黑龍江省哈爾濱市德強(qiáng)高級中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期10月試題 歷史 含答案（Ⅱ）

高三學(xué)年歷史試題(Ⅱ)答題時(shí)間:75分鐘滿分:100分一、單選題1.下圖為出土的中國新石器時(shí)代晚期的斟酒器——細(xì)頸袋足陶籬分布圖。這反映出當(dāng)時(shí)()A.區(qū)域文化存在交流互動(dòng)B.中原文化輻射四方C.文明多元一體格局形成D.手工業(yè)生產(chǎn)專業(yè)化2.王家范在《中國歷史通論》中指出，西周以同姓兄弟或親信所封的諸侯國已非過去承認(rèn)的原有邦國，而是以武力為背景，這種“摻沙子”()A.瓦解于以血緣為紐帶的原有社會結(jié)構(gòu)B.破壞了當(dāng)?shù)氐纳鐣?jīng)濟(jì)和生產(chǎn)秩序C.鞏固了周王朝中央集權(quán)的政治體制D.開發(fā)了和擴(kuò)大了周王朝的統(tǒng)治區(qū)域3.商朝和西周的墓葬中，出土了較多用玉石、石頭、骨頭等材料制成的仿制貝。這些仿制貝中只有一小部分被用作裝飾品，如玉貝、骨貝等，絕大部分被用作貨貝的替代品。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)()A.商品經(jīng)濟(jì)得到一定的發(fā)展B.手工業(yè)技術(shù)水平有所提C.中央集權(quán)有待進(jìn)一步加強(qiáng)D.社會貧富分化進(jìn)一步加劇4.春秋時(shí)期，北方有樓煩、林胡、赤狄、北戌、山戌等民族部落、而南方有巴、楚、吳、越等諸侯國；至戰(zhàn)國后期，北方的少數(shù)民族主要有匈奴、東胡、而南方也僅余楚、越兩個(gè)諸侯國。這一變化反映了，春秋戰(zhàn)國時(shí)期()A.中原文化影響擴(kuò)大B.孕育著統(tǒng)一的趨勢C.華夏民族認(rèn)同加強(qiáng)D.南北文化交流密切5.春秋時(shí)期，管仲先高價(jià)收購魯、梁、萊、莒之涕(絲織品)，促使魯、梁、萊、莒之人紛紛棄農(nóng)而織，而后禁齊人穿娣服，魯、梁、萊、莒之君因缺糧而請服于齊；管仲還高價(jià)購進(jìn)滕、魯之粟，滕、魯之粟流歸齊國，以致滕、魯“非歲兇而民饑”。這反映出當(dāng)時(shí)()A.貴族壟斷諸侯國間的貿(mào)易B.區(qū)域貿(mào)易兼具政治意義C.齊國稱霸以經(jīng)濟(jì)手段為主D.商人社會政治地位提升6.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各國紛紛進(jìn)行政治變革，爭相延攬人才，諸子百家大都呼吁“選賢與能”。不認(rèn)同這一理念的學(xué)派是()A.儒家B.墨家C.道家D.法家7.《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：“公元前210年……胡亥、李斯等篡改詔書賜死扶蘇，立胡亥為太子”。湖南益陽兔子山遺址出土的秦簡卻記載：“朕(胡亥)奉始皇帝遺詔即位，改元更新?！边@說明()A.主觀傾向影響歷史研究B.歷史真實(shí)面貌無法還原C.多元史料豐富歷史認(rèn)知D.歷史評價(jià)缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)8.西漢時(shí)期，官家對民間的放任，導(dǎo)致了民間力量的壯大，發(fā)展起來的塢堡經(jīng)濟(jì)成為東漢最基礎(chǔ)的社會細(xì)胞。塢堡內(nèi)部有以血緣和地域?yàn)檩d體的大地主和以宗族與鄉(xiāng)里為紐帶的武裝組織，它代替了官方對基層民間的統(tǒng)治。這()A.是政府對官僚集團(tuán)妥協(xié)的產(chǎn)物B.填補(bǔ)了動(dòng)亂環(huán)境下的權(quán)力真空C.瓦解了國家對農(nóng)民的人身控制D.導(dǎo)致自給自足的經(jīng)濟(jì)逐漸破產(chǎn)9.《北史·魏本紀(jì)》曰：“魏之先出自黃帝軒轅氏?！北蔽夯实鄢艘渣S帝后裔自居，喜好黃老思想外，還遵從土德、祭祀黃帝，北魏政權(quán)祭祀黃帝的次數(shù)，見諸史冊者就有四次。材料表明北魏()A.因俗而治的意識增強(qiáng)B.漢化改革成效顯著C.華夏認(rèn)同進(jìn)一步加強(qiáng)D.政權(quán)統(tǒng)治穩(wěn)定發(fā)展10.“變文”最初是唐代寺院里以通俗語言解說佛經(jīng)所依據(jù)的文本。唐代中后期，變文發(fā)展出了新的形式，它們?nèi)罅渴褂冒自挘瑳]有用來吟唱的韻文，而且以講人物故事的形式出現(xiàn)在都市中。“變文”形式的變化反映出唐代中后期()A.民眾教育水平的提升 B.士大夫?qū)徝狼槿ぷ兓疌.佛教日益中國化趨勢 D.城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展11.熙寧年間，河北屯田都監(jiān)程昉在黃河下游引水淤田，淹沒了部分縣區(qū)的農(nóng)田、房舍和墳?zāi)姑癖娚显L的信件不僅遭到攔截，還被修改為對淤田的贊揚(yáng)。真相查明后，神宗和王安石認(rèn)為程昉為朝廷增加數(shù)千頃良田有功，當(dāng)賞而不當(dāng)罰。這說明()A.宋朝以儒家標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)官員政績B.王安石變法注重實(shí)利與功狀C.農(nóng)田水利法有效增加政府財(cái)稅D.宋朝政令不通中央集權(quán)削弱12.遼朝“以國制治契丹，以漢制待漢人”；金朝以“猛安謀克”屯駐中原，筑寨居于漢族村落之間；西夏《天盛律令》在參照唐、宋律書的同時(shí)，給予牧業(yè)經(jīng)濟(jì)以特殊地位。少數(shù)民族政權(quán)的這些做法()A.鞏固了大一統(tǒng)國家疆域范圍B.全盤照搬了中原先進(jìn)文明C.植根于民族發(fā)展水平的差異D.重在推廣本民族生活方式13.宋代的紡織業(yè)中有棉、麻、絹、紗、毅、羅、綺、綾的區(qū)分，造紙行業(yè)中關(guān)于紙的分類有50多種，甚至于日常所用的針亦有匠人專門打造，并區(qū)分為醫(yī)工針灸所用、縫衣用針、刺繡用針等。這說明宋代()A.手工業(yè)向?qū)I(yè)化方向發(fā)展B.手工業(yè)者享有一定的自治權(quán)C.技術(shù)變革推動(dòng)產(chǎn)業(yè)集約化D.城市坊市分區(qū)制度逐步瓦解14.瓔珞為傳統(tǒng)佛教造像裝飾品。不同于古印度的斜披、腰帶式，唐代出現(xiàn)胸式、周身式，且搭配寶冠、頸飾、胸飾、臂釧、腕釧等配飾，整套造型和諧統(tǒng)一。唐代婦女也以佩戴瓔珞為風(fēng)尚。這主要反映了唐代()A.手工技藝水平高超B.佛教本土化的深入C.中外文化交流密切D.社會風(fēng)氣開放包容15.下表是史書中關(guān)于唐朝與少數(shù)民族絹馬貿(mào)易的記載。據(jù)此可認(rèn)定，當(dāng)時(shí)()出處記載《全唐文·賜突厥璽書》國家舊與突厥和好之時(shí)，蕃漢非常快活，甲兵休息，互市交通，國家買突厥馬羊，突厥將國家彩帛，彼此豐足，皆有便宜?！缎绿茣な池浿尽窌r(shí)回約有助收西京功，代宗厚遇之，與中國(唐朝)婚姻，歲送馬十萬匹，酬以縑帛百余萬匹，而中國財(cái)力屈竭，歲負(fù)馬價(jià)。《新唐書·崔從傳》黨項(xiàng)互市羊馬，類先遣帥守，(崔)從獨(dú)不取，而厚慰待之，羌不敢盜境。A.絲路通暢便利商品交流B.國家強(qiáng)化對邊疆的治理C.政府主導(dǎo)開展絹馬貿(mào)易D.民間貿(mào)易受到嚴(yán)格限制16.宋代，出現(xiàn)了數(shù)量龐大的民間畫工，其繪畫作品也廣泛進(jìn)入普通家庭。這些作品主要集中在形象質(zhì)樸生動(dòng)，具有濃郁生活氣息，富有裝飾意趣的嬰戲貨郎、仕女美人、田家風(fēng)物等題材方面。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)主要是因?yàn)?)A.理學(xué)的進(jìn)一步世俗化 B.政府社會管控的松弛C.商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展 D.重文輕武思潮的影響17.1521年，明武宗駕崩無嗣，明世宗即位。世宗是孝宗之侄，但內(nèi)閣首輔楊廷和等大臣認(rèn)為，世宗需稱孝宗為“皇父”，后得到張璁等人相助，歷經(jīng)三年才達(dá)到目的。這說明()A.君主的專制地位受到挑戰(zhàn)B.傳統(tǒng)倫理觀念遭到破壞C.內(nèi)閣對皇權(quán)形成一定制約D.皇帝與內(nèi)閣間矛盾尖銳18.清朝前中期從中央到地方官僚機(jī)構(gòu)中，均以滿族官員為主，但漢、蒙等主要民族在統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中都有一定的員額配比；清朝還推行政治聯(lián)姻制度，如皇室與蒙古科爾沁部進(jìn)行聯(lián)姻；清朝還在新疆、西藏等要地推行八旗駐防制。這些舉措意在()A.鞏固統(tǒng)一多民族國家 B.消除“冗官”“冗費(fèi)”的風(fēng)險(xiǎn)C.加快邊疆地區(qū)的開發(fā) D.論證清政府統(tǒng)治的合法性19.從清代開始，商人無須回到原籍，在從商地即可直接參加科考；捐官制度使得許多商人掏錢買官。由此出現(xiàn)了大量商人從政和大量讀書人棄儒從商的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象反映了()A.商業(yè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá) B.傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊C.朝廷摒棄了抑商政策 D.地域性商人群體的發(fā)展20.徐光啟的《崇禎歷書》集中體現(xiàn)了他在天文學(xué)方面引進(jìn)西學(xué)的成果，以計(jì)算和分析的方法令人信服地證實(shí)了“天地圓體”說；《農(nóng)政全書》則運(yùn)用西方近代自然科學(xué)的思維和方法來進(jìn)行農(nóng)業(yè)試驗(yàn)和研究。這表明>A.東西文化交流影響明末學(xué)術(shù)視野B.新興工業(yè)文明取代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明C.空談義理的理學(xué)思想被時(shí)代拋棄D.西方科技傳入推動(dòng)明末經(jīng)濟(jì)發(fā)展二、材料分析題21.(14分)閱讀材料,完成下列要求。材料一西周的禮樂文化是儒家思想產(chǎn)生的根源，禮學(xué)是儒學(xué)的一個(gè)重要的組成部分，儒家禮樂文化是中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中獨(dú)具特色的文化資源?！岸Y”是內(nèi)容，“樂”是形式，周公制禮作樂，規(guī)定了吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等，使貴賤有差、尊卑有別、長幼有序，實(shí)行所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”?？鬃诱J(rèn)為“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，“禮”是治國的基本要素，禮樂的這種治國內(nèi)涵被無數(shù)統(tǒng)治者沿襲采用。儒家認(rèn)為，禮樂因人情而設(shè)，有節(jié)制性情、提升道德的作用；“禮”的和是“中和”，禮以和為貴，就是在尊重各個(gè)階層權(quán)利的基礎(chǔ)上，要求人盡自己的義務(wù)而達(dá)到和諧，這種思想在當(dāng)代文化的建設(shè)中具有重要的啟示意義?！幾詣⒇S《儒家禮樂文化的歷史價(jià)值與當(dāng)代啟迪》材料二文學(xué)、藝術(shù)在中國文化史上，發(fā)源甚早，但到唐宋之際，伴隨著社會政治、經(jīng)濟(jì)的變革，出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)型期。唐朝統(tǒng)治者對世家大族的壓制，客觀上使得文化的發(fā)展失去了家族的約束和保障，以傳統(tǒng)的禮法之學(xué)漸漸崩潰，家族文化逐漸解體，文化壟斷局面逐漸被打破：個(gè)人精神逐漸得到釋放，民風(fēng)漸變。到了宋朝及以后的時(shí)期，隨著選官制度的發(fā)展和科技的進(jìn)步，文化逐步滲透到下層民眾中。平民文學(xué)興起，白話小說大量涌現(xiàn)，市民文藝廣受歡迎。新的平民學(xué)者群體也不斷壯大，他們到處講學(xué)，儒家思想也呈現(xiàn)出一定的平民精神。——摘編自蔣曉光《唐文化發(fā)展進(jìn)程與唐宋文化轉(zhuǎn)型的必然性》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，歸納先秦禮樂文化的基本特征。(6分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出唐宋以來古代文化發(fā)展的趨勢，并分析原因。(8分)22.(14分)閱讀材料,完成下列要求。材料一改土歸流源于明朝。清朝建國初曾對部分土司改置為流官?？滴跞?1693年)，苗民以棄暴歸仁，奔訴永順?biāo)荆藭r(shí)皆言為保靖宣慰司管轄。至四十二年，始皆輸誠納糧，設(shè)百戶、寨長。雍正五年三月，湖北總督傅敏“會同黔省預(yù)籌擒捕不法花苗(土司)”。九月，清兵進(jìn)入湘南，收吐司之權(quán)，對其家屬作出安置，改土歸流付諸行動(dòng)。十一月，官兵抵達(dá)桑植境內(nèi)，地方土(民)、苗(民)載道歡迎，土司繳印歸誠，改土歸流進(jìn)展十分順利?！幾灾苣荨肚宕稀懊缃备耐翚w流時(shí)間與秩序考論》材料二土司制度作為民族地區(qū)的自治制度曾維護(hù)著邊疆民族地區(qū)政治文化的原生性和多元性，清政府推行的改土歸流政策以加強(qiáng)中央王朝對邊疆少數(shù)民族聚居區(qū)的統(tǒng)治，有利于統(tǒng)一多民族國家的建設(shè)?！幾月櫻浮肚宕了净鶎由鐣卫斫M織體系重構(gòu)：以改土歸流地區(qū)為中心》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括清朝前期改土歸流的特點(diǎn)。(6分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，說明清朝前期改土歸流的歷史意義。(8分)三、論述題23.(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料：兩宋時(shí)期是不同政權(quán)并立的分裂時(shí)期，同時(shí)更是中華文明深度融合的新階段.多政權(quán)并立的分裂局面，并沒有破壞中華文明的整體性，反而彰顯了中華文明的整體性特征。首先表現(xiàn)在各政權(quán)內(nèi)部構(gòu)建的多民族共存、多制度并行、多層次管理的治理模式.這一模式有效處理了多民族國家的治理問題，是對秦漢以來統(tǒng)一多民族國家治理經(jīng)驗(yàn)的繼承與發(fā)展，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其次體現(xiàn)在兩宋時(shí)期不同民族的政權(quán)，共享相同的“天下秩序”理念，以共同的理念認(rèn)識及處理與外部世界的關(guān)系，并付諸具體實(shí)踐。這一“天下秩序”寓含的正統(tǒng)觀念和朝貢秩序始終指向大一統(tǒng)格局。——摘編自黃純艷《從有宋一代政權(quán)格局透視文明統(tǒng)一性》材料是該學(xué)者從兩宋時(shí)期歷史發(fā)展中提煉的中華文明的特性。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，另選中國某一歷史時(shí)期，提煉一個(gè)中華文明的特性，并予以闡釋。(要求：所選的歷史時(shí)期和提煉的特性均不得與材料重復(fù)，史論結(jié)合，邏輯清晰。)黑龍江省哈爾濱市德強(qiáng)高級中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期10月月考?xì)v史試題（Ⅱ）答案一、單選題1.A2.D3.A4.B5.B6.C7.C8.B9.C10.D11.B12.C13.A14.C15.C16.C17.C18.A19.B20.A二、材料分析題21.（1）基本特征：以禮為核心，樂為輔助，形式與內(nèi)容相結(jié)合；具有等級性，體現(xiàn)貴賤、尊卑、長幼秩序；被統(tǒng)治者作為治國要素，具有政治功能；基于人情，有節(jié)制性情、提升道德的作用；追求和諧，強(qiáng)調(diào)在尊重權(quán)利基礎(chǔ)上盡義務(wù)以達(dá)和諧。（2）趨勢：文化逐漸世俗化、平民化，從上層社會向下層民眾滲透。原因：唐宋時(shí)期社會政治變革，如唐朝統(tǒng)治者對世家大族的壓制；經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如商品經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層興起；選官制度發(fā)展