公共事務(wù)管理有方。答案為“錯(cuò)”。20世紀(jì)初，韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運(yùn)行依據(jù)，把國家劃分為傳統(tǒng)型權(quán)威國家、個(gè)人魅力型權(quán)威國家和法理型權(quán)威國家。答案為“對”。第三條道路是全球化背景下一種混合的政治主張和意識形態(tài)，或者更準(zhǔn)確地說，它是一個(gè)政治口號。答案為“對”。正義、平等、自由、寬容、自治、民主、法制等是現(xiàn)代政治生活中最基本的價(jià)值追求，是構(gòu)成政治價(jià)值體系最基本的要素。答案為“錯(cuò)”。一般認(rèn)為，柏拉圖、亞里士多德是西方系統(tǒng)研究政治問題的學(xué)者。答案為“對”。自由主義和保守主義寵愛自由，認(rèn)為人的理性能夠保證人們做出聰明的選擇；而社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)秩序至上，認(rèn)為人是軟弱的、有限的甚至腐敗的動(dòng)物，需要有權(quán)威的存在。答案為“錯(cuò)”。1880年美國哥倫比亞大學(xué)政治研究院的建立可以被視為現(xiàn)代政治學(xué)建立的一個(gè)重要事件。答案為“錯(cuò)”。在19世紀(jì)實(shí)證科學(xué)興起以前，西方的政治學(xué)一直以制度研究、法律研究、歷史研究、哲學(xué)倫理研究、比較研究等為主。答案為“對”。寬容是互相沖突的觀點(diǎn)和立場之間互相理解、彼此允許存在，并力求說服和影響對方的行為態(tài)度。它是個(gè)人之間、組織之間一種比較文明的行為方式。答案為“對”。保守主義大體出現(xiàn)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初期。它的產(chǎn)生背景是對以英國革命為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)和政治急劇變遷的反動(dòng)。答案為“錯(cuò)”。在西方政治學(xué)中，制度研究方法可以上溯到古希臘時(shí)期。19世紀(jì)末，制度研究方法成為政治學(xué)研究的主要方法。答案為“對”。在西方，人們對政治問題的討論起源于公元前5世紀(jì)的古羅馬。答案為“錯(cuò)”。從馬克思主義劃分的國家類型及其更替可以看出國家發(fā)展的規(guī)律性，這就是說，國家類型及其更替，是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)決定的。答案為“對