【湖南南縣地花鼓舞蹈形態(tài)的審美特征探究（論文）7800字】

湖南南縣地花鼓舞蹈形態(tài)的審美特征研究目錄TOC\o"1-2"\h\uTOC\o"1-2"\h\u6259摘要 119222一、南縣地花鼓舞蹈起源與現(xiàn)狀 118022（一）南縣地花鼓舞蹈現(xiàn)狀 15084（二）南縣地花鼓起源 123418（三）南縣地花鼓發(fā)展?fàn)顩r 227155二、南縣地花鼓舞蹈藝術(shù)形態(tài)與審美特征研究 228061（一）南縣地花鼓舞蹈形態(tài) 230196（二）南縣地花鼓音樂風(fēng)格 4319（三）南縣地花鼓表演形式 46879（四）南縣地花鼓審美特征 525129三、南縣地花鼓舞蹈的文化內(nèi)蘊(yùn)與價(jià)值分析 615293（一）南縣地花鼓文化結(jié)構(gòu)分析 67388（二）南縣地花鼓價(jià)值分析 631577結(jié)語 614335參考文獻(xiàn) 7摘要地花鼓是湖南省南縣當(dāng)?shù)匾环N深受人們喜歡歌舞形式，因其具有一定的群眾基礎(chǔ)，所以一直流傳到今天，而且同時(shí)也是當(dāng)?shù)胤沁z項(xiàng)目之一。它不單只是一種民間舞蹈形式，同時(shí)也是當(dāng)?shù)匾环N特有的文化現(xiàn)象，所表現(xiàn)的內(nèi)容展現(xiàn)了南縣人民的生活以及藝術(shù)特點(diǎn)。由于舞蹈的非語言和書面文化特征，南縣的民間藝人用他們特殊的肢體語言代代相傳地記錄了這種現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)。盡管地花鼓是民間歌舞，但其演奏并不簡單。這不僅體現(xiàn)在表演藝術(shù)家的數(shù)量，職業(yè)的變化以及伴奏樂器的差異上，還體現(xiàn)在其他不同形式的表演藝術(shù)上。我們將通過探討南縣地鼓舞蹈的美學(xué)形式審美特征，進(jìn)一步研究地花鼓的民間基本元素，了解地花鼓背后的文化內(nèi)涵，使更多的人關(guān)注南縣地花鼓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間舞蹈藝術(shù)的保護(hù)與研究。讓勞動(dòng)人民創(chuàng)造的傳統(tǒng)民間舞蹈繼續(xù)傳播，進(jìn)一步有效地促進(jìn)民間舞蹈文化的發(fā)展與進(jìn)步。關(guān)鍵詞：地花鼓；舞蹈形態(tài)；審美前言地花鼓是湖南省南縣當(dāng)?shù)匾环N深受人們喜歡歌舞形式，它歷史悠久，一直流傳至今，而且在當(dāng)?shù)赜幸欢ǖ娜罕娀A(chǔ)，同時(shí)也是當(dāng)?shù)胤沁z項(xiàng)目之一。它不單只是一種民間舞蹈形式，同時(shí)也是當(dāng)?shù)匾环N特有的文化現(xiàn)象，所表現(xiàn)的內(nèi)容展現(xiàn)了南縣人民的生活以及藝術(shù)特點(diǎn)。由于舞蹈的非語言和書面文化特征，南縣的民間藝人用他們特殊的肢體語言代代相傳地記錄了這種現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)。盡管地花鼓是民間歌舞，但其演奏并不簡單。這不僅體現(xiàn)在表演藝術(shù)家的數(shù)量，職業(yè)的變化以及伴奏樂器的差異上，還體現(xiàn)在其他不同形式的表演藝術(shù)上。我們將通過探討南縣地鼓舞蹈的美學(xué)形式審美特征，進(jìn)一步研究地花鼓的民間基本元素，了解地花鼓背后的文化內(nèi)涵，使更多的人關(guān)注南縣地花鼓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間舞蹈藝術(shù)的保護(hù)與研究。讓勞動(dòng)人民創(chuàng)造的傳統(tǒng)民間舞蹈繼續(xù)傳播，進(jìn)一步有效地促進(jìn)民間舞蹈文化的發(fā)展與進(jìn)步。一、南縣地花鼓舞蹈起源與現(xiàn)狀（一）南縣地花鼓舞蹈現(xiàn)狀地花鼓是我國長江流域漢族民間舞蹈之一，在湖南湘江北部的洞庭湖地區(qū)廣泛流傳。它屬于一種綜合的藝術(shù)形式，其中不但有舞蹈，也有表演和演唱的成分。在其演唱的部分，主要是以山歌、湖歌、勞動(dòng)號(hào)子以及當(dāng)?shù)氐拿窀铻橹髅耖g歌曲，來表達(dá)情感。這是南縣地花鼓主要的表現(xiàn)形式，也是其獨(dú)有的特色。但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速變化，文化生態(tài)發(fā)生了非常劇烈的變化。南縣地花鼓已經(jīng)失去了過去的光鮮亮麗的形象，即將一代一代地消失失傳。所以應(yīng)該對(duì)于地花鼓的傳承應(yīng)該保護(hù)起來。中國美術(shù)學(xué)院副院長，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任王福洲在云南舉辦的全國非遺傳統(tǒng)舞蹈現(xiàn)狀研討會(huì)中，充分肯定了傳統(tǒng)舞蹈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的驕人成就，并為今后的發(fā)展提出了很高的要求。云南藝術(shù)學(xué)院院長郭浩表示熱烈歡迎全國各地的專家學(xué)者云集云南，共同探討傳統(tǒng)舞蹈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題。他希望舞蹈家們共同努力，向河流中滴水，為保護(hù)，傳承和發(fā)展傳統(tǒng)舞蹈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出積極貢獻(xiàn)。在會(huì)議的“主題演講”中，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任王福州對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”文化作為一種文化形式和智慧的集合做了清晰而深刻的解釋。中國藝術(shù)研究院舞蹈研究所副所長、博士生導(dǎo)師江東，北京舞蹈學(xué)院副院長、北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)民族舞蹈文化研究基地負(fù)責(zé)人鄧佑玲，中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院院長、博士生導(dǎo)師馬云霞，中央民族大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師樸永光等十余位專家分別就“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”公約，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的評(píng)估維度，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳統(tǒng)舞蹈的保護(hù)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)舞蹈在大學(xué)中的繼承進(jìn)行了熱烈討論和認(rèn)真的研究，并就其理論研究和保護(hù)實(shí)踐進(jìn)行了認(rèn)真研究并提出了建議。（二）南縣地花鼓起源對(duì)于地花鼓，它最早始于創(chuàng)始人李元六，他在節(jié)日的第一個(gè)月時(shí)打地花鼓來送祝福，這一舉動(dòng)受到了南縣人民的喜愛。在所有人的欽佩和支持下，李元六開始上課并接受門徒，吹嗩吶、演奏胡琴和打花鼓。這樣，地花鼓就在南縣開始流行了起來。如今傳承已經(jīng)到了第八代。受封建倫理的約束，李元六他只收男性弟子，他接受的第一個(gè)徒弟是龍佑明。由于身材矮小，外表標(biāo)志俊美，他在每個(gè)新年或閑暇時(shí)最擅長表演的就是地花鼓中的旦角。民間藝術(shù)的發(fā)展，是在傳承的本質(zhì)上不斷的積累，再對(duì)其精華部分進(jìn)行改正與創(chuàng)新的過程。在有一天演出的時(shí)候，龍佑明遇到了以馬戲團(tuán)表演為生的薛春山。又因?yàn)楫?dāng)時(shí)馬戲團(tuán)十分盛行，他們一拍即合。把馬戲團(tuán)表演和對(duì)子地花鼓相結(jié)合，并提出了在馬背上打地花鼓的想法。從騎馬到吹奏地花鼓，發(fā)展成紙漿般的馬戲與地花鼓相交錯(cuò)的表演，這樣的演出形式就是后來竹馬地花鼓的表演雛形，而這兩個(gè)人在后來也被認(rèn)為是竹馬地花鼓的創(chuàng)始人，而今竹馬地花鼓也已經(jīng)傳承至第七代了。根據(jù)老一輩的藝術(shù)家們描述，在南縣的勞動(dòng)者的日常生產(chǎn)和勞動(dòng)過程中，將對(duì)子地花鼓和舞龍表演結(jié)合在一起，然后由再由藝術(shù)家們進(jìn)行加工和創(chuàng)作，所產(chǎn)生的圍龍地花鼓。因?yàn)闀r(shí)間過去的太久，完全查詢不到圍龍地花鼓所產(chǎn)生的時(shí)間和它的創(chuàng)作人，因此對(duì)于是如何傳承至今的也是一個(gè)未解之謎。一直到了20世紀(jì)初期才形成地花鼓的傳承體系。（三）南縣地花鼓發(fā)展?fàn)顩r由于這種非文字形式的民間歌舞藝術(shù)必須生動(dòng)地傳遞，因此只能用肢體語言來記錄并且代代相傳。發(fā)展歷程大致可分為五個(gè)階段：清嘉慶時(shí)期的啟蒙時(shí)期、清咸豐至同治年間的繁榮時(shí)期、民國年初至民國解放前后的鼎盛時(shí)期、“文革”至世紀(jì)末的衰退時(shí)期以及新世紀(jì)文明的復(fù)興期。自21世紀(jì)以來，國家采取了一系列措施來挽救和保護(hù)民間文化遺產(chǎn)。在當(dāng)?shù)卣彤?dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)人大力的扶持下，地花鼓才得以更為系統(tǒng)的保護(hù)、開發(fā)和傳承。如今地花鼓已經(jīng)被收錄在國家級(jí)和省級(jí)非遺項(xiàng)目中。隨著愈來愈多人的重視，在南縣也建立了地花鼓藝術(shù)培訓(xùn)基地，而且還多次舉辦各種地花鼓的比賽，使得越來越多的人參與到傳承和傳播地花鼓的行列當(dāng)中。在政府和地方人民的共同努力下，它肯定會(huì)散發(fā)出更加耀眼的光芒。二、南縣地花鼓舞蹈藝術(shù)形態(tài)與審美特征研究（一）南縣地花鼓舞蹈形態(tài)跳舞是一種動(dòng)態(tài)的藝術(shù)形式，經(jīng)由過程不竭轉(zhuǎn)變行動(dòng)揭示分歧的造型美感。舞蹈藝術(shù)中所呈現(xiàn)都是生活中的內(nèi)容以及生活中人物的情感表達(dá)。人們?cè)谡宫F(xiàn)舞蹈藝術(shù)時(shí)是在一定的時(shí)間和空間中所呈現(xiàn)的，所以舞蹈的動(dòng)態(tài)藝術(shù)一般是在時(shí)間和空間這兩個(gè)方面來顯現(xiàn)。1.造型性舞蹈是一種無聲藝術(shù)，它是以人們的身體為傳播媒介，以肢體為語言信息，向受眾傳達(dá)所表達(dá)的情感以及內(nèi)容，也是一種生活中的儀式感。它結(jié)合了普遍的典型的勞動(dòng)場(chǎng)景，例如種植田地、割米和除草，把這些融入了地花鼓舞的藝術(shù)當(dāng)中，成為了一種擁有原生態(tài)面貌的的地域文化特色，這才是最最寶貴的。南縣地花鼓中舞蹈動(dòng)作的選材是大多是來自于當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人們生活，是根據(jù)當(dāng)?shù)厝藗儎谧鞯膭?dòng)作所加工提煉而成的，將這樣動(dòng)作進(jìn)行美化之后結(jié)合一定的律動(dòng)，就形成了地花鼓的舞蹈形式。（1）基本動(dòng)作姿態(tài)丑角：站立如丁字樁、行走用矮子步、頭如猴、腰似水蛇旦角：面帶微笑嘴半張開、眼中帶媚、手帕飛舞雙肩顫、腰膀擺動(dòng)如同楊柳隨風(fēng)飄（2）亮相姿態(tài)丑角：丁字步對(duì)看：半矮樁站立、呈“丁字步”準(zhǔn)備，左手叉腰，右手經(jīng)過胸前合扇再打開指向左側(cè)。讓身對(duì)看：開始先是以“正步”的動(dòng)作姿態(tài)做準(zhǔn)備，之后左腳向左前方邁步，之后身體向右轉(zhuǎn)，緊跟后撤右腿，之后成“八字步”半蹲狀態(tài)。同時(shí)將兩只手呈現(xiàn)出“山膀”姿勢(shì)。獨(dú)角推扇對(duì)看：左側(cè)腿部稍微下蹲，之后右腿向前屈膝前提，右手彎曲手肘往前伸，做“夾扇”的動(dòng)作，這時(shí)候的扇子尖部往前，左手順勢(shì)扶住扇邊，之后隨著手部和腿部畫圈動(dòng)作而輕抖。旦角：對(duì)看：左腳蹋步位，上身向右側(cè)微傾，同時(shí)右手在山膀位置降扇子夾住，左手則插在腰間。頭轉(zhuǎn)向右邊，眼光跟著頭部運(yùn)動(dòng)而轉(zhuǎn)動(dòng)。懶腰對(duì)看：右腳蹋步位，上半身微微向右前傾，扇子位于右手，手絹位于左手，雙手在胸前交插上舉到頭頂上分離開來。斜身對(duì)看：右腳蹋步位，兩膝微微向前彎曲，之后左手則插在腰間，而右手則用托掌的動(dòng)作將道具扇子夾住。2.節(jié)奏性舞蹈表現(xiàn)的主要手段就是人體肢體運(yùn)動(dòng)，只有在動(dòng)作節(jié)奏化并使其符合特定的動(dòng)作規(guī)則的情況下，它們才能稱之為舞蹈動(dòng)作。通常，人們會(huì)在快速有節(jié)奏的人體肢體運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出或者感覺到舒適愉悅的情緒。而憂郁和悲傷的情緒通常表現(xiàn)在舒緩緩慢，深沉的節(jié)奏運(yùn)動(dòng)中。這就是為什么舞蹈必須伴有音樂。當(dāng)然，表情也限制了節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，表情和節(jié)奏與舞蹈創(chuàng)作的關(guān)系是整體的，是密不可分的。舞蹈將人類的情感表現(xiàn)與身體運(yùn)動(dòng)、審美愉悅和身體愉悅緊密地結(jié)合在了一起，感染了觀眾并使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴性，因此它便成為了最受歡迎，傳播最廣泛的藝術(shù)之一。3.動(dòng)態(tài)性（1）南縣地花鼓的動(dòng)作分類“套子”和“窩子”這兩類就是南縣地花鼓全部的舞蹈動(dòng)作分類。在地花鼓的舞蹈動(dòng)作中一些單一性的動(dòng)作我們把它成為“套子”，這些動(dòng)作的往往會(huì)用到扇子或者手絹?zhàn)鳛榈谰?，這些“套子”雖然動(dòng)作單一，但也是通過“手眼身法步”五法相結(jié)合而形成的。在地花鼓中有兩個(gè)人或者兩人以上來做的組合動(dòng)作叫做“窩子”，這樣的動(dòng)作一般有一定的表現(xiàn)形式和程式化的表演。一般出現(xiàn)在地花鼓的開頭表演或者中間的銜接處?！案C子”在演出形式上嚴(yán)謹(jǐn)并且布局上有程式化的特點(diǎn)。（2）動(dòng)作產(chǎn)生的基礎(chǔ)南縣地花鼓舞是一種草根藝術(shù)形式，因此它的大部分動(dòng)作都來自于民間。有些是從勞動(dòng)動(dòng)作中提取的，例如采茶、荷花采摘、種苗、刺繡等。這些簡單普遍易行的動(dòng)作，很容易被人們接受和理解。有些動(dòng)作是通過模擬自然生物制成的，例如蘭花手，雀步等。這些動(dòng)作非常生動(dòng)形象，讓人熟悉，讓人倍感親切。其他的動(dòng)作則來自人們的生活動(dòng)作形態(tài)，例如，丑角的矮子步、丁點(diǎn)步、后滑跳步、十字步是機(jī)智而幽默的，而旦角的踏步、俏步、云步則是又輕巧又俏皮。（3）動(dòng)律特點(diǎn)南縣地花鼓舞蹈動(dòng)作的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在矮、扭、曲三方面。矮：這是地花鼓中丑角的舞蹈特點(diǎn)，主要是通過“矮子功”來呈現(xiàn)的，其中的“矮子步”也是丑角常用的舞蹈步伐，這樣的舞蹈步伐訓(xùn)練起來也是極其不易的，雙腿保持半縛的基礎(chǔ)上，兩膝時(shí)而朝前，小腿向前或向后踢時(shí)而向旁，小腿旁抬走動(dòng)；時(shí)而向內(nèi)，小腿向旁拐抬行走。之后將上肢動(dòng)作配合，相互使用。這樣的舞蹈動(dòng)作樹立一個(gè)滑稽幽默的丑角人物形象。扭：這是地花鼓中旦角的主要?jiǎng)幼?，該?dòng)作主要是以靠腰部發(fā)力，之后將胯部跟隨腰部自然擺動(dòng)，加之配合上腳下步伐，使整個(gè)身體可以隨著音樂可以自由擺動(dòng)，從而使得旦角的人物形象上顯得嫵媚輕盈。曲：是南縣地花鼓最為直觀的律動(dòng)特點(diǎn)，其在表現(xiàn)的時(shí)候要將“三道彎”的造型美感一以貫之。無論是丑角還是旦角皆是如此。例如旦角在表演的時(shí)候，手臂、上肢以及肩膀都要配合腰部的扭轉(zhuǎn)而作出相應(yīng)的動(dòng)作。除了豐富的舞蹈肢體動(dòng)作語言外，南縣地花鼓舞者的舞蹈形式還必須伴隨著豐富的面部表情動(dòng)作語言。用各種各樣的眼睛表情神態(tài)，例如微笑笑眼、害羞的眼睛、惡毒的眼睛、挑釁的眼睛等，還有歪嘴、聳鼻等，這樣能更生動(dòng)地刻畫人物的心理狀態(tài)，使人物生動(dòng)活潑。（二）南縣地花鼓音樂風(fēng)格正如上文中所提到的地花鼓中的演唱部分，主要是以山歌、湖歌、勞動(dòng)號(hào)子以及當(dāng)?shù)氐拿窀铻橹髅耖g歌曲。而演唱的內(nèi)容也大多是取材于當(dāng)?shù)厝藗兊膭谧魃睢Ｒ驗(yàn)橐粽{(diào)取材于民間，所以曲調(diào)自然、簡單流暢、清晰清新且悅耳動(dòng)聽。在演唱的內(nèi)容中大部分是以愛情為主，其中歌曲敘事性較強(qiáng)，而且有的橋段中還有劇情，有較強(qiáng)的吸引力。在地花鼓的歌詞中大多是以“七言”為主的長短句，一般的結(jié)構(gòu)是四句為一組，每一句是七個(gè)字，因此根據(jù)朗讀習(xí)慣一般采用的是“二二三”的形式斷句，例如《贊四門》中的唱詞，“走進(jìn)門來門對(duì)西，西邊墻上畫金雞”。因?yàn)槭且砸浴捌哐浴睘橹鞯拈L短句，所以在四句一組的組合中也有第一句為六個(gè)字，其余三句為七個(gè)字的歌詞結(jié)構(gòu)。而這時(shí)采取的句式結(jié)構(gòu)則是“三三七”。（三）南縣地花鼓表演形式1.人物角色南縣地花鼓主要是偶有旦角和丑角兩個(gè)角色構(gòu)成的。這里只是作為人物角色的行當(dāng)區(qū)分，不是具體指什么人群。這里的丑角與京劇中的丑角不同，南縣地花鼓的丑角主要是表現(xiàn)人物的機(jī)靈聰慧，在行為方式上幽默滑稽。在一些啟發(fā)形式的地花鼓中都是有一丑一旦的固定搭配形式，也類似與山西的“二人臺(tái)”和東北地區(qū)的“二人轉(zhuǎn)”。在對(duì)子地花鼓、竹馬地花鼓、圍龍地花鼓中，以上幾種形式都有展現(xiàn)。但是其中竹馬地花鼓中的旦角中又加入了一個(gè)“刀馬旦”的形象，而在圍龍地花鼓中則加入了“舞龍”的表現(xiàn)形式。對(duì)子地花鼓：南縣地花鼓的常規(guī)表演形式，由一旦一丑兩個(gè)人來表演調(diào)情、生活或與勞動(dòng)相關(guān)的情節(jié)，表演不受場(chǎng)地的限制，寬至廣場(chǎng)、禾場(chǎng)、曬干坪，小到三尺方臺(tái)，都行進(jìn)行演出。一丑一旦，一男一女，加上手絹和扇子當(dāng)做舞蹈道具，便可以將豐富的劇情進(jìn)行表演。圍龍地花鼓：把對(duì)子地花鼓和舞龍圍龍相結(jié)合，丑旦進(jìn)門唱“送財(cái)”，表達(dá)對(duì)主人的祝福，舞龍隊(duì)伍配合丑旦的表演擺出各種造型，用以增添喜慶的氣氛，祈求五谷豐登，結(jié)束時(shí)唱“辭東”歌。2.舞蹈題材南縣位于湘北洞庭湖區(qū)，自然條件良好。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地花鼓主要反映“文”這一內(nèi)容，主要表達(dá)人們對(duì)真實(shí)幸福生活的熱愛，對(duì)美麗家園的贊美和對(duì)善良人的欣賞。南縣地花鼓最重要的特征就是百姓，人們高興的時(shí)候就會(huì)跳舞。起初，它反映了男女之間愛情的內(nèi)容，被愛的男人和女人跳舞。后來，它發(fā)展成為一種大眾文化，每個(gè)人都可以跳舞。南縣的花鼓舞沒有任何虛假的感覺，它完全是發(fā)自內(nèi)心、真實(shí)的情感、真實(shí)的事物、真實(shí)的情感，只有真實(shí)才能傳承和保護(hù)我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使南縣的地花鼓舞得以發(fā)展傳承。3.服裝道具在南縣地花鼓的的舞蹈道具使用中，主要是是以扇子和手絹為主，其中扇子的使用上較多，無論是丑角還是旦角都有可能會(huì)用到扇子，一般情況下演員們用扇子來表現(xiàn)各種的人物和動(dòng)物，或者是用扇子來表現(xiàn)當(dāng)下人物的情感活動(dòng)。而手絹一般是作為旦角所有使用舞蹈道具，根據(jù)手絹不同的使用技巧來表現(xiàn)人物的不同情感。（四）南縣地花鼓審美特征1.形態(tài)美南縣地花鼓舞蹈在運(yùn)動(dòng)形式上呈現(xiàn)出“圓流周轉(zhuǎn)”的狀態(tài)。“圓”一詞最早起源于宇宙的概念，它起源于原始文化時(shí)期。它描述了宇宙的運(yùn)動(dòng)特性，也就是說，它與時(shí)間和空間融為一體并往復(fù)運(yùn)動(dòng)。南縣地花鼓舞從動(dòng)作到舞姿的轉(zhuǎn)變。在整個(gè)運(yùn)動(dòng)過程中，“圓圈”貫穿整個(gè)舞蹈形式，使其表現(xiàn)出最佳效果。在舞蹈編排計(jì)劃中，要強(qiáng)調(diào)弧線和輪廓的變化流，端到端以及環(huán)到環(huán)。旦角的舞蹈動(dòng)作和姿勢(shì)的傾斜和彎曲都具有曲線美的特征。頭部，肩膀和膝蓋形成“三彎”姿勢(shì)?！皥A”的移動(dòng)范圍例如是：肩膀位置的移動(dòng)，當(dāng)手從頭部的頂部到胸部交叉時(shí)，手和腰部的移動(dòng)路徑是“垂直圓”。軌跡：手臂的旋轉(zhuǎn)就像握住一個(gè)球體一樣，腕部的旋轉(zhuǎn)形成“云手”運(yùn)動(dòng)，即“包裹在小圓圈中的大圓圈”運(yùn)動(dòng)軌跡。以空間的弧度為美，以姿勢(shì)的形狀為人的美，這種美學(xué)特征不能不說是“循環(huán)流動(dòng)和周轉(zhuǎn)”概念的感性和直觀體現(xiàn)。流動(dòng)和周轉(zhuǎn)的意義不僅是一種民族藝術(shù)追求，而且是一種對(duì)生活的民族化態(tài)度。2.情感美在表演地花鼓時(shí)，演員應(yīng)該是做到“氣沉丹田”，動(dòng)作上“行云流水”，這樣的表演形式被稱之為“循環(huán)流”。其特點(diǎn)在外部是以腰部為發(fā)力點(diǎn)，之后帶動(dòng)全身，在內(nèi)部則是用“氣”來帶領(lǐng)肢體進(jìn)行律動(dòng)，通過調(diào)整吐納來控制內(nèi)部節(jié)奏，從而達(dá)到“內(nèi)外”統(tǒng)一的理想效果?！皻狻辈粌H是舞蹈運(yùn)動(dòng)和動(dòng)態(tài)流動(dòng)的“形狀”的力量元素，還是舞者情感和氣質(zhì)的“神”的身體。“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)特征是南縣花鼓舞者對(duì)南縣這一地區(qū)的美景所賦予的美感。生命的贊美，舞者通過內(nèi)在的精神將南縣的花鼓舞動(dòng)作和身體之美外部化為有節(jié)奏的舞蹈動(dòng)作，并以肢體語言生動(dòng)地表達(dá)出來，使南縣的花鼓舞的藝術(shù)水平更加出色。3.意象美“圓流周轉(zhuǎn)”和“氣韻生動(dòng)”創(chuàng)造了南縣地花鼓舞獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格特征，哲學(xué)思想的外在形態(tài)和內(nèi)在氣質(zhì)，使南縣地花鼓舞成為最具美學(xué)吸引力和愉悅性的價(jià)值。欣賞“虛實(shí)相生”的美麗。追求完整的形象是中國舞的藝術(shù)和美學(xué)追求，這是歌曲的旋律，虛擬與現(xiàn)實(shí)的共存，環(huán)境與形象的共存，形成其完美的表演系統(tǒng)。每一個(gè)舉動(dòng)都突破了現(xiàn)實(shí)生活中動(dòng)作和表達(dá)的自然形式，所有內(nèi)容都以徒手技巧表達(dá)，并且虛擬表達(dá)形式被用來賦予地面樞紐演員更大的創(chuàng)作自由，并為觀眾提供在更大的想象空間中，虛擬與現(xiàn)實(shí)的共存具有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感。三、南縣地花鼓舞蹈的文化內(nèi)蘊(yùn)與價(jià)值分析（一）南縣地花鼓文化結(jié)構(gòu)分析南縣當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)慣、風(fēng)土人情以及文化特色，形成了南縣地花鼓的文化特色，因此南縣地花鼓中直接反映的是當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)，在其舞蹈動(dòng)作和作品中也呈現(xiàn)出來較為明顯的地域性。南縣人民的心態(tài)和風(fēng)習(xí)俗和審美吸引力都得到了充分體現(xiàn)。（二）南縣地花鼓價(jià)值分析湖南南縣位于長沙、湘潭和株洲的交界處，往來交通十分的便利，因此在當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)中也是不可或缺的一環(huán)，同時(shí)自身也具備發(fā)展旅游業(yè)的潛力。可以根據(jù)當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的資源優(yōu)勢(shì)，讓南縣地花鼓與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)相融合，并形成產(chǎn)業(yè)鏈條，不僅可以推廣南縣地花鼓的傳播和傳承，還可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門也可以通過市場(chǎng)需求打造南縣地花鼓專屬的文化旅游節(jié)目，類似于浙江金華影視城中影視文化產(chǎn)業(yè)一樣，形成當(dāng)?shù)氐钠放莆幕б?，從而也?shí)現(xiàn)了南縣地花鼓舞蹈的“產(chǎn)業(yè)化”。結(jié)語地花鼓是湖南省南縣當(dāng)?shù)匾环N深受人們喜歡歌舞形式，因其具有一定的群眾基礎(chǔ)，所以一直流傳到今天，而且同時(shí)也是當(dāng)?shù)胤沁z項(xiàng)目之一。它不單只是一種民間舞蹈形式，同時(shí)也是當(dāng)?shù)匾环N特有的文化現(xiàn)象，所表現(xiàn)的內(nèi)容展現(xiàn)了南縣人民的生活以及藝術(shù)特點(diǎn)。在經(jīng)過對(duì)于南縣地花鼓詳細(xì)的研究之后，更為系統(tǒng)的了解了地花鼓的藝術(shù)魅力以及文化價(jià)值，且得出以下結(jié)論：第一，南縣地花鼓的藝術(shù)