《第5課 以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》課件 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)?根據(jù)語(yǔ)境,完成問(wèn)題。將一門技術(shù)掌握到爐火純青,這固然是工匠精神,但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說(shuō):“沒(méi)有一流的心性,就沒(méi)有一流的技術(shù)。”的確,倘若沒(méi)有發(fā)．自．肺．腑．、專心如一的熱愛(ài),怎能有廢寢．忘食、A(盡心竭力/處心積慮)的付出;沒(méi)有臻．于．至．善．、超今冠古的追求,怎能有出類拔萃．、B(巧奪天工/鬼斧神工)的卓越;沒(méi)有冰心一片、物．我．兩．忘．的境界,怎能有雷打不動(dòng)、腳．踏．實(shí)．地．的篤．實(shí)。工匠精神中所深藏的,有格物致知、正．心．誠(chéng)．意．的生命哲學(xué),也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從推崇工匠精神繼而贊嘆工匠,見(jiàn)證著社會(huì)對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治,對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。1.給加點(diǎn)字注音。(1)肺腑．(

fǔ

)

(2)廢寢．忘食(

qǐn

)(3)臻．于至善(

zhēn

)

(4)出類拔萃．(

cuì

)(5)篤．實(shí)(

dǔ

)2.結(jié)合語(yǔ)境,從括號(hào)中選擇恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。A:

?

B:

?fǔqǐnzhēncuìdǔ參考答案:盡心竭力

巧奪天工3.解釋下列詞語(yǔ)在語(yǔ)境中的含義。(1)發(fā)自肺腑:

比喻發(fā)自內(nèi)心。肺腑,肺臟,內(nèi)心深處,心腹。?(2)臻于至善:

就是不斷探索,任何事物都不是一蹴而就的,都需要不斷探索才能發(fā)現(xiàn)真理,達(dá)到前所未有的新境界。?(3)物我兩忘:

指創(chuàng)作時(shí)藝術(shù)家的主體與創(chuàng)作對(duì)象的客體渾然為一而兼忘的境界。?(4)腳踏實(shí)地:

指腳踏在堅(jiān)實(shí)的土地上;比喻做事踏實(shí),認(rèn)真。?(5)正心誠(chéng)意:

原是儒家提倡的一種修養(yǎng)方法,現(xiàn)也泛指心地端正誠(chéng)懇。?4.指出語(yǔ)段中畫(huà)波浪線處的語(yǔ)病,并改正。比喻發(fā)自內(nèi)心。肺腑,肺臟,內(nèi)心深處,心腹。就是不斷探索,任何事物都不是一蹴而就的,都需要不斷探索才能發(fā)現(xiàn)真理,達(dá)到前所未有的新境界。指創(chuàng)作時(shí)藝術(shù)家的主體與創(chuàng)作對(duì)象的客體渾然為一而兼忘的境界。指腳踏在堅(jiān)實(shí)的土地上;比喻做事踏實(shí),認(rèn)真。原是儒家提倡的一種修養(yǎng)方法,現(xiàn)也泛指心地端正誠(chéng)懇。參考答案:語(yǔ)序不當(dāng),不合邏輯?！袄^而”表遞進(jìn),應(yīng)是先“贊嘆工匠”,再“推崇工匠精神”。改為“從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神”。?一、讀準(zhǔn)字音(一)單音字(1)雕琢．(

zhuó

)

(2)挑剔．(

ti

)(3)一把銼．(

cuò

)

(4)精湛．(

zhàn

)(5)雍．容(

yōng

)

(6)賦予．(

yǔ

)zhuóticuòzhànyōngyǔ(二)多音字1.組詞辨析法2.語(yǔ)境辨析法(3)他得了冠．(

guàn

)軍后,說(shuō)話就有點(diǎn)冠．(

guān

)冕堂皇了。(4)他一覺(jué)．(

jiào

)醒來(lái),覺(jué)．(

jué

)得精神好了許多,又拿起那張沒(méi)有完成的講義做起來(lái)。guànguānjiàojué

三、用好詞語(yǔ)(一)明確詞義(1)不謀而合:

事先沒(méi)有商量過(guò),意見(jiàn)或行動(dòng)卻完全一致。?(2)雕蟲(chóng)小技:

比喻微不足道的技能。?(3)離群索居:

離開(kāi)集體或群眾,過(guò)孤獨(dú)的生活。?(4)爐火純青:

道士煉丹,認(rèn)為煉到爐里發(fā)出純青色的火焰就算成功了。后用來(lái)比喻功夫達(dá)到了純熟完美的境界。?(5)廢寢忘食:

顧不得睡覺(jué),忘記了吃飯。形容專心努力。?(6)出類拔萃:

超出同類之上。多指人的品德才能。?(7)巧奪天工:

人工的精巧勝過(guò)天然。形容技藝十分巧妙。?(8)格物致知:

窮究事物原理,從而獲得知識(shí)。

?事先沒(méi)有商量過(guò),意見(jiàn)或行動(dòng)卻完全一致。比喻微不足道的技能。離開(kāi)集體或群眾,過(guò)孤獨(dú)的生活。道士煉丹,認(rèn)為煉到爐里發(fā)出純青色的火焰就算成功了。后用來(lái)比喻功夫達(dá)到了純熟完美的境界。顧不得睡覺(jué),忘記了吃飯。形容專心努力。超出同類之上。多指人的品德才能。人工的精巧勝過(guò)天然。形容技藝十分巧妙。窮究事物原理,從而獲得知識(shí)。(9)現(xiàn)場(chǎng)的三種設(shè)計(jì)方案分別來(lái)自不同的研究小組,但他們不．謀．而．合．地采用了相同的原理來(lái)使機(jī)器人模擬人類走路的步態(tài)。在現(xiàn)場(chǎng)模擬中,機(jī)器人將人類走路的步態(tài)模仿得爐．火．純．青．。辨析:

把“不謀而合”改為“不約而同”。“不約而同”指事先沒(méi)有約定而相互一致。把“爐火純青”改為“惟妙惟肖”?！拔┟钗┬ぁ毙稳菝鑼?xiě)或模仿得非常逼真,可以作補(bǔ)語(yǔ)。?(10)在這次學(xué)校組織的春游中,他因?yàn)樾袆?dòng)緩慢,漸漸離．群．索．居．,脫離了大部隊(duì)。辨析:

望文生義?！半x群索居”指離開(kāi)同伴,孤獨(dú)地生活。這里指跟不上春游的隊(duì)伍,不能用“離群索居”。?把“不謀而合”改為“不約而同”?！安患s而同”指事先沒(méi)有約定而相互一致。把“爐火純青”改為“惟妙惟肖”?！拔┟钗┬ぁ毙稳菝鑼?xiě)或模仿得非常逼真,可以作補(bǔ)語(yǔ)。語(yǔ)境運(yùn)用(辨析正誤)望文生義。“離群索居”指離開(kāi)同伴,孤獨(dú)地生活。這里指跟不上春游的隊(duì)伍,不能用“離群索居”。辨析:

詞義不符。“給航天發(fā)動(dòng)機(jī)固體燃料藥面雕刻”需要高精尖工作技能,并非“雕蟲(chóng)小技”。?(12)好學(xué)者遇到難題,總是鍥而不舍地找到答案才肯罷休,他們這種格．物．致．知．的精神值得我們學(xué)習(xí)。辨析:

“格物致知”意思是探究事物原理,而從中獲得智慧(或從中感悟到某種心得)。句中指解答難題,并不是探究事物原理,使用不當(dāng)。?詞義不符?！敖o航天發(fā)動(dòng)機(jī)固體燃料藥面雕刻”需要高精尖工作技能,并非“雕蟲(chóng)小技”。(11)給航天發(fā)動(dòng)機(jī)固體燃料藥面雕刻,這種雕．蟲(chóng)．?。迹?徐立平一干就是三十年?！案裎镏轮币馑际翘骄渴挛镌?而從中獲得智慧(或從中感悟到某種心得)。句中指解答難題,并不是探究事物原理,使用不當(dāng)。(二)易混辨析1.賦予VS付與課本原句不僅

賦予?器物以生命,更刷新著社會(huì)的審美追求。辨析賦予:交給(重大任務(wù)、使命等)。付與:交給。二者都含有“交給”的意思。“賦予”一般用于特定的對(duì)象,如使命、內(nèi)涵等;而“付與”的使用對(duì)象比較具體。即境活用

“七夕”是中國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日,同時(shí)還被

賦予?了與愛(ài)情相關(guān)的美好內(nèi)涵,而年輕戀人們只有互相

付與?真情,才能牽手一生,幸福長(zhǎng)久。賦予賦予付與2.推崇VS推重課本原句從贊嘆工匠繼而

推崇?工匠精神,見(jiàn)證著社會(huì)對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治,對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。辨析推崇:十分推重。指對(duì)人對(duì)物表示十分敬重,如推崇備至,深受推崇,十分推崇。推重:多指對(duì)人的著作、發(fā)明等的重視欽佩,如為學(xué)術(shù)界所推重,受到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的推重等。二者都是褒義詞,“推崇”比“推重”更進(jìn)一步,含有十分崇拜的意思。即境活用他是中外學(xué)術(shù)界備受

推崇?的學(xué)者,其詩(shī)人氣質(zhì)和弘揚(yáng)民族文化的獨(dú)立人格與崇高精神更值得

推重?。推崇推崇推重一、作家作品“放心記者”——李斌李斌,人民日?qǐng)?bào)著名評(píng)論員,先就職于新華視點(diǎn)室,后就職于政文采訪室,從事時(shí)政、科技、環(huán)保等方面的報(bào)道。連續(xù)8年10篇次獲新華社社級(jí)好新聞,連續(xù)3年獲新華社內(nèi)參先進(jìn)個(gè)人、國(guó)內(nèi)部“放心記者”稱號(hào),連續(xù)7年參加全國(guó)“兩會(huì)”報(bào)道。近年來(lái)活躍于“人民網(wǎng)”“中國(guó)網(wǎng)”等各大網(wǎng)站,發(fā)表各類評(píng)論文章二三百篇,除選入課本中的本篇外,還有《文明交流互鑒推動(dòng)人類發(fā)展進(jìn)步》《矗立家國(guó)情懷的精神燈塔》《改革開(kāi)放,創(chuàng)造新的更大奇跡》《生態(tài)文明建設(shè)的歷史性貢獻(xiàn)》等廣為傳播的著作。?一、作家作品“放心記者”——李斌李斌,人民日?qǐng)?bào)著名評(píng)論員,先就職于新華視點(diǎn)室,后就職于政文采訪室,從事時(shí)政、科技、環(huán)保等方面的報(bào)道。連續(xù)8年10篇次獲新華社社級(jí)好新聞,連續(xù)3年獲新華社內(nèi)參先進(jìn)個(gè)人、國(guó)內(nèi)部“放心記者”稱號(hào),連續(xù)7年參加全國(guó)“兩會(huì)”報(bào)道。近年來(lái)活躍于“人民網(wǎng)”“中國(guó)網(wǎng)”等各大網(wǎng)站,發(fā)表各類評(píng)論文章二三百篇,除選入課本中的本篇外,還有《文明交流互鑒推動(dòng)人類發(fā)展進(jìn)步》《矗立家國(guó)情懷的精神燈塔》《改革開(kāi)放,創(chuàng)造新的更大奇跡》《生態(tài)文明建設(shè)的歷史性貢獻(xiàn)》等廣為傳播的著作。二、文體知識(shí)新聞評(píng)論新聞評(píng)論,是媒體編輯部或作者對(duì)新近發(fā)生的有價(jià)值的新聞事件和有普遍意義的緊迫問(wèn)題,運(yùn)用分析和綜合的方法,就事論理,就實(shí)論虛,有著鮮明針對(duì)性和指導(dǎo)性的一種新聞文體,是現(xiàn)代新聞傳播工具經(jīng)常采用的社論、評(píng)論、評(píng)論員文章、短評(píng)、編者按、專欄評(píng)論和評(píng)述等的總稱,屬于論說(shuō)文的范疇。簡(jiǎn)而言之,新聞評(píng)論是就有價(jià)值的新聞事實(shí)和社會(huì)現(xiàn)象發(fā)表意見(jiàn)以指導(dǎo)實(shí)踐的一種文體。新聞評(píng)論主要起到引導(dǎo)、監(jiān)督、表態(tài)、深化的作用。其主要特點(diǎn)有:①與其他評(píng)論一樣,由論點(diǎn)、論據(jù)、論證三要素組成,具有政策性、針對(duì)性和準(zhǔn)確性;②有限的篇幅中,主要靠獨(dú)特的見(jiàn)解吸引讀者;③立意新穎,論述精當(dāng),文采斐然;④主要面向廣大群眾。?“工匠精神”是深藏于中華民族基因中的精神密碼公曉慧選讀緣由如今,大家一提工匠精神,一般都先想起德國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家。殊不知,自古以來(lái),工匠精神就是“中國(guó)氣質(zhì)”之一。正是有“精益求精”的精神、有制度作保證,中國(guó)歷朝歷代才能不斷產(chǎn)出名揚(yáng)四海的精品,如玉器、青銅器、瓷器、絲綢等,鑄就東方文明古國(guó)的燦爛文化。在當(dāng)代中國(guó)產(chǎn)業(yè)界和其他行業(yè)都應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)民族自信力,弘揚(yáng)或者說(shuō)找回中國(guó)工匠“精益求精”的精神,全社會(huì)也要尊重能工巧匠的創(chuàng)造力和貢獻(xiàn),使“MadeinChina”成為精致美好、質(zhì)量信得過(guò)的標(biāo)簽。

“工匠精神”,曾在古代中國(guó)人的生活中扎根生長(zhǎng)。千百年來(lái),華夏“大國(guó)工匠”們用他們的雙手和智慧創(chuàng)造了令西方仰止的古代科技文明,由他們聚斂起來(lái)的“工匠精神”,也不斷醞釀、發(fā)酵,直至成為中華民族文化重要精神支柱之一。無(wú)論在廟堂上還是江湖間,每一個(gè)時(shí)代那些巧思運(yùn)籌的工匠們亦成為那個(gè)時(shí)代先進(jìn)生產(chǎn)力的代表,由他們生發(fā)出來(lái)的“工匠精神”亦成為社會(huì)的核心價(jià)值觀之一。韓非子《五蠹》中提到率先民“構(gòu)木為巢”的有巢氏和“鉆燧取火”的燧人氏,均是因?yàn)閾碛辛霜?dú)門技藝而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文獻(xiàn)《二十五等人圖并序》用了這樣的文字來(lái)描述傳統(tǒng)工匠:“工人者,藝士也,非隱非仕,不農(nóng)不商……雖無(wú)仕人之業(yè),常有濟(jì)世之能,此工人之妙矣。”這是對(duì)能工者、善工者的歌頌,對(duì)“工匠精神”的至高認(rèn)同。而在民間,工匠文化同樣獲得了廣泛的認(rèn)同與尊重,諸如“良田百頃,不如薄藝在身”“技多不壓身”等說(shuō)法不勝枚舉,工匠文化漸成民間信仰的重要組成部分。正是出于這種樸素認(rèn)知,民眾愿意學(xué)手藝,愿意將手藝練得精益求精,潛移默化中也孕育了中國(guó)工匠獨(dú)特的敬業(yè)精神。

“工匠精神”,曾在古代中國(guó)人的生活中扎根生長(zhǎng)。千百年來(lái),華夏“大國(guó)工匠”們用他們的雙手和智慧創(chuàng)造了令西方仰止的古代科技文明,由他們聚斂起來(lái)的“工匠精神”,也不斷醞釀、發(fā)酵,直至成為中華民族文化重要精神支柱之一。無(wú)論在廟堂上還是江湖間,每一個(gè)時(shí)代那些巧思運(yùn)籌的工匠們亦成為那個(gè)時(shí)代先進(jìn)生產(chǎn)力的代表,由他們生發(fā)出來(lái)的“工匠精神”亦成為社會(huì)的核心價(jià)值觀之一。韓非子《五蠹》中提到率先民“構(gòu)木為巢”的有巢氏和“鉆燧取火”的燧人氏,均是因?yàn)閾碛辛霜?dú)門技藝而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文獻(xiàn)《二十五等人圖并序》用了這樣的文字來(lái)描述傳統(tǒng)工匠:“工人者,藝士也,非隱非仕,不農(nóng)不商……雖無(wú)仕人之業(yè),常有濟(jì)世之能,此工人之妙矣?！边@是對(duì)能工者、善工者的歌頌,對(duì)“工匠精神”的至高認(rèn)同。而在民間,工匠文化同樣獲得了廣泛的認(rèn)同與尊重,諸如“良田百頃,不如薄藝在身”“技多不壓身”等說(shuō)法不勝枚舉,工匠文化漸成民間信仰的重要組成部分。正是出于這種樸素認(rèn)知,民眾愿意學(xué)手藝,愿意將手藝練得精益求精,潛移默化中也孕育了中國(guó)工匠獨(dú)特的敬業(yè)精神。隨著“工匠精神”的蔚然成風(fēng),“工匠精神”的內(nèi)涵和要義,也在歷代人的推敲中逐漸顯現(xiàn)出來(lái)?！叭缜腥绱?如琢如磨”,本是《詩(shī)經(jīng)》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的字眼,至宋代,理學(xué)家朱熹對(duì)其進(jìn)行了更高層次的闡述和提升,他說(shuō):“言治骨角者,既切之而復(fù)磋之;治玉石者,既琢之而復(fù)磨之;治之已精,而益求其精也?！薄媲缶?這在現(xiàn)代語(yǔ)境中,被認(rèn)為是“工匠精神”核心和精髓的表述,首次出現(xiàn)在歷史文叢中。再后來(lái),清代文學(xué)家、史學(xué)家趙翼在《甌北詩(shī)話·七言律》中對(duì)其做了進(jìn)一步的引申和闡述:“蓋事之出于人為者,大概日趨于新,精益求精,密益加密,本風(fēng)會(huì)使然。”待到民國(guó)時(shí)期,孫中山將其擴(kuò)展到近代工業(yè),概括提煉出“精益求精”精神,這成為當(dāng)代技術(shù)道德的重要規(guī)范。精益求精、心無(wú)旁騖地專注于手下世界的“工匠精神”,被不斷內(nèi)化、延伸至更廣的領(lǐng)域。古人們還將“工匠精神”延伸至文化創(chuàng)作領(lǐng)域,于是,就有了“匠心獨(dú)運(yùn)”的說(shuō)法。此外,文化創(chuàng)作中無(wú)論是“打磨”“勾畫(huà)”,還是“描摹”“推敲”,都是精益求精的“工匠精神”在文化創(chuàng)造中的對(duì)位呈現(xiàn)。《禮記·大學(xué)》曰:“茍日新,日日新,又日新。”在新時(shí)代語(yǔ)境下,從古老而樸素的文化源頭重新出發(fā),“工匠精神”正成為新的時(shí)代熱詞,而熱度的背后是一場(chǎng)新的出發(fā),“工匠精神”正返本開(kāi)新,開(kāi)創(chuàng)著全新的天地。(有刪改)【深度思辨】結(jié)合這篇文章和課文《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》,談?wù)勀阏J(rèn)為應(yīng)該如何傳承工匠精神。

“工匠精神”,曾在古代中國(guó)人的生活中扎根生長(zhǎng)。千百年來(lái),華夏“大國(guó)工匠”們用他們的雙手和智慧創(chuàng)造了令西方仰止的古代科技文明,由他們聚斂起來(lái)的“工匠精神”,也不斷醞釀、發(fā)酵,直至成為中華民族文化重要精神支柱之一。無(wú)論在廟堂上還是江湖間,每一個(gè)時(shí)代那些巧思運(yùn)籌的工匠們亦成為那個(gè)時(shí)代先進(jìn)生產(chǎn)力的代表,由他們生發(fā)出來(lái)的“工匠精神”亦成為社會(huì)的核心價(jià)值觀之一。韓非子《五蠹》中提到率先民“構(gòu)木為巢”的有巢氏和“鉆燧取火”的燧人氏,均是因?yàn)閾碛辛霜?dú)門技藝而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文獻(xiàn)《二十五等人圖并序》用了這樣的文字來(lái)描述傳統(tǒng)工匠:“工人者,藝士也,非隱非仕,不農(nóng)不商……雖無(wú)仕人之業(yè),常有濟(jì)世之能,此工人之妙矣?！边@是對(duì)能工者、善工者的歌頌,對(duì)“工匠精神”的至高認(rèn)同。而在民間,工匠文化同樣獲得了廣泛的認(rèn)同與尊重,諸如“良田百頃,不如薄藝在身”“技多不壓身”等說(shuō)法不勝枚舉,工匠文化漸成民間信仰的重要組成部分。正是出于這種樸素認(rèn)知,民眾愿意學(xué)手藝,愿意將手藝練得精益求精,潛移默化中也孕育了中國(guó)工匠獨(dú)特的敬業(yè)精神。二、文體知識(shí)新聞評(píng)論新聞評(píng)論,是媒體編輯部或作者對(duì)新近發(fā)生的有價(jià)值的新聞事件和有普遍意義的緊迫問(wèn)題,運(yùn)用分析和綜合的方法,就事論理,就實(shí)論虛,有著鮮明針對(duì)性和指導(dǎo)性的一種新聞文體,是現(xiàn)代新聞傳播工具經(jīng)常采用的社論、評(píng)論、評(píng)論員文章、短評(píng)、編者按、專欄評(píng)論和評(píng)述等的總稱,屬于論說(shuō)文的范疇。簡(jiǎn)而言之,新聞評(píng)論是就有價(jià)值的新聞事實(shí)和社會(huì)現(xiàn)象發(fā)表意見(jiàn)以指導(dǎo)實(shí)踐的一種文體。新聞評(píng)論主要起到引導(dǎo)、監(jiān)督、表態(tài)、深化的作用。其主要特點(diǎn)有:①與其他評(píng)論一樣,由論點(diǎn)、論據(jù)、論證三要素組成,具有政策性、針對(duì)性和準(zhǔn)確性;②有限的篇幅中,主要靠獨(dú)特的見(jiàn)解吸引讀者;③立意新穎,論述精當(dāng),文采斐然;④主要面向廣大群眾。(9)現(xiàn)場(chǎng)的三種設(shè)計(jì)方案分別來(lái)自不同的研究小組,但他們不．謀．而．合．地采用了相同的原理來(lái)使機(jī)器人模擬人類走路的步態(tài)。在現(xiàn)場(chǎng)模擬中,機(jī)器人將人類走路的步態(tài)模仿得爐．火．純．青．。辨析:

把“不謀而合”改為“不約而同”。“不約而同”指事先沒(méi)有約定而相互一致。把“爐火純青”改為“惟妙惟肖”?！拔┟钗┬ぁ毙稳菝鑼?xiě)或模仿得非常逼真,可以作補(bǔ)語(yǔ)。?(10)在這次學(xué)校組織的春游中,他因?yàn)樾袆?dòng)緩慢,漸漸離．群．索．居．,脫離了大部隊(duì)。辨析:

望文生義?！半x群索居”指離開(kāi)同伴,孤獨(dú)地生活。這里指跟不上春游的隊(duì)伍,不能用“離群索居”。?把“不謀而合”改為“不約而同”。“不約而同”指事先沒(méi)有約定而相互一致。把“爐火純青”改為“惟妙惟肖”。“惟妙惟肖”形容描寫(xiě)或模仿得非常逼真,可以作補(bǔ)語(yǔ)。語(yǔ)境運(yùn)用(辨析正誤)望文生義?！半x群索居”指離開(kāi)同伴,孤獨(dú)地生活。這里指跟不上春游的隊(duì)伍,不能用“離群索居”。(二)易混辨析1.賦予VS付與課本原句不僅

賦予?器物以生命,更刷新著社會(huì)的審美追求。辨析賦予:交給(重大任務(wù)、使命等)。付與:交給。二者都含有“交給”的意思。