《第五單元整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》》課件部編版高中語文必修上冊

第五單元整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》主題寄語中國自古以來就是以農(nóng)耕文明為根本,在廣闊的土地上辛勤耕耘?；厥滋魍腥A五千年的歷史長河,土地的變遷也是時代的變遷,猶如一代人割舍不斷的鄉(xiāng)愁,土地在中國人的生命中扮演著無與倫比的重要角色。無論從時間更迭還是空間聚集,中國社會的基層一直是鄉(xiāng)土社會,就像我們的中華文化,都深深烙下土地的印記。因為中國人是有根的,他們的根扎在土里,一代的凋零孕育出新的綠色,同樣孕育出新的希望。這種“泥土情懷”閃爍著智慧與理性,貫穿了中華民族的成長軌跡,奠定了中華民族的文化基礎(chǔ)。?《鄉(xiāng)土中國》是費孝通所著的一部研究中國鄉(xiāng)村社會特點的學(xué)術(shù)著作,首次出版于1948年。在該書中,作者把鄉(xiāng)土中國看作包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會的一種特具體系,支配中國社會生活的各個方面,以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性。一、了解作家費孝通(1910—2005),江蘇吳江(今蘇州市吳江區(qū))人,著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家,中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一,寫下了數(shù)百萬字的著作。他先后對中國黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等地進行實地調(diào)查,提出既符合當?shù)貙嶋H,又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時,開始進行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié),提出并闡述了“文化自覺”的重大命題,并出版《行行重行行》《鄉(xiāng)土中國》《學(xué)術(shù)自述與反思》《從實求知錄》等著作。二、著書背景(一)時代背景20世紀初中西思想文化碰撞,由于工業(yè)化西方的強大威猛,中國原有的身份認同發(fā)生了兩個根本性變化,一個是從政治上以自我為中心的“天下—王朝”變?yōu)榍右挥绲摹懊褡鍑摇?另一個便是從文化上無比優(yōu)越的“禮儀之邦”變?yōu)橛挢毴跛降摹班l(xiāng)土中國”。直至20世紀后半期,中外學(xué)界仍強調(diào)以“農(nóng)業(yè)國家”看待中國及其文化傳統(tǒng)。如美籍學(xué)者蕭公權(quán)、美國人類學(xué)家施堅雅都將中國直稱為“鄉(xiāng)土中國(RuralChina)”。當時中國的社會思想中,“鄉(xiāng)土中國”絕非隨意的比喻存在,而是暗含著一種性質(zhì):“落后”。所以無論單稱或是特別強調(diào),“鄉(xiāng)土中國”都意味著“有待開化”。由此推論所激起的,便是一場自上而下、由外及內(nèi)的掀翻重建。起終點落實在與“鄉(xiāng)土”關(guān)聯(lián)的兩個方面,即開化農(nóng)村,改造中國。在與“工業(yè)西方”比較,視中國為“農(nóng)業(yè)國家”的人眼里,中國落后的原因與出路都在于“鄉(xiāng)土”,于是要根本改變“落后”,須得先行改造鄉(xiāng)土。于是一場規(guī)模浩大的鄉(xiāng)村重建運動在中國各地推行開來。參與的突出人物有晏陽初、梁漱溟等。(二)學(xué)術(shù)背景1.以晏陽初為代表的“治農(nóng)派”。此種觀點認為,中國的問題在于患了民族大病,而且病入膏肓,若要治病,重在鄉(xiāng)土,要“先抓住國建的命根,治它的癥結(jié),培養(yǎng)它的元氣”。晏陽初認為中國鄉(xiāng)土幾乎找不出正面意義,相反存在著愚、貧、弱、私四大弊端,需要徹底改造重建。為此,晏陽初等人不但開展轟轟烈烈的社會宣傳,而且選擇河北定縣等基層鄉(xiāng)村進行重建實驗。具體措施是:通過鄉(xiāng)村運動實現(xiàn)民族再造。以文藝教育治愚、生計教育治貧、公民教育治私,提升鄉(xiāng)土民眾的智識力、生產(chǎn)力、強健力和團結(jié)力,從而達到拯救中國的目標。此可稱為鄉(xiāng)土中國的“治農(nóng)派”。其中“治”即“醫(yī)治”——三農(nóng)皆病,需要救治;農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民,無一例外。2.以梁漱溟為代表的“自治派”。梁漱溟也極看重鄉(xiāng)土重建的國家意義,在其著作《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中,他特別指出:“鄉(xiāng)村建設(shè),實非鄉(xiāng)村建設(shè),而意在整個中國社會之建設(shè)。”但在貌似相同的推論前提下,他接下來的判斷卻與晏陽初有了分歧。梁漱溟認為,中國有自己的文化,其文化的根基在鄉(xiāng)土;鄉(xiāng)土不是中國的病體,而是傳統(tǒng)的根基。在他看來,如果真要說“鄉(xiāng)土中國”有病的話,其病根乃在國人“跟著近代都市文明的路,學(xué)西洋而破壞了鄉(xiāng)村”。這里“破壞”一詞表明,作為中國根基的鄉(xiāng)土,原本是有其文化原創(chuàng)的;這文化之所以陷入病態(tài),不在自身內(nèi)部而是由于近代以來外力摧毀?；谶@樣的看法,梁漱溟先生所主張的鄉(xiāng)村建設(shè),其實起因于“鄉(xiāng)村救濟”。這被稱為鄉(xiāng)土中國的“自治派”。三、學(xué)術(shù)價值《鄉(xiāng)土中國》是費孝通根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的課程內(nèi)容,在經(jīng)過大量的社會調(diào)查與思考的基礎(chǔ)上寫成的。它以其對中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會的經(jīng)典概括和描述而聞名于世。書中嘗試回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。在論述這個問題時還參照了一個“他者”,即西方社會。這本書不是一個具體社會的描寫,這里講的鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面。作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析,全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等,是學(xué)界公認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。前中國人民大學(xué)校長陳雨露說:“《鄉(xiāng)土中國》是講述中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會治理結(jié)構(gòu)的代表作,為了解中國社會文化的基本特性提供了重要參考?！比?、學(xué)術(shù)價值《鄉(xiāng)土中國》是費孝通根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的課程內(nèi)容,在經(jīng)過大量的社會調(diào)查與思考的基礎(chǔ)上寫成的。它以其對中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會的經(jīng)典概括和描述而聞名于世。書中嘗試回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。在論述這個問題時還參照了一個“他者”,即西方社會。這本書不是一個具體社會的描寫,這里講的鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面。作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析,全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等,是學(xué)界公認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。前中國人民大學(xué)校長陳雨露說:“《鄉(xiāng)土中國》是講述中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會治理結(jié)構(gòu)的代表作,為了解中國社會文化的基本特性提供了重要參考。”任務(wù)二掌握閱讀方法,制定閱讀計劃一、研讀學(xué)術(shù)論著的“關(guān)鍵詞”關(guān)鍵詞一:觀點學(xué)術(shù)論著總是有作者的觀點,觀點是學(xué)術(shù)論著的統(tǒng)帥,所有的內(nèi)容都圍繞觀點展開。什么是觀點?觀點不是描述性的話語,而是命題式的判斷。在學(xué)術(shù)論著中,觀點是有層次的,需要去辨析。如《鄉(xiāng)土中國》中,費孝通認為“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”。關(guān)鍵詞二:概念

學(xué)術(shù)論著是研究性成果,而概念是研究的基礎(chǔ)。如果能夠抓住一兩個最有原創(chuàng)性、啟發(fā)性的概念,就可以增長自己的見識,讓自己保持思想的活性。如費孝通《鄉(xiāng)土中國》中的“差序格局”等。任務(wù)二掌握閱讀方法,制定閱讀計劃一、研讀學(xué)術(shù)論著的“關(guān)鍵詞”關(guān)鍵詞一:觀點學(xué)術(shù)論著總是有作者的觀點,觀點是學(xué)術(shù)論著的統(tǒng)帥,所有的內(nèi)容都圍繞觀點展開。什么是觀點?觀點不是描述性的話語,而是命題式的判斷。在學(xué)術(shù)論著中,觀點是有層次的,需要去辨析。如《鄉(xiāng)土中國》中,費孝通認為“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”。關(guān)鍵詞二:概念

學(xué)術(shù)論著是研究性成果,而概念是研究的基礎(chǔ)。如果能夠抓住一兩個最有原創(chuàng)性、啟發(fā)性的概念,就可以增長自己的見識,讓自己保持思想的活性。如費孝通《鄉(xiāng)土中國》中的“差序格局”等。關(guān)鍵詞三:假設(shè)五四時期,胡適提出了“大膽地假設(shè),小心地求證”的治學(xué)方法?！按竽懙丶僭O(shè)”是要人們打破舊有觀念的束縛,掙破舊有思想的牢籠,大膽創(chuàng)新,對未解決的問題提出新的假設(shè)或解決的可能;“小心地求證”即要求人們不能停在假設(shè)或可能的層面上,而要進行證明?！靶⌒牡厍笞C”是一種嚴謹求實的態(tài)度,在證明過程中不能捏造事實,不能按自己的意愿去改變事實,更不能用道聽途說的東西去充當事實,而是要尊重事實、尊重證據(jù),不能有半點馬虎大意。關(guān)鍵詞四:預(yù)測閱讀學(xué)術(shù)論著,若能以“預(yù)測”的方式進行,則可以有不同的收獲。如看目錄,可以先預(yù)測這本書大約包含哪些框架;讀一章,可以先預(yù)測這一章大概會寫什么內(nèi)容,以及后面幾章可能會寫什么內(nèi)容等。預(yù)測是一種由實到虛的閱讀方式。關(guān)鍵詞五:發(fā)現(xiàn)所謂發(fā)現(xiàn),就是運用腦髓,放出眼光,自己獲取。學(xué)術(shù)論著是一個富礦,其中有許多真知灼見,我們要善于去發(fā)現(xiàn)。如著名學(xué)者王瑤對“知識分子”的論述:首先,要有知識;其次,他是“分子”,有獨立性。這句話言簡意賅而又鞭辟入里。關(guān)鍵詞六:歸納在研讀學(xué)術(shù)論著的過程中,歸納是十分必要的,可以將書讀薄,收獲精神的“壓縮餅干”。關(guān)鍵詞七:演繹如果說歸納是將書讀薄,那么演繹則是將書讀厚。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特有句名言:“人不能兩次踏進同一條河流?！敝旃鉂撓壬J為:“濯足清流,抽足再入,已非前水。”深邃的哲理寓于鮮明的形象和音節(jié)之中,演繹得十分高明。三、閱讀規(guī)劃《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀計劃用時5周左右。建議時間閱讀計劃閱讀任務(wù)第一周泛讀整本書,整體感知文本閱讀“序言”“后記”,結(jié)合目錄,瀏覽全書,初知全書的內(nèi)容和結(jié)構(gòu),梳理全書的主要概念。第二周《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》研讀第1~3章,分析三篇文章之間的邏輯關(guān)系,理解觀點“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的”,拓展探究。第三周《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》研讀第4~7章,理解“差序格局”的概念,思考鄉(xiāng)土社會的倫理特征及其意義,拓展探究。三、閱讀規(guī)劃《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀計劃用時5周左右。建議時間閱讀計劃閱讀任務(wù)第一周泛讀整本書,整體感知文本閱讀“序言”“后記”,結(jié)合目錄,瀏覽全書,初知全書的內(nèi)容和結(jié)構(gòu),梳理全書的主要概念。第二周《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》研讀第1~3章,分析三篇文章之間的邏輯關(guān)系,理解觀點“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的”,拓展探究。第三周《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》研讀第4~7章,理解“差序格局”的概念,思考鄉(xiāng)土社會的倫理特征及其意義,拓展探究。建議時間閱讀計劃閱讀任務(wù)第四周《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》研讀第8~11章,比較“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“教化權(quán)力”三個概念的內(nèi)涵,思考鄉(xiāng)土社會中“維持禮治秩序的理想手段是教化,而不是折獄”的觀點,拓展探究。第五周《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》研讀第12~14章,把握這三章的核心觀點和主要概念,理解分析鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會變遷的三個體現(xiàn),拓展探究。序號篇名內(nèi)容提要概念一鄉(xiāng)土本色鄉(xiāng)土社會的本色是土氣,由此產(chǎn)生了生于斯、死于斯的熟悉的社會模式禮俗社會、法理社會二文字下鄉(xiāng)①

熟人社會、陌生人社會三再論文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)土社會是熟悉社會、安定社會,從時間角度看不需要文字無序號篇名內(nèi)容提要概念四差序格局②

差序格局、團體格局五系維著私人的道德中國鄉(xiāng)土社會“差序格局”中道德體系的最大特點——“私”權(quán)利(平等)、克己復(fù)禮序號篇名內(nèi)容提要概念六家族鄉(xiāng)土社會中家族單系(只包括父系這方面)的結(jié)構(gòu)原則及其區(qū)別于西方社會家庭的功能小家族、家庭七男女有別③

阿波羅式、浮士德式八禮治秩序“禮”是傳統(tǒng)的維系,鄉(xiāng)土社會是區(qū)別于法治社會的禮治社會人治、法治、禮治序號篇名內(nèi)容提要概念九無訟推行下鄉(xiāng)的新的法律制度對禮治的鄉(xiāng)土社會產(chǎn)生了副作用無十無為政治橫暴權(quán)力與同意權(quán)力。“無為”有其一定的價值橫暴權(quán)力、同意權(quán)力十一長老統(tǒng)治④

教化權(quán)力、文化、政治序號篇名內(nèi)容提要概念十二血緣和地緣血緣社會(傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會)與地緣社會(現(xiàn)代商業(yè)化社會)各自的特點與差異,從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變血緣、地緣,身份社會、契約社會十三名實的分離鄉(xiāng)土社會中的變動方式及第四種權(quán)力——時勢權(quán)力時勢權(quán)力十四從欲望到需要⑤

欲望、需要、經(jīng)驗、知識參考答案:①鄉(xiāng)土社會是熟悉社會、面對面社群,從空間角度看不需要文字②中國鄉(xiāng)土社會是“以己為中心”的深受儒家文化影響的差序格局③鄉(xiāng)土社會中保持“男女有別”這一原則的重要原因和意義④在橫暴權(quán)力、同意權(quán)力之外,還有很重要的教化權(quán)力——長老權(quán)力⑤鄉(xiāng)土社會中的人們靠欲望生活著,然而對于現(xiàn)代社會中的人們而言,自覺的生存條件則是理性的“需要”任務(wù)二聯(lián)系全書,梳理作者用以指稱鄉(xiāng)土社會的概念和與之相對應(yīng)的指稱其他社會的概念,填寫下面的表格,并結(jié)合作者的論述和相關(guān)資料理解其含義。指稱鄉(xiāng)土社會的概念指稱其他社會的對應(yīng)概念禮俗社會法理社會借助語言的社會①

?②

團體格局

指稱鄉(xiāng)土社會的概念指稱其他社會的對應(yīng)概念系維著私人的道德系維著人民的憲法小家族③

?男女有別男女求同④

法治秩序調(diào)解體系司法訴訟體系無為政治有為政治血緣社會地緣社會參考答案:①借助文字的社會②差序格局③家庭④禮治秩序1.禮俗社會:一種并沒有具體目的,只是因為在一起生長而發(fā)生的社會,是“

?”。

2.法理社會:為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會,是“

?”。

3.借助語言的社會:人與人之間主要是借助面對面的語言交流的社會。4.借助文字的社會:人與人之間主要是借助文字交流的社會。5.團體格局:由若干人組成的,有一定界限的團體。6.系維著私人的道德:一個差序格局的社會,是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò),這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)附著一種道德要素。7.系維著人民的憲法:在道德體系發(fā)生權(quán)力的觀念下,為防止

?,發(fā)生了憲法。

8.小家族:不僅限于親子的,不僅限于生育功能的事業(yè)社群。9.家庭:親子所構(gòu)成的生育社群。10.男女有別:男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè),不向?qū)Ψ叫睦砩掀鹾稀?1.男女求同:男女結(jié)合不僅僅是為了生育這個社會事業(yè),而且是為了

?。

12.禮治秩序:鄉(xiāng)土社會以“禮”來維持的社會秩序。13.法治秩序:主要以“法律”來維持的社會秩序。14.調(diào)解體系:社會矛盾糾紛主要靠長老的調(diào)解,其實是一種教育過程。15.司法訴訟體系:按照法律保護權(quán)利不受侵犯的判決,刑罰的用意是保護個人的權(quán)利和社會的安全,并不教化人。16.無為政治:權(quán)力結(jié)構(gòu)在人民實際生活上看,是松弛的、軟弱的,是掛名的,是無力的。17.有為政治:與“無為政治”相對應(yīng),即權(quán)力結(jié)構(gòu)在人民生活實際中是有約束性的,同意權(quán)力、橫暴權(quán)力都屬于有為政治。18.血緣社會:用

?所發(fā)生的社會關(guān)系來規(guī)定各人的社會地位的社會。

19.地緣社會:沒有血緣關(guān)系的人因為

?位置而結(jié)成的社會。

參考答案:

1.有機的團結(jié)2.機械的團結(jié)7.團體代理人濫用權(quán)力11.感情的契合18.生育19.地理第二周研讀第1~3章,《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》【導(dǎo)讀】這本書有一個論題核心,即村落。鄉(xiāng)土中國是以村落的形式存在的,因此,作者在第一篇《鄉(xiāng)土本色》中就指出其三個特色,即土地屬性、人空關(guān)系固定、熟悉社會。這三個特征決定了鄉(xiāng)土社會的其他屬性,因此,作者在第一篇立下了論題的核心,即“村落”這一特殊的鄉(xiāng)土社會的形態(tài)?！段淖窒锣l(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》,實際上不是談文字的問題,而是分析“熟悉社會”的基本內(nèi)涵。之所以要用兩篇來分析,是因為從兩個角度來分析,一是人、空關(guān)系,村落社會是面對面的社群,無空間阻隔,無須文字;二是人、時關(guān)系,人具有記憶能力,憑此可以口口相傳,直接準確,也無須文字。以上是對村落鄉(xiāng)土社會基本特征的簡單分析。這應(yīng)該是一個意義層次的分界。任務(wù)二抓住核心概念,理解作者觀點閱讀《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》三章,分析“鄉(xiāng)土社會”的特點,理解“鄉(xiāng)土社會”的概念,概括作者觀點。參考答案:(1)鄉(xiāng)土社會的特點:其一,不流動性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“黏著在土地上的”,并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的,而是說在人與空間的關(guān)系上是不流動的,安土重遷,各自保持著孤立與隔膜。其二,熟人社會。鄉(xiāng)土社會的這種人口流動性緩慢的特點使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”,聚村而居,終老是鄉(xiāng)。所以,鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會,這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。其三,禮俗社會?！霸卩l(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的”“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任”。這“信任”就是“規(guī)矩”?！班l(xiāng)土社會的信用并不是對默契的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性?！?2)概念:鄉(xiāng)土社會是中國基層社會,人們以種地為最普通的謀生方式,是聚村而居,不流動的、相互熟悉的一種社會結(jié)構(gòu)。(3)作者觀點:從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)下社會是“熟人”社會、面對面的社會,人與人之間相當“熟悉”,足聲、聲氣,甚至氣味,都可以是足夠的“報名”。他們有自己的“特殊語言”,不必求助于文字。任務(wù)三問題研討,拓展探究1.梳理分析《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》三篇文章之間的邏輯關(guān)系及這三篇在全書中的作用。參考答案:(1)前三章之間的關(guān)聯(lián):鄉(xiāng)土社會土氣的本色決定了它不需要文字的文化特點,第2、3章分別從空間、時間角度論述了文字對鄉(xiāng)土社會的作用極其有限,是對第1章內(nèi)容的有力補充和論證。第1章與第2、3章構(gòu)成總分關(guān)系、因果關(guān)系。(2)作用:前三篇是全書論證的起點、基礎(chǔ)。后文差序格局、禮俗社會之根源,都在于此“鄉(xiāng)土性”。2.根據(jù)原文,鄉(xiāng)土社會是一個熟悉的社會,人們之間具有怎樣的關(guān)聯(lián)?你認為現(xiàn)代社會生活中人與人之間的關(guān)聯(lián)依然如此嗎?為什么?參考答案:(1)鄉(xiāng)土社會中人與人之間親密、自由、規(guī)矩、熟知、信任、心安。(2)現(xiàn)代社會中人與人的關(guān)系不盡如此,相對而言,顯得陌生、隔膜;人與人之間的關(guān)聯(lián)更多建立在利益之上,地緣、血緣的聯(lián)系性變?nèi)?人與人之間容易出現(xiàn)不理解、不信任。3.文章提到:“從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中,我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊?！蹦闶欠裾J同作者這一說法?請舉例說明。參考答案:我同意作者的觀點。在我們的鄉(xiāng)土社會中,熟悉的鄉(xiāng)鄰之間是充滿了信任的。舉個最簡單的例子,左鄰右舍之間借錢,一般不用打借條,而在現(xiàn)代社會中,這種相處方式也產(chǎn)生了弊端,一些人不守信用,辜負朋友、親人的信任,攜款逃跑的事件也時有發(fā)生,尤其是那種民間借貸現(xiàn)象,讓很多的家庭辛苦賺的血汗錢付諸東流。所以生活中,我們還是要提高警惕,鄉(xiāng)土社會所養(yǎng)成的生活方式也要取其精華,棄其糟粕。4.結(jié)合文章思考,從你的視角來看,什么是當代的“文字下鄉(xiāng)”?參考答案:“文字”,在一定程度上來說,應(yīng)當是知識。城市里,大多數(shù)人接觸、接受知識都是通過書籍,而書籍上大多數(shù)是用文字記載的,眾人讀之,知識就從而被眾人所獲;鄉(xiāng)村中,大多數(shù)人是通過累積經(jīng)驗而獲得知識。而“下鄉(xiāng)”中提到“鄉(xiāng)”,與之相對就是“城市”了。在現(xiàn)在看來,城市化進程加快,那么“文字下鄉(xiāng)”,從字面上解釋,就應(yīng)該是城里人把一些鄉(xiāng)村人并不了解的知識帶到鄉(xiāng)村之中。但是,在個人看來,“文字下鄉(xiāng)”更是一個相互的過程,兩者的發(fā)展,都離不開對方的知識。5.繼“文字下鄉(xiāng)”后,20世紀90年代末實行了“文字上移”(由國家發(fā)動的大規(guī)模撤點并校布局調(diào)整和農(nóng)村寄宿制學(xué)校建設(shè)工程所導(dǎo)致的大量村莊學(xué)校的急劇消失)政策,這兩項政策是否真正的矛盾和對立?參考答案:不矛盾。①盡管從表層現(xiàn)象來看,“文字下鄉(xiāng)”和“文字上移”確實是充滿邏輯悖論和對立的,但如果深刻分析其背后的發(fā)生邏輯,就不難理解其實質(zhì)上是邏輯一致的,即都是發(fā)展主義的現(xiàn)代性邏輯和國家主義的政治邏輯之于鄉(xiāng)村教育在不同階段中的控制策略和操作手法?！拔淖窒锣l(xiāng)”是國家意志下實現(xiàn)“人人有書讀”的過程,而“文字上移”則是國家意志下實現(xiàn)“人人讀好書”的過程。②前者的邏輯在于確保對國家官方承認的普遍性知識實現(xiàn)最大限度的普及性,而后者則是在這種普及性達到一定程度后強調(diào)對這種普遍性知識的高質(zhì)量掌握和運用。③不管隱藏在其背后的“土地財政”和“人口流動”等復(fù)雜因素刺激有多強烈,但“文字上移”獲得最廣泛支持的公開理由畢竟是提高教育質(zhì)量。因此,與其說“文字上移”與“文字下鄉(xiāng)”相互對立,不如說“文字上移”是“文字下鄉(xiāng)”發(fā)展的新階段,這決然不同于“文字下鄉(xiāng)”以前中國鄉(xiāng)土熟人社會中文字顯得多余的村落時代。第三周研讀第4~7章,《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》【導(dǎo)讀】這四篇文章由外而內(nèi),層層深入地闡釋鄉(xiāng)土社會中人和人的關(guān)系。《差序格局》是從個人與社會的關(guān)系角度來探討人與人的關(guān)系的,在這個“圈子”里,個人是圓心,以此為起點向外輻射狀展開,書中用水波作比,道理一樣。這個圈子是單向性發(fā)展關(guān)系的結(jié)果。這樣的社會極為復(fù)雜,因為每個人都有若干圈子,如何來協(xié)調(diào)統(tǒng)籌這些圈子,東方與西方最大的不同之處在于:我們擁有一個籠統(tǒng)性的道德觀念來統(tǒng)領(lǐng),這就是《系維著私人的道德》的內(nèi)容。這一篇,是與差序格局的社會形態(tài)緊密相關(guān)的,但從論述角度來看,與上下篇稍顯不夠協(xié)調(diào)。《家族》是從村落的團體組織角度分析人與人的關(guān)系,而《男女有別》則是對這一團體的特征作出剖析。任務(wù)一閱讀文章,整體感知閱讀第4~7章,根據(jù)文章內(nèi)容,填充導(dǎo)圖中的空缺部分。第4章參考答案:①模糊②講交情③清晰④平等觀念任務(wù)二抓住核心概念,理解作者觀點總結(jié)、比較“差序格局”與“團體格局”兩個概念的內(nèi)涵,并說明作者觀點。社會結(jié)構(gòu)模式作者觀點差序格局團體格局西洋社會是捆柴式的團體格局,中國鄉(xiāng)土社會是丟石頭形成同心圓波紋的差序格局。團體格局是有一定界限的,差序格局中每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)模式①

一切價值以“己”為中心,主張自我主義團體的人對于團體的關(guān)系都是相同的,主張個人主義②

?人人平等,一視同仁群己關(guān)系是相對的,具有伸縮性③

參考答案:①西洋社會的結(jié)構(gòu)模式②系維著私人的道德③團體界限分明任務(wù)三問題研討,拓展探究1.中國鄉(xiāng)土社會中的家庭與西洋的家庭有何不同?參考答案:(1)從結(jié)構(gòu)來看,中國的家是一個按父系單系不斷擴大的差序格局的氏族社群,是綿延性的事業(yè)組織,具有伸縮性,是依需要可擴大親屬范圍的社群;西方的家庭只是一個親子所構(gòu)成的生育社群,生育的功能是短期的,撫育孩子的目的就在于結(jié)束撫育,孩子長成后也就脫離了父母的撫育,家庭社群因此是暫時性的,同時也是團體性的社群。(2)中國鄉(xiāng)土社會的家庭賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜的功能,其主軸是父子、婆媳,聚合家族的力量是家族紀律而不是男女私情;西洋家庭主要功能是生育兒女,夫婦是主軸,共同經(jīng)營生育事務(wù),兩性情感是凝合家庭的力量,子女是配角,其他功能由其他團體負責。2.在當今的中國社會,我們依然可以看到私人道德與私人情感在影響著法律的執(zhí)行與實施,這是由于“圈子社會”在中國依舊存在所導(dǎo)致。結(jié)合對《系維著私人的道德》一章的理解,談一談在現(xiàn)代社會中利用差序格局的道德觀念的優(yōu)點。參考答案:①差序格局的道德觀念建立在以己為中心的網(wǎng)絡(luò)中,從己向外推,構(gòu)成社會網(wǎng)絡(luò)的每一根私人聯(lián)系都靠一種道德要素來維持。在這個社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,最主要的自然是“克己復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”。——這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。②對于現(xiàn)代社會來講,也應(yīng)推己及人,在加強個人道德修養(yǎng)的同時,以己為楷模,推及家庭、親屬、同事、朋友,使人與人之間相互信任、融洽,從而波及整個社會,和諧社會才能真正實現(xiàn)。3.為什么傳統(tǒng)社會強調(diào)男女有別?男女有別這一原則產(chǎn)生了哪些社會現(xiàn)象?參考答案:原因:為維持秩序。感情激動會改變原有的社會關(guān)系,不利于鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定,不利于鄉(xiāng)土社會家庭發(fā)展;而感情淡漠能穩(wěn)定社會關(guān)系。所以鄉(xiāng)土社會的感情定向是偏向同性交往,遏制異性交往。產(chǎn)生的社會現(xiàn)象:①家族代替了家庭,家族是以同性為主,異性為輔的單系組合。②同性原則大于異性原則。男女有別使中國傳統(tǒng)的感情定向偏向于同性方向去發(fā)展。③同性戀、自我戀。4.近年來,網(wǎng)絡(luò)視頻直播興起,成為新興的經(jīng)濟形式。主播們在直播時,經(jīng)常稱呼直播間的顧客為“家人們”,請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”這一章內(nèi)容分析其背后的原因。參考答案:①差序格局的定義。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成的同心圓波紋的性質(zhì)。②家是一個可以伸縮的單位,小到指太太一人,大到數(shù)不清,天下可成一家?！白约胰恕笨砂_任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。③主播稱顧客為“家人們”,就體現(xiàn)出“家”的這種伸縮性。這種稱呼,無非是為了賣東西而拉近距離。5.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》里說,中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是“差序格局”,是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。請據(jù)此解釋下面這個材料中的現(xiàn)象,不超過100字。一個捷克的留學(xué)生朋友,有一次跟我聊天,他小心翼翼地問我:“在中國,每個人都用微信‘朋友圈’嗎?”我告訴他,幾乎每個人都在用。他皺著眉頭一臉疑惑,表示“朋友圈”的規(guī)則簡直是不可思議的——因為它只能在朋友間可見,而且評論必須在互為好友的人之間才可見。然后他舉了Facebook的例子,說他更習(xí)慣于廣場式的社交軟件。參考答案:①中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”,是私人和私人之間的關(guān)系。表現(xiàn)在中國人“朋友圈”的規(guī)則上,只能在朋友間可見,而且評論必須在互為好友的人之間才可見。②現(xiàn)代西洋社會的結(jié)構(gòu)是“團體格局”,是個人通過團體發(fā)生相互的聯(lián)系。表現(xiàn)在捷克留學(xué)生舉的Facebook的例子,說他更習(xí)慣于廣場式的社交軟件。6.陸游二十歲的時候,在他父母的安排下與表妹唐婉踏入了婚姻的殿堂?；楹髢扇烁星橛H密,幸福恩愛。陸游整日沉迷于兒女情長之上,將科舉之事拋諸腦后。最終,將他二人撮合在一起的陸游母親將唐婉逐出了家門,拆散了這段婚姻。結(jié)合《家族》《男女有別》中鄉(xiāng)土社會里“家庭”“男女”的特點解釋為何陸母會強行拆散陸游與唐氏的婚姻。參考答案:①私情不利于事業(yè)社群的發(fā)展。陸母認為陸游夫妻感情親密,以至于陸游荒廢學(xué)業(yè),影響科舉仕途。②鄉(xiāng)土中國要有一種穩(wěn)定的事業(yè)社群的結(jié)構(gòu),必然要求不能把婚姻寄托在變化多端的愛情激情上,而是要求夫妻雙方像好朋友一樣成為生活的搭檔。第四周研讀第8~11章,《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》【導(dǎo)讀】這四篇文章主要是從維護鄉(xiāng)土社會這一視角展開研究的。《禮治秩序》先總體上論述維護鄉(xiāng)土社會安定的基本工具就是“禮”,具有儀式感的“禮”讓鄉(xiāng)土社會從人的內(nèi)在精神上接受約束,接受這個約束的前提是可以有效地應(yīng)付生活的需要?！稛o訟》則從禮與法的對比中透視鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)禮法的特殊性?！稛o為政治》從“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”的實施條件出發(fā),提出鄉(xiāng)土社會不具備橫暴權(quán)力所需要的經(jīng)濟要求,也不具備“同意權(quán)力”所需要的社會分工前提,于是,鄉(xiāng)土社會淪為“無為而治”的狀態(tài)。最后的《長老統(tǒng)治》則指出維護鄉(xiāng)土社會的主要因素是教化。這一部分則清晰地剖析了鄉(xiāng)土社會得以穩(wěn)定存在的原因。任務(wù)一閱讀文章,整體感知閱讀第8~11章,根據(jù)文章內(nèi)容,填充導(dǎo)圖中的空缺部分。第8章參考答案:①傳統(tǒng)②主動服從③國家(或部落)權(quán)力第9章參考答案:①“禮”治社會②破壞“禮”治任務(wù)二抓住核心概念,理解作者觀點1.閱讀《禮治秩序》,理解概念,填充下面表格中空缺部分。核心概念表達的觀點禮:是社會公認合式的行為規(guī)范,是

①

?的習(xí)慣。

“禮”是社會公認合式的行為規(guī)范,合于“禮”的就是說

⑥

?,“對”是合式的意思?！岸Y”并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感。人服禮是主動的。禮是傳統(tǒng),是

⑦

?在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn),這是

⑧

?的特色。

法治:是“人依法而治”,靠

②

?推行。

人治:是有權(quán)力的人根據(jù)

③

?決定的。

禮治:是人依禮而治,維持禮這種規(guī)范的是

④

?,禮不是靠一個外在的權(quán)力來推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感,使人服膺;人服禮是主動的。簡言之,“禮治”就是對

⑤

?的服膺。

2.閱讀《無為政治》,理解概念,填充下面表格中空缺部分。核心概念表達的觀點橫暴權(quán)力:從社會沖突一方面著眼,權(quán)力表現(xiàn)在

①

?的形態(tài)里,權(quán)力是維持這種主從關(guān)系所必需的手段,具有

②

?性質(zhì)。

權(quán)力是為了

⑤

?的稱為“橫暴權(quán)力”,權(quán)力是為了

⑥

?的稱為“同意權(quán)力”。在人類社會中這兩種權(quán)力都存在。在中國傳統(tǒng)社會,為了皇權(quán)自身的維持,在歷史的經(jīng)驗中,找到了“無為”的生存價值,確立了無為政治的理想。因此,在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會中

⑦

?是最現(xiàn)實也是最理想的。

同意權(quán)力:從

③

?一方面著眼,社會分工的結(jié)果使得每個人都不能“不求人”而生活,其權(quán)力的基礎(chǔ)是

④

?,是同意,權(quán)利與義務(wù)要相稱。

參考答案:①社會不同團體或階層間主從②壓迫③社會合作④社會契約⑤平衡社會沖突⑥加強社會合作⑦“無為”的政治任務(wù)三問題研討,拓展探究1.“人治”“法治”“禮治”三者之間的區(qū)別在哪里?請根據(jù)全文簡要概括。參考答案:①從所根據(jù)的規(guī)范看:“禮治”根據(jù)的是禮,“法治”根據(jù)的是法律,所謂“人治”則憑借個人好惡。②從所用力量看:“禮治”依靠傳統(tǒng)的力量維持,“法治”“人治”則依靠國家力量維持。③“禮治”是鄉(xiāng)土社會特色,“法治”是現(xiàn)代社會特征,“人治”則不可能發(fā)生。2.根據(jù)文中所引用的“子貢欲去告朔之餼羊”“顏淵問仁”材料和“曾子易簀”的故事,談?wù)勀銓湃酥鲃臃Y現(xiàn)象的看法。參考答案:①人們對禮的服膺并非出于本能或天意,而是從教化中養(yǎng)成;②禮是社會公認的行為規(guī)范,對禮的主動遵守和維護就是對社會秩序的自覺維護,是一種值得肯定甚至令人感動的行為;③但是,禮也有不合情理、不合時宜之處,如果頑固不化、不知變通,則顯得迂腐可笑甚至冷酷無情。3.在鄉(xiāng)土社會(禮治社會)中,打官司會有什么影響?參考答案:①有損名譽:產(chǎn)生矛盾,處事不當,說明修養(yǎng)才學(xué)欠缺。②關(guān)系破裂:鄉(xiāng)土社會,是一個熟人社會,打官司意味著徹底撕破臉,矛盾不可調(diào)和。③后患不斷:一場官司,不僅影響此時此刻,而且會波及子孫后代。(世仇、家仇、死對頭)④成本高昂:費時費力費心費錢。(打不起官司)4.在中國鄉(xiāng)村社會中是如何體現(xiàn)橫暴權(quán)力和同意權(quán)力的?參考答案:①橫暴權(quán)力,在階級斗爭嚴重的社會最顯而易見。比如中國數(shù)千年來多次改朝換代、政權(quán)更迭,幾乎總伴隨著一個詞——“起義”。起義是階級斗爭最直接、最露骨的表現(xiàn)形式,而統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓起義的過程,就是橫暴權(quán)力發(fā)揮得淋漓盡致的時刻。②同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物。分工體系發(fā)達,這種權(quán)力才能跟著擴大。鄉(xiāng)土社會是個小農(nóng)經(jīng)濟,在經(jīng)濟上每個農(nóng)家,除了鹽鐵之外,必要時很可關(guān)門自給。于是我們可以想象同意權(quán)力的范圍也可以縮小到“關(guān)門”的程度。5.鄉(xiāng)土社會是如何在“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”的作用下,形成“無為政治”的?請結(jié)合文章進行梳理。參考答案:由于“橫暴權(quán)力”使用時受到經(jīng)濟的約束,于是在天高皇帝遠的距離下,鄉(xiāng)土社會中人民切身的活動就由“同意權(quán)力”去規(guī)范了?！巴鈾?quán)力”進一步延伸成為規(guī)范社會的各種禮俗。因此,舊中國鄉(xiāng)土社會秩序是禮治秩序。而象征“皇權(quán)”的是縣衙,縣衙是司法機關(guān),除非發(fā)生顛覆其統(tǒng)治的事情或者遇上了特別殘暴的統(tǒng)治者,縣衙是不會干涉社會事務(wù)的,因此在鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)里,皇權(quán)是十分微弱的,“是無為的”,所以,鄉(xiāng)土社會性的政治是一種“無為政治”。6.張藝謀導(dǎo)演曾經(jīng)拍過一部電影《秋菊打官司》,講的是在一個貧窮閉塞的村莊里,秋菊家要建一個辣子棚,村長不同意,秋菊的丈夫罵村長“絕戶”,村長一氣之下踢傷了他,秋菊要求村長道歉,村長賠了200塊錢卻拒絕道歉,于是秋菊為了討得一個“說法”,開啟了漫長的訴訟之路。后來村長在秋菊難產(chǎn)之時幫助她脫險,就在秋菊要感謝村長時,村長卻因傷害罪被拘留。請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》一書,分析這部電影中所反映的社會問題。參考答案:①在農(nóng)村,最大的權(quán)力者是村長、長老,民間輿論是評判行為最主要的力量,人情是聯(lián)系人們最牢固的紐帶。而在現(xiàn)代秩序中,權(quán)力者是公安局,是政府,評判行為的力量是法律,是國家強制機關(guān),聯(lián)系人之間關(guān)系的是合作或利益。②電影中的秋菊要通過現(xiàn)代秩序來解決一個鄉(xiāng)土內(nèi)的問題,因為通過鄉(xiāng)土秩序她無法解決,她認為法律是有效的。這其實反映的是禮治社會與法治社會的沖突,體現(xiàn)了社會進化過程中禮與法的矛盾沖突。影片觸碰到鄉(xiāng)土社會的一個敏感問題,即當村民與擁有調(diào)解權(quán)力的村長、長老發(fā)生沖突時,鄉(xiāng)土社會該如何調(diào)解。鄉(xiāng)土社會注重人情,正當大家言歸于好、其樂融融時,村長卻被告知要承受牢獄之災(zāi),可見法律是鐵面無私的,可以忽視人情,超越人情,這種現(xiàn)代的法治社會與傳統(tǒng)淳樸的鄉(xiāng)土社會存在著深刻的矛盾沖突。7.城鎮(zhèn)化以來,鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化,外出打工的人、紛至沓來的移民等使得鄉(xiāng)土社會這一相對封閉的社群面臨更多沖突與沖擊,伴隨現(xiàn)代化社會呼嘯而來的社會變革,理性思維與商業(yè)文化已經(jīng)動搖了農(nóng)村世代積累的傳統(tǒng)。當新興世界的更多元素涌入鄉(xiāng)土社會時,這一古老的社群將不可避免地逐漸凋零瓦解。你認為我們現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會應(yīng)怎樣將禮治和法治有機地結(jié)合起來?請簡單談?wù)勀愕目捶?。參考答?①禮治的有效性是人們對禮服膺的首要前提,當世世代代積累下來的經(jīng)驗難以應(yīng)付社會層出不窮的問題時,禮的地位自然會下降。敬畏感缺失、羞恥心淡薄、利益至上等問題層出不窮,這迫切要求著鄉(xiāng)村法治的推行。②現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會應(yīng)該發(fā)揮法律的主導(dǎo)作用,不能僅僅靠禮的力量解決問題,在禮所及的前提下,融進法律,鄉(xiāng)村社會才能更文明和諧。鄰里之間的矛盾糾紛等很多鄉(xiāng)村矛盾,靠法律之外的力量是能夠解決的,如族人的調(diào)解,村子里有威信的人士的調(diào)解等;調(diào)解不成,那就要靠法律,如派出所甚至法院。鄉(xiāng)村社會的人情特點還存在,但主導(dǎo)的肯定要變成法律,社會主義新農(nóng)村才能體現(xiàn)出新的特色。第五周研讀第12~14章,《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》【導(dǎo)讀】鄉(xiāng)土社會每時每刻都在發(fā)生著變化,作者從《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》三個層面剖析了鄉(xiāng)土社會變遷的根本原因?！堆壓偷鼐墶分赋鲆揽垦夑P(guān)系建立起來的鄉(xiāng)土社會在慢慢地向適應(yīng)商業(yè)化社會需要的地緣關(guān)系轉(zhuǎn)變;《名與實的分離》則指出維護鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定的長老統(tǒng)治因不能滿足人的生活需要而被加以“注釋”,而這個“注釋”讓長老統(tǒng)治徒有其名而不具其實。最后從人的欲望與生存在從相洽“印合”狀態(tài)將慢慢走向自覺的“需要”的規(guī)劃的社會形態(tài)中去,鄉(xiāng)土社會依靠欲望去生活的狀態(tài)也要慢慢離去。任務(wù)一閱讀文章,整體感知閱讀第12~14章,根據(jù)文章內(nèi)容,填充導(dǎo)圖中的空缺部分。第12章參考答案:①無商業(yè),依賴人情②契約社會任務(wù)二抓住核心概念,理解作者觀點閱讀《血緣和地緣》,理解概念,填充下面表格中空缺部分。核心概念表達的觀點血緣:人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)

①

?來決定,是身份社會的基礎(chǔ)。血緣有多種,如身份血緣、

②

?、財富血緣。

血緣是身份社會的基礎(chǔ),而地緣是契約社會的基礎(chǔ),在親密的血緣社會中契約是很難生存的。血緣是

③

?,地緣不過是血緣的投影。

④

?是社區(qū)的原始狀態(tài)。商業(yè)是在血緣之外發(fā)生的,地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的。

地緣:血緣的投影,從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系,是契約社會的基礎(chǔ)。參考答案:①親屬關(guān)系②職業(yè)血緣③穩(wěn)定的力量④血緣和地緣的合一任務(wù)三問題研討,拓展探究1.中國是如何從人情性的血緣性鄉(xiāng)土社會向商業(yè)性的地緣性現(xiàn)代社會演變的?參考答案:血緣性交易以人情來維持,相互饋贈,權(quán)利和義務(wù)要平衡,時間拉得很長。當人與人的關(guān)系繁重到無法維持權(quán)利和義務(wù)的平衡時,就產(chǎn)生了當場清算“錢上往來”的商業(yè)。從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過程中,商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。商業(yè)以貨幣作為清算的單位和媒介,強調(diào)理性,注重契約。2.“文化英雄”的特點有哪些?參考答案:①“文化英雄”提得出辦法,有能力組織新的試驗,能獲得別人的信任。②這種人可以支配跟從他的群眾,發(fā)生了一種權(quán)力。這種權(quán)力和橫暴權(quán)力并不相同,因為它并不是建立在剝削關(guān)系之上的;和同意權(quán)力又不同,因為它并不是由社會所授權(quán)的;和長老權(quán)力更不同,因為它并不根據(jù)傳統(tǒng)。它是時勢所造成的,無以名之,名之曰時勢權(quán)力。③這種時勢權(quán)力在初民社會中?？梢钥吹健Ｔ诨脑?人們常常遭遇不平常的環(huán)境,他們需要有辦法的人才,那便是英雄。3.“欲望”和“需要”有什么區(qū)別和聯(lián)系?參考答案:①區(qū)別:“欲望”是人類在取舍之間的根據(jù),“需要”是人類自覺追求的生存條件;“欲望”是不自覺的本能反應(yīng),“需要”是自覺的有計劃的心理反應(yīng)。②聯(lián)系:“欲望”恰恰契合著生存的需要。4.閱讀《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》三章思考問題:隨著城市化的發(fā)展,特別是城鄉(xiāng)一體化步伐的加快,城市與農(nóng)村的差距也逐漸在縮小,鄉(xiāng)土性也逐漸淡化了,“鄉(xiāng)土”觀念日漸式微,你是如何看待這個問題的?你對振興鄉(xiāng)村,有哪些好的建議?請分享出來。參考答案:城市的繁華對自小生活在農(nóng)村的年輕人的確很有吸引力,因為年輕,視野不夠開闊,經(jīng)歷也不夠豐富,為了生活、夢想,為了心中那一份向往來到了城市。因為那里有更多的工作機會、機遇。遠離家鄉(xiāng),可逼自己實踐理想的職業(yè)規(guī)劃,激發(fā)自己,變得更好。但是遠離家鄉(xiāng)與“記住鄉(xiāng)愁”并不矛盾,關(guān)鍵是找到一個平衡點,恰到好處地處理這個矛盾,鄉(xiāng)土城鎮(zhèn)化就顯得尤其重要。建議:①轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式,完善公共服務(wù)等,讓人們就地城鎮(zhèn)化;②珍視歷史遺存,轉(zhuǎn)向提升品質(zhì)、注重人性的內(nèi)聚式發(fā)展;③打造優(yōu)勢產(chǎn)業(yè),發(fā)展特色小鎮(zhèn)經(jīng)濟,用特色文化保留鄉(xiāng)土氣息,增強人們的認同感、歸宿感。任務(wù)二總結(jié)整本書閱讀方法任務(wù)三聯(lián)系現(xiàn)實,學(xué)以致用以《鄉(xiāng)土中國的今天》為題寫一篇文章,結(jié)合中國社會發(fā)展的現(xiàn)實或自己做過的調(diào)查,分析鄉(xiāng)土中國的變遷。(1000字左右)【寫作指導(dǎo)】改革開放以來,在國家權(quán)力、市場經(jīng)濟等多重因素的滲透下,鄉(xiāng)土社會已發(fā)生了巨大的變遷,中國現(xiàn)在正處于從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型之中。在農(nóng)村,農(nóng)民開始掙脫土地的束縛,遠走他鄉(xiāng)尋覓新的發(fā)展機會;原來的“熟人社會”逐漸變成“陌生人社會”,傳統(tǒng)的以血緣結(jié)合形成的社會關(guān)系轉(zhuǎn)向以地緣結(jié)合形成的社會關(guān)系;法律進入鄉(xiāng)村,成為調(diào)解爭端的主要合法性方式之一,人們強調(diào)個人的需求與權(quán)利,“無訟”不再是鄉(xiāng)土社會的秩序理想,傳統(tǒng)的禮治社會也正在逐漸轉(zhuǎn)變成為法治社會;傳統(tǒng)的差序格局被撼動甚至被顛覆?？傮w來看,傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會的一系列特征正在或快或慢地發(fā)生轉(zhuǎn)變,鄉(xiāng)土社會的基本結(jié)構(gòu)也發(fā)生了實質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。調(diào)查、寫作時可以從鄉(xiāng)土社會某一方面或某幾個方面的特征切入。【閱讀導(dǎo)語】中國自古以來就是純粹的鄉(xiāng)土社會和農(nóng)業(yè)社會,在此基礎(chǔ)上誕生的中華文明因而帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息,這與以工商業(yè)為主要經(jīng)濟活動的西方文明截然不同。當今的中國,經(jīng)歷了高速發(fā)展,已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體,中國社會也正處于鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會的碰撞與掙扎之中;而諸多的人,身體雖然進入了現(xiàn)代社會,可靈魂還留在鄉(xiāng)土社會。在時代的激烈碰撞中,如何安放這顆騷動的靈魂,實在是一個重要的人生命題。這個春節(jié),一位上海女孩的發(fā)帖引發(fā)廣泛討論。這位女孩隨江西籍男友回農(nóng)村過年,因無法忍受男友家一頓晚餐而決定與其分手,并迅速返滬。帖子的內(nèi)容是否真實尚待核實,但類似的事情確實曾有發(fā)生。這在春節(jié)團圓期間,瞬間戳中了無數(shù)人的情感神經(jīng)。城市與鄉(xiāng)村的差距,婚姻與家境的關(guān)系,階層固化與社會流動的辯論,“孔雀女”與“鳳凰男”的標簽……一時間討論紛紛,反映出復(fù)雜多元的價值圖譜。這位女孩的沖動決定可能有欠考慮,但要尊重她個人的擇偶權(quán)利,也要理解她的心理反應(yīng)。而僅憑一桌飯菜就給故事的男主角貼上“鳳凰男”的標簽,也有失武斷。如果實有其事,故事的男女主角可能都有情非得已的隱衷,輿論不應(yīng)該去消費個體的苦衷,而應(yīng)該透視由此折射出的深層問題。文本一:以社會進步破除身份迷失李拯事實上,這樣的糾結(jié),是一方已經(jīng)接受對方在城市的獨立存在、卻無法容忍或者接受對方在農(nóng)村的家庭出身。這就像《紅與黑》的女主人公,當她把于連當作一個特立獨行的個人,就心懷一種“偉大和勇敢”的浪漫主義感情,但是一旦她想到于連只是木匠的兒子,就馬上為自己的情感付出羞愧難當。這其實反映出農(nóng)村大學(xué)生向上流動的兩個向度:他們確實通過高考實現(xiàn)了個體命運的改變,但即便如此,一些人仍然用“農(nóng)村出身”的有色眼鏡看待他們。也就是說,農(nóng)村大學(xué)生在改變個體命運之后,還需要在城市完成社會身份與社會關(guān)系的重建。而后者,是一個更加艱巨的任務(wù)。因此,這不僅僅是城鄉(xiāng)差距的問題,而是農(nóng)村大學(xué)生在向上流動之后,如何去重新構(gòu)建自己的社會身份的問題。人既有個體性,也有社會性;既是天地之間獨立的個體,也是嵌入社會網(wǎng)絡(luò)的一個節(jié)點。人的命運改變,既需要個體意義的向上流動,也需要社會層面的整體提升。換言之,當人們?yōu)榭s小城鄉(xiāng)差距而奮力、不斷呼吁打開社會流動大門的同時,也應(yīng)該致力于建設(shè)更加公平合理的利益分配機制,提升社會各個階層的整體福祉?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于落實發(fā)展新理念,加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化,實現(xiàn)全面小康目標的若干意見》提出,始終把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作重中之重,堅持強農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)政策不減弱,推進農(nóng)村全面小康建設(shè)不松勁。任何時候都不能忽視農(nóng)業(yè)、忘記農(nóng)民、淡漠農(nóng)村,其用意正在于此。從網(wǎng)帖事件發(fā)生以來的輿情走勢看,群體與群體、階層與階層、城市與鄉(xiāng)村之間,也釋放出了更多的善意。一位上海女孩表示“網(wǎng)帖放大了上海姑娘的矯情”,一位江西女孩也發(fā)帖暢想“農(nóng)村有能力滋養(yǎng)年輕人的愛情”,來自民間自發(fā)的聲音,表達著城市與農(nóng)村相互的善意。更有事件的男主角在微博上聲明,決定留在江西創(chuàng)業(yè),用實際行動去彌合城鄉(xiāng)之間的差距。可以說,這次事件帶來的不是撕裂而是理解,不是隔閡而是共識。有了這份善意,有了更多人的努力,城鄉(xiāng)之間的差距、階層之間的隔閡將會逐步縮小,農(nóng)村大學(xué)生將逐步走出身份迷失,在城鄉(xiāng)對視中尋找到前行的力量。【網(wǎng)評鏈接】網(wǎng)評1:孔雀女和鳳凰男的情感風波真的是因為年夜飯嗎?不是,似乎也不是城鄉(xiāng)差距問題。最根本的原因,還是在不同的成長環(huán)境里形成的價值觀念的差異,簡而言之,價值觀不同。網(wǎng)評2:每個人最終選擇的生活方式都是與自己最為匹配的,不是選擇造就了現(xiàn)在的你,而是你的個性、你的能力、你的理想,潛移默化地決定了你的選擇。網(wǎng)評3:上海女孩對江西農(nóng)村的難以招架背后,是城鄉(xiāng)發(fā)展失衡導(dǎo)致的“剪刀差”。很長時期,中國經(jīng)濟的發(fā)展,對城市“排頭兵”的作用賦予大權(quán)重。而部分農(nóng)村在能量守恒定律中處于弱勢,這讓游子們感嘆“再也回不去”。網(wǎng)評4:春節(jié)返鄉(xiāng)團圓,恰恰是對農(nóng)村出身與社會關(guān)系的再次確認,而那位女孩的連夜出走,也正是對這種社會關(guān)系的拒絕。因此,這不僅僅是城鄉(xiāng)差距的問題,也不僅僅是階層固化的問題,而是農(nóng)村大學(xué)生在向上流動之后,如何去重新構(gòu)建自己的社會身份的問題。文本二:讓人生之根扎在鄉(xiāng)土里畢文俊過年與父親一起回到老家——湖北黃岡大別山區(qū)的那個小山村。在我生長于斯的地方,已沒有我家的老宅。那座建于上世紀70年代初的土磚房,在幾年前的某個雨夜轟然坍塌。這在村里不是個例。村子的“空心化”,從某個側(cè)面,印證了最近網(wǎng)上流行的許多農(nóng)村凋敝的“鄉(xiāng)村吐槽”。但是,僅僅這樣觀察中國鄉(xiāng)村,就夠了嗎?全面嗎?中國鄉(xiāng)村的現(xiàn)實,是歷史形成的。對于幾輩貧農(nóng)的家庭來說,下一代進城就意味著希望,而上大學(xué)、進城市,不可避免地與“凋敝”的鄉(xiāng)村構(gòu)成一個硬幣的兩面。父母一輩,讀書最多的也就上學(xué)9年,到了下一輩堂兄弟姐妹10人,有3人研究生畢業(yè)或在讀,4人大學(xué)本科畢業(yè)或在讀,10個人基本上都要進城或已經(jīng)進城。如果鄉(xiāng)村的“繁榮”必須建立在“人不離土”的基礎(chǔ)上,那是對農(nóng)村不公、對農(nóng)家子弟不公,更非社會進步使然。當然,“農(nóng)二代”進城的路“道阻且長”,所面臨的種種不適,是“情懷彌平不了的鴻溝”。但反過來看,“難以融入”,也意味著“農(nóng)二代”的根深深扎在鄉(xiāng)村的泥土里。這是一種人生的磨礪,更應(yīng)當看作一種人生的加持。它讓我們,也讓中國鄉(xiāng)村更有一種堅強的韌性。表面上看,現(xiàn)代化的大潮沖擊了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會。但是,一年一度過大年,以其不變的節(jié)律、傳統(tǒng)的方式呼喊著四散在外的游子,也昭示著中國鄉(xiāng)村所擁有的強大精神力量。家的文化、鄉(xiāng)的眷戀、禮的傳承,人間的情味、美食的滋味、年俗的風味,都匯聚在此。幾乎每一個中國人,都是在鄉(xiāng)村的哺育下不斷成長起來,不斷在它的催促下踏上征途,又不斷在它的召喚下回到故土。鄉(xiāng)村,始終是中國人的出發(fā)點、歇腳處和目的地。不要只是用冷眼去看我們的父老鄉(xiāng)親。如果我們以一個農(nóng)家子弟的身份,深入鄉(xiāng)村日常,看看父母長輩、兄弟朋輩的人生,我們的觀察也就會增添一分人間的煙火氣。我的父輩都五六十歲了,仍然在從事體力勞動。我的平輩,過著與同齡人差不多的平凡生活,讀書就業(yè)、買房買車、結(jié)婚生子。本本分分賺票子,實實在在過日子,歡歡喜喜包餃子,心心念念盼著遠方將要回家的孩子……這就是中國每一個普普通通家庭擁有的人生滋味。因其平凡而更持久,因其真實,而成為每個走向遠方孩子的根之所系。年在,中國鄉(xiāng)村就在;根在,未來的希望就在。【網(wǎng)評鏈接】網(wǎng)評1:不可否認,在全國許多地方,農(nóng)村空心化、貧困的代際傳遞等問題客觀存在。但從家鄉(xiāng)這些年來的變化看,由經(jīng)濟發(fā)展、生態(tài)改善,到文化重建、人心重塑,鄉(xiāng)土確有著其自我發(fā)展和修復(fù)的文化基因。只要在政府的規(guī)劃和帶動下,更多地將這種“自發(fā)”變?yōu)椤白杂X”,把鄉(xiāng)“愁”變成建設(shè)故鄉(xiāng)的行動,相信未來,“望得見山、看得到水、記得住鄉(xiāng)愁”將是“朋友圈”里的主流敘事。網(wǎng)評2:年輕人選擇回到家鄉(xiāng),他們既不是敗給了“逃離北上廣”的無奈和被動,也不一定懷抱驚天動地的改革使命感,僅僅是決定順從一種身份認同的生活方式。離開都市回歸鄉(xiāng)土并不會阻隔一個人向上、向外探索的進取心,而當一個鄉(xiāng)村不再局限于地理的經(jīng)緯、歷史的負重,始終迎著時代潮水的方向,它就是永遠年輕的。網(wǎng)評3:交通日新月異的時代,地域不再成為追逐夢想的天塹,會有越來越多的人離開故鄉(xiāng)以謀求更好的發(fā)展,但只要我們將故鄉(xiāng)長懷心間,用一腔對故土的熱愛對待我們所生活的城市,正所謂心存故鄉(xiāng)月,那么,何處不為故鄉(xiāng)?表面上看,現(xiàn)代化的大潮沖擊了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會。但是,一年一度過大年,以其不變的節(jié)律、傳統(tǒng)的方式呼喊著四散在外的游子,也昭示著中國鄉(xiāng)村所擁有的強大精神力量。家的文化、鄉(xiāng)的眷戀、禮的傳承,人間的情味、美食的滋味、年俗的風味,都匯聚在此。幾乎每一個中國人,都是在鄉(xiāng)村的哺育下不斷成長起來,不斷在它的催促下踏上征途,又不斷在它的召喚下回到故土。鄉(xiāng)村,始終是中國人的出發(fā)點、歇腳處和目的地。文本二:讓人生之根扎在鄉(xiāng)土里畢文俊過年與父親一起回到老家——湖北黃岡大別山區(qū)的那個小山村。在我生長于斯的地方,已沒有我家的老宅。那座建于上世紀70年代初的土磚房,在幾年前的某個雨夜轟然坍塌。這在村里不是個例。村子的“空心化”,從某個側(cè)面,印證了最近網(wǎng)上流行的許多農(nóng)村凋敝的“鄉(xiāng)村吐槽”。2.以梁漱溟為代表的“自治派”。梁漱溟也極看重鄉(xiāng)土重建的國家意義,在其著作《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中,他特別指出:“鄉(xiāng)村建設(shè),實非鄉(xiāng)村建設(shè),而意在整個中國社會之建設(shè)?！钡诿菜葡嗤耐普撉疤嵯?他接下來的判斷卻與晏陽初有了分歧。梁漱溟認為,中國有自己的文化,其文化的根基在鄉(xiāng)土;鄉(xiāng)土不是中國的病體,而是傳統(tǒng)的根基。在他看來,如果真要說“鄉(xiāng)土中國”有病的話,其病根乃在國人“跟著近代都市文明的路,學(xué)西洋而破壞了鄉(xiāng)村”。這里“破壞”一詞表明,作為中國根基的鄉(xiāng)土,原本是有其文化原創(chuàng)的;這文化之所以陷入病態(tài),不在自身內(nèi)部而是由于近代以來外力摧毀。基于這樣的看法,梁漱溟先生所主張的鄉(xiāng)村建設(shè),其實起因于“鄉(xiāng)村救濟”。這被稱為鄉(xiāng)土中國的“自治派”。直至20世紀后半期,中外學(xué)界仍強調(diào)以“農(nóng)業(yè)國家”看待中國及其文化傳統(tǒng)。如美籍學(xué)者蕭公權(quán)、美國人類學(xué)家施堅雅都將中國直稱為“鄉(xiāng)土中國(RuralChina)”。當時中國的社會思想中,“鄉(xiāng)土中國”絕非隨意的比喻存在,而是暗含著一種性質(zhì):“落后”。所以無論單稱或是特別強調(diào),“鄉(xiāng)土中國”都意味著“有待開化”。由此推論所激起的,便是一場自上而下、由外及內(nèi)的掀翻重建。起終點落