2《師說》導(dǎo)學(xué)案 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

2《師說》導(dǎo)學(xué)案統(tǒng)編版高中語文必修上冊《師說》導(dǎo)學(xué)案

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.積累文中“聞、無、師、道、貽、于"等文言實(shí)詞虛詞的意思。掌握通假字、古今異義、詞類活用等文言現(xiàn)象

2.鑒賞本文正反對(duì)比論證和破立結(jié)合的論證方法

3.理解本文所論述的教師的作用、從師的重要性，端正學(xué)習(xí)的態(tài)度。學(xué)會(huì)與別人合作探究問題，培養(yǎng)尊師重教的思想感情

【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】

1．理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

2．掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語境中意動(dòng)詞的含義。

3．區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】

學(xué)習(xí)正反對(duì)比論證和破立結(jié)合的論證方法。

【學(xué)習(xí)過程】

初讀文本·整體感知

1.誦讀課文，用黑色筆將重點(diǎn)詞語的解釋標(biāo)注在文章中，并借助翻譯整體把握詩歌內(nèi)容。

2.用紅色筆勾畫疑難，標(biāo)注在相應(yīng)位置，準(zhǔn)備小組討論。

預(yù)習(xí)案——再讀文本·深入預(yù)習(xí)

Ⅰ文本輔讀

1．關(guān)于“說”

“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文?！段恼卤骟w序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也。"可見，“說”屬于議論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解?！罢f"與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說"一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體都可以按“解說……的道理"來理解。《師說》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章還有有《愛蓮說》、《馬說》、《捕蛇者說》、《少年中國說》、《黃生借書說》等。

2．作者介紹

韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因?yàn)椴桧n氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎"。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出"的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。

韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

3．古文運(yùn)動(dòng)

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道"、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物"、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

4．寫作背景

這是韓愈散文中一篇重要的論說文，是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。

中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”.原來他說的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑"的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱?！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會(huì)背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。"由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。

實(shí)際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文"的人，卻是一個(gè)集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

Ⅱ自學(xué)檢測（扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)是提高能力的前提，為了更好地探究文章，請同學(xué)們落實(shí)好下列內(nèi)容。）

一、初讀課文掌握字音

傳道（chuán）句讀（dóu）或不焉（fǒu）巫（wū）醫(yī)諛（yú）

可以怪也歟（yú）郯子（tán）萇弘(cháng)師襄(xiāng)老聃(dān)經(jīng)傳(zhuàn)李蟠(pán)以貽之(yí)

二、疏通字句

1．通假字

（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受"通“授”，教授，傳授）

（2）或師焉，或不焉（“不"通“否”，指不從師學(xué)習(xí)）

2．古今異義

（1）古之學(xué)者必有師。古義：求學(xué)的人，讀書人。今義：有專門學(xué)問的人。

（2）句讀之不知。古義：句子停頓的地方。今義：看字發(fā)出聲音。

（3）小學(xué)而大遺，吾示見其明也。古義：小的方面學(xué)習(xí)。今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。

（4）今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣。古義：一般人，普通人。今義：許多人。

（5）師者，所以傳道授業(yè)解惑也。古義：特指代詞“所"+介詞“以”，相當(dāng)于“用來……的"。

今義：表示因果關(guān)系的連詞。

（6）是故弟子不必不如師。古義：不一定。今義：用不著，不需要。

3．解釋下列加點(diǎn)詞的一詞多義現(xiàn)象

道：①所以傳道受業(yè)解惑也（道理）②師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）③道相似也（道德學(xué)問）

④余嘉其能行古道（道路）

傳：①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）②師道之不傳也久矣（流傳）

賢：①其賢不及孔子（才能）②師不必賢于弟子（高明）

師：①古之學(xué)者必有師（老師）②吾從而師之（名詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以……為師）

③吾師道也（學(xué)習(xí)）④師道之不傳也久矣（從師）⑤于其身也，則恥師焉（從師）

惑：①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問題）②于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）

知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識(shí)別，動(dòng)詞）②師道之不復(fù)，可知矣（知道，了解）

4．指出下列加點(diǎn)詞的詞類活用現(xiàn)象并加以解釋

①師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動(dòng)詞，從師。）

②或師焉（名詞“師"用作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)）

③不恥相師（名詞“師”用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）

④吾從而師之（名詞“師"活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）

⑤而恥學(xué)于師（形容詞“恥"活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為恥”）

⑥孔子師郯子（名詞“師"活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）

⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑"活用作名詞，疑難問題）

⑧是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚"均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

⑨圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚"均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

補(bǔ)充：名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），

例如：吾從而師之名詞以……為師漁人甚異之形容詞以……為奇異

巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥

5．解釋文中“之”“其"字的用法。

之課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

①作代詞

擇師而教之。指代人或事物。

巫醫(yī)樂師百工之人。連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些"

②作助詞，有四種情況：

古之學(xué)者_(dá)__連接定語與中心詞，相當(dāng)于“的”。

師道之不復(fù)，可知矣放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。

句讀之不知，惑之不解賓語前置的標(biāo)志。

六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。

③以前學(xué)過的課文中還有三種情況：

君將哀而生之乎作代詞，指代自己。

蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)作助詞，定語后置的標(biāo)志。

作動(dòng)詞，“到"、“往”。如“吾欲之南海"

其課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

①作代詞，有四種情況：

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾在主謂短語中作主語。翻譯為“他”

惑而不從師，其為惑也，終不解矣"那些。

古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣___復(fù)指，作主語?！彼麄?

余嘉其能行古道_________作兼語?！八?/p>

夫庸知其年之先后生于吾乎"作定語?！八麄兊摹?/p>

②作語氣副詞，有兩種情況：

圣人之所以為圣……其皆出于此乎表猜測?！按蟾?

今其智乃反不能及，其可怪也歟表感嘆。“多么”

6．指出下列句式的類型

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也"表判斷）

②道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）

③不拘于時(shí)，學(xué)于時(shí)（第一個(gè)介詞“于"表被動(dòng)，第二個(gè)介詞“于”介賓短語后置）

④句讀之不知，惑之不解（“之"作標(biāo)志的賓語前置）

⑤而恥學(xué)于師。（介賓短語后置句）⑥師不必賢于弟子。介賓短語后置句

⑦今其智乃反不能及（之）。（省略句）

⑧（人）愛其子，擇師而教之。（省略句）

⑨（人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”（省略句）

⑩（士大夫）則群居而笑之。（省略句）

夫庸知其年之先后生于吾乎固定格式（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）

三、再讀課文，概括各段的內(nèi)容

第一段：闡述從師的道理.

第二段：評(píng)述當(dāng)時(shí)不從師的不良風(fēng)氣。

第三段：以圣人為例，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

第四段：交代寫作緣由

四、找出文中能表明中心論點(diǎn)的句子，試用自己的話概括中心論點(diǎn)。

明確：1．古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

古代求學(xué)的人一定有老師。老師是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。

這兩句是論述教師的作用，說明從師學(xué)習(xí)的必要性，這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

2．無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

無論地位高低，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

這一句論述了擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)，意思是說，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小。這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的另一項(xiàng)的重要內(nèi)容。

本文的中心論點(diǎn)是：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位的高低和年紀(jì)大小。

(我的疑問（至少提出一個(gè)有價(jià)值的問題）)

探究案——研讀文本·深入挖掘

1．分析第1段：作者怎樣從理論上對(duì)中心論點(diǎn)作初步論證的？

第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

“古"指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者"為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來?！氨赜袔煛?，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞?！八?具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所"介賓短語，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用?！八敝复袄蠋煛保g為“他”，“以"譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。"句中的“道”，包含“仁"、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)"就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑"就是上述“道”和“業(yè)"中的疑難問題。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦"作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰?句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知"是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？"

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

“無”作條件關(guān)系的連詞“無論"講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方"句中“道之所存”作主語，“師之所存"作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。

2．分析第2段：思考：（1）本段的中心句是什么？說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？

中心句是“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！"（分論點(diǎn)）

第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。

（2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？

這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：

第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

今之眾人古之圣人圣益圣，愚益愚疑問語氣

為子擇師自身恥師小學(xué)而大遺否定語氣

巫醫(yī)樂師百工之人士大夫今其智乃反不能及諷刺語氣

3．分析第3段：思考：這段的中心句是什么？作者從哪一角度來論證的？運(yùn)用什么樣的論證方法？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

第一層：提出分論點(diǎn)中心“圣人無常師"（此段中心句）。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃的事例并引用孔子的名言，進(jìn)一步推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。是對(duì)第一段“道之所存，師之所存"的觀點(diǎn)的深化，也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。

4．分析第4段：思考：（1）作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

（2）這一段與前文有什么關(guān)系

“這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)"、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)"照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段，表明作者反對(duì)“恥學(xué)于師"的壞風(fēng)尚，贊成以道為師的好風(fēng)尚。

5．作者說：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。”試就這一觀點(diǎn)談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。

韓愈認(rèn)為教師的主要任務(wù)是"傳道"與"授業(yè)"。因此，師與生的關(guān)系，就以"道"與"業(yè)"來衡量的。誰先有"道”，誰就是教師；誰有專"業(yè)"學(xué)問，誰就是教師。教師不應(yīng)受什么年齡、地位、資格等限制。他說："圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)煛?是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。"這句話反映了道德知識(shí)積累和教學(xué)的客觀規(guī)律：聞"道"在先，以"先覺覺后覺"；攻有專"業(yè)”，以"知"教"不知"。這句話沖破了漢代重師法家法的舊框框，解除了"弟子必不如師""師必賢于弟子"的舊教條，提出了為師的新標(biāo)準(zhǔn)："聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻"。這是一種卓越的見解。這句話還包含有"不恥相師”，即"相互為師"的觀念，提倡向更多的人學(xué)習(xí)，向?qū)W有專長的人學(xué)習(xí)，向比自己有長處的人(包括自己的學(xué)生在內(nèi))學(xué)習(xí)。含有"能者為師"和"教學(xué)相長"的意思，比《學(xué)記》所提出的"教學(xué)相長"又進(jìn)一步：一方面肯定了教師的主導(dǎo)作用；另一方面又明確地提出了"弟子不必不如師，師不必賢子弟子"的新思想。

【當(dāng)堂檢測】

1．下列加點(diǎn)字的讀音完全正確的一項(xiàng)是()

A．郯子(tán)萇弘(chánɡ)老聃(dān)李蟠(pán)

B．句讀(dú)瀆職(dú)窮兵黷武(dú)買櫝還珠(dú)

C．六藝經(jīng)傳(chuán)傳記(zhuàn)傳說(chuán)傳宗接代(chuán)

D．貽之(yí)春風(fēng)駘蕩(yí)心曠神怡(yí)甘之如飴(yí)

【答案】A(B項(xiàng)“句讀”應(yīng)讀dòu；C項(xiàng)“六藝經(jīng)傳"應(yīng)讀zhuàn；D項(xiàng)“春風(fēng)駘蕩”應(yīng)讀dài。)

2．選出加點(diǎn)的詞古今意義相同的一項(xiàng)()

A．古之學(xué)者必有師B．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

C．吾從而師之D．聞道有先后

【答案】D(A.學(xué)者：古義為求學(xué)的人；今義為在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。B.眾人：古義為一般的人；今義為大家、許多人。C.從而：古義為跟從、并且，是兩個(gè)詞；今義是連詞，表上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等。)

3．選出加點(diǎn)的字意思相同的一組()

A.古之圣人，其出人也遠(yuǎn)