《民間文學(xué)》練習(xí)題庫(kù)

華中師范大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院《民間文學(xué)》練習(xí)測(cè)試題庫(kù)一、填空1、民間文學(xué)是人民大眾運(yùn)用口頭語(yǔ)言來(lái)和的一種活的語(yǔ)言藝術(shù)。2、民間文學(xué)的這些適宜于口頭創(chuàng)作和口頭流傳的特征叫。3、民間文學(xué)的特征是由集體性、口頭性特征所帶來(lái)的，因?yàn)榭趥餍氖?，靠記憶保存，又要在集體流傳中不斷受到人們的加工改造，所以有異文在所難免。4、共六卷，主要記述了周穆王巡游四海，見(jiàn)西王母的故事。5、被稱為"天下之笑林，調(diào)謔之巨觀"的中國(guó)第一部笑話專集，是三國(guó)時(shí)魏所撰的，現(xiàn)存二十余則。6、可以看作是南朝民歌的代表。7、1955年5月，民研會(huì)主辦的專門性刊物月刊創(chuàng)刊。8、從1984年開(kāi)始，由中央文化部、國(guó)家民委和中國(guó)民協(xié)共同組織領(lǐng)導(dǎo)、編撰民間文學(xué)三套集成、、。9、民間文學(xué)作品的采錄，是一項(xiàng)理論與實(shí)踐相聯(lián)系的操作性很強(qiáng)的活動(dòng)，有人把它稱為“”。10、中國(guó)民間文藝研究會(huì)1958年制定出“，重點(diǎn)整理，大力推廣，”的民間文學(xué)工作方針。11、是口頭創(chuàng)作和流傳的，則是書面形式創(chuàng)作和流傳的。12、魏晉南北朝時(shí)期，志怪小說(shuō)有30余種，這些志怪小說(shuō)中保存了大量的傳說(shuō)故事，其中最有代表性的著作有的《搜神記》、王嘉的、陶潛的等。13、人民大眾所創(chuàng)造和傳承的口頭文學(xué)，主要體裁包括神話、民間歌謠、、、、民間長(zhǎng)詩(shī)、民間諺語(yǔ)、民間謎語(yǔ)、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)、民間說(shuō)唱、民間小戲等。14、由民族文化的交流整合，投射中國(guó)民間文學(xué)這個(gè)口頭藝術(shù)整體上的中華文化特色，可以從、、、四個(gè)字上反映出來(lái)。15、西漢著篇記載了古老的壯族民歌《越人歌》。16、宋元戲曲的樂(lè)調(diào)主要就是按照的宮調(diào)來(lái)分配的。17、民間文學(xué)又通常被稱作“人民的口頭創(chuàng)作”或“”，因?yàn)樗且环N活躍在人民口耳間的特殊的語(yǔ)言藝術(shù)是民間文學(xué)的重要特征。18、所謂傳承人，可分為和兩種。19、民間文學(xué)的四個(gè)基本特征是：集體性、、和傳承性。20、唐太宗制定的集中了隋唐時(shí)代漢族民間以及外國(guó)和邊疆少數(shù)民族樂(lè)曲的成就，完成了漢族聲律的大轉(zhuǎn)變。21、盤古開(kāi)天辟地、化生天地萬(wàn)物的神話，最早也見(jiàn)于三國(guó)東吳人徐整的《三五歷紀(jì)》和。22、隨著市民階層的形成，加上受西域音樂(lè)的影響，唐代正式形成了一種新的民間文學(xué)形式，即。23、20卷（續(xù)集10卷），寫成于晚唐時(shí)期，是一本極有價(jià)值的民間文學(xué)資料集。此書所載的灰姑娘型故事、木鳥(niǎo)型傳說(shuō)《魯班作木鳶》成為世界上最早見(jiàn)于文字記錄的同類型故事。24、民間小戲是我國(guó)民間文化的重要組成部分，在歷史發(fā)展中，構(gòu)成了龐大的系統(tǒng)，在這些系統(tǒng)中主要有和等（選寫兩個(gè)系統(tǒng)）。25、唐代高僧到西域取經(jīng)，回國(guó)后所撰的也記述了不少以印度為主的西域民間故事傳說(shuō)。這一切為我國(guó)故事學(xué)的研究提供了極為寶貴的資料。26、為古代民謠專集，收古今民謠二百八十余首。27、年以來(lái)，由中央文化部，國(guó)家民委和中國(guó)民協(xié)共同領(lǐng)導(dǎo)編纂的中國(guó)民間文學(xué)三套集成是指、、《中國(guó)諺語(yǔ)集成》。28、二十世紀(jì)五十年代，我國(guó)在進(jìn)行民族識(shí)別和民族社會(huì)歷史調(diào)查的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了大量的創(chuàng)世史詩(shī)，其中具有代表性的彝族的、納西族的、苗族的。29、二十世紀(jì)三十年代，我國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的中心在，其代表人物有、。30、明末清初，文學(xué)大師馮夢(mèng)龍搜集整理了兩部著名的民歌集子，其作品名稱為、。31、我國(guó)著名三大英雄史詩(shī)是藏族的、蒙古族的、和的《瑪納斯》。32、“民俗”作為專門學(xué)科術(shù)語(yǔ)，是對(duì)“Folklore”的意譯，這個(gè)詞率先由提出。33、時(shí)期，志怪小說(shuō)有30余種，這些志怪小說(shuō)中保存了大量的傳說(shuō)故事，其中最有代表性的著作有任仿的《述異記》、陶潛的等。34、北京大學(xué)歌謠研究會(huì)曾明確提出當(dāng)時(shí)搜集民間歌謠有兩個(gè)目的，即學(xué)術(shù)的和。35、20世紀(jì)，對(duì)我國(guó)民間文學(xué)研究方法，尤其是對(duì)傳說(shuō)學(xué)研究產(chǎn)生重大影響的著作是顧頡剛的。36、按照芬蘭歷史地理學(xué)派研究方法編纂的著名民間故事研究的工具書是。37、1950年3月，中國(guó)民間文藝研究成立，首任理事長(zhǎng)是。38、由著名作家李季根據(jù)陜北信天游民間歌謠形式創(chuàng)作的，在當(dāng)時(shí)解放區(qū)文藝中產(chǎn)生了重要影響。39、由賀敬之根據(jù)陜北秧歌劇和民間流傳的“白毛仙姑”的故事創(chuàng)作的，在中國(guó)歌劇史上占有重要地位。40、“Folklore”一詞最先由博物學(xué)家湯姆斯提出來(lái)，其意思為“民眾的知識(shí)或民眾的智慧”。41、我國(guó)著名創(chuàng)世史詩(shī)有納西族的，瑤族的；著名的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)是（民族）的《阿詩(shī)瑪》。42、是流傳在內(nèi)蒙古西部地區(qū)，與信天游極為接近的一種民間歌謠形式。43、我國(guó)民間說(shuō)唱主要分為唱故事、和說(shuō)笑話三大類。44、我國(guó)機(jī)智人物故事十分豐富，其中最有名的機(jī)智人物有維吾爾族族的、漢族的等。45、我國(guó)三大英雄史詩(shī)是藏族、蒙古族的《江格爾》和的《瑪納斯》。46、民間笑話最顯著的藝術(shù)特點(diǎn)是。47、魏晉南北朝時(shí)期，志怪小說(shuō)有30余種，這些志怪小說(shuō)中保存了大量的傳說(shuō)故事，其中最有代表性的著作有的《搜神記》、的《述異記》、陶潛的等。48、先秦時(shí)代，我國(guó)北方民歌被保留下來(lái)的代表性作品是。南方民歌被保留下來(lái)的代表作品為。49、“五四”運(yùn)動(dòng)前后，以北京大學(xué)為中心發(fā)起的全國(guó)性的運(yùn)動(dòng)，其代表人物有沈伊默、、。這次運(yùn)動(dòng)被譽(yù)為中國(guó)現(xiàn)代民間文藝學(xué)的開(kāi)端。50、我國(guó)從1984年以來(lái)，組織和進(jìn)行的民間文學(xué)三套集成工作轟轟烈烈，其中三套具體指、、。51、我國(guó)四大民間傳說(shuō)是指、、、。二、名詞解釋1、傳說(shuō)核2、史詩(shī)3、再生態(tài)民間文學(xué)4、全面搜集5、集體性6、歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)7、花兒8、民間歌謠9、民間笑話10、創(chuàng)世史詩(shī)11、民間傳說(shuō)12、《民俗周刊》13、神話14、信天游15、英雄史詩(shī)三、簡(jiǎn)答題1、試論民間文學(xué)口頭性的形成及發(fā)展？2、在民間文學(xué)的采錄過(guò)程中如何才能保持記錄的忠實(shí)性？3、民間文學(xué)與通俗文學(xué)的區(qū)別。4、如何理解神話是一種“不自覺(jué)的藝術(shù)加工”？5、簡(jiǎn)析民間文學(xué)的傳承性特征。6、民間傳說(shuō)的歷史價(jià)值主要體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？7、簡(jiǎn)述史詩(shī)的主要特點(diǎn)。8、民間文學(xué)的實(shí)用性具體體現(xiàn)在哪些方面？9、如何理解民間故事的幻想性？10、簡(jiǎn)析民間文學(xué)的變異性特征。11、為什么說(shuō)神話是嚴(yán)肅神奇的語(yǔ)言藝術(shù)？12、試舉例說(shuō)明民間抒情長(zhǎng)詩(shī)與民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的區(qū)別？13、簡(jiǎn)述二十世紀(jì)四十年代民間文藝學(xué)運(yùn)動(dòng)。14、簡(jiǎn)述神話與民間傳說(shuō)的聯(lián)系與區(qū)別。15、如何理解民間歌謠的真實(shí)性？四、利用民間文學(xué)基本理論分析下面作品1、南陽(yáng)宋定伯，年少時(shí)，夜行，逢鬼，問(wèn)之。鬼言：“我是鬼?！惫韱?wèn)：“汝復(fù)誰(shuí)？”定伯誑之，言：“我亦鬼?！惫韱?wèn)：“欲至何所？”答曰：“欲至宛市。”鬼言：“我亦欲至宛市?！彼煨?。數(shù)里，鬼言：“步行太遲，可共遞相擔(dān)，何如？”定伯曰：“大善。”鬼便先擔(dān)定伯?dāng)?shù)里。鬼言：“卿太重，將非鬼也。”定伯言：“我新鬼，故身重耳?！倍ú驈?fù)擔(dān)鬼，鬼略無(wú)重。如是再三，定伯復(fù)言：“我新鬼，不知有何所畏忌？”鬼答言：“惟不喜人唾?！庇谑枪残?。道遇水，定伯令鬼先渡，聽(tīng)之，了然無(wú)聲音。定伯自渡，漕漼作聲。鬼復(fù)言：“何以有聲？”定伯曰：“新死，不習(xí)渡水故耳。勿怪吾也。”行欲至宛市，定伯便擔(dān)鬼，著肩上，急執(zhí)之。鬼大呼，聲咋咋然，索下，不復(fù)聽(tīng)之。徑至宛市中下著地，化為一羊，便賣之，恐其變化，唾之，得錢千五百，乃去。當(dāng)時(shí)石崇有言：“定伯賣鬼，得錢千五。”2、吳王夫差，小女，名曰紫玉，年十八，才貌俱美。童子韓重，年十九，有道術(shù)，女悅之，私交信問(wèn)，許為之妻。重學(xué)于齊，魯之間，臨去，屬其父母使求婚。王怒、不與。女玉結(jié)氣死，葬閶門之外。三年，重歸，詰其父母；父母曰：“王大怒，玉結(jié)氣死，已葬矣?！敝乜奁Q，具牲幣往吊于墓前。玉魂從墓出，見(jiàn)重流涕，謂曰：“昔爾行之后，令二親從王相求，度必克從大愿；不圖別后遭命，奈何！”玉乃左顧，宛頸而歌曰：“南山有烏，北山張羅；烏既高飛，羅將奈何！意欲從君，讒言孔多。悲結(jié)生疾，沒(méi)命黃壚。命之不造，冤如之何！羽族之長(zhǎng)，名為鳳凰；一日失雄，三年感傷；雖有眾鳥(niǎo)，不為匹雙。故見(jiàn)鄙姿，逢君輝光。身遠(yuǎn)心近，何當(dāng)暫忘?！备璁?，歔欷流涕，要重還冢。重曰：“死生異路，懼有尤愆，不敢承命?！庇裨唬骸八郎惵罚嵋嘀?；然今一別，永無(wú)后期。子將畏我為鬼而禍子乎？欲誠(chéng)所奉，寧不相信?！敝馗衅溲?，送之還冢。玉與之飲燕，留三日三夜，盡夫婦之禮。臨出，取徑寸明珠以送重曰：“既毀其名，又絕其愿，復(fù)何言哉！時(shí)節(jié)自愛(ài)。若至吾家，致敬大王。”重既出，遂詣王自說(shuō)其事。王大怒曰：“吾女既死，而重造訛言，以玷穢亡靈，此不過(guò)發(fā)冢取物，托以鬼神?！比な罩亍Ｖ刈呙?，至玉墓所，訴之。玉曰：“無(wú)憂。今歸白王。”王妝梳，忽見(jiàn)玉，驚愕悲喜，問(wèn)曰：“爾緣何生？”玉跪而言曰：“昔諸生韓重來(lái)求玉，大王不許，玉名毀，義絕，自致身亡。重從遠(yuǎn)還，聞?dòng)褚阉溃赎迳鼛?，詣冢吊唁。感其篤，終輒與相見(jiàn)，因以珠遺之，不為發(fā)冢。愿勿推治?！狈蛉寺勚?，出而抱之。玉如煙然。3、楚干將莫邪為楚王作劍，三年乃成，王怒，欲殺之。劉有雌雄，其妻重身，當(dāng)產(chǎn)，夫語(yǔ)妻曰：“吾為王作劍，三年乃成；王怒，往，必殺我。汝若生子，是男，大，告之曰：‘出戶，望南山，松生石上，劍在其背。’”于是即將雌劍往見(jiàn)楚王。王大怒，使相之，劍有二一雄，一雌，雌來(lái)，雄不來(lái)。王怒，即殺之。莫邪子名赤，比后壯，乃問(wèn)其母曰：“吾父所在？”母曰：“汝父為楚王作劍，三年乃成，王怒，殺之。去時(shí)囑我：‘語(yǔ)汝子：出戶，往南山，松生石上，劍在其背?！庇谑亲映鰬?，南望，不見(jiàn)有山，但睹堂前松柱下石砥之上，即以斧破其背，得劍。日夜思欲報(bào)楚王。王夢(mèng)見(jiàn)一兒，眉間廣尺，言欲報(bào)讎。王即購(gòu)之千金。兒聞之，亡去，入山，行歌?？陀蟹暾?。謂：“子年少。何哭之甚悲耶：”曰：“吾干將莫邪子也。楚王殺吾父，吾欲報(bào)之?！笨驮唬骸奥勍踬?gòu)子頭千金，將子頭與劍來(lái)，為子報(bào)之?！眱涸唬骸靶疑酢！奔醋载兀瑑墒峙躅^及劍奉之，立僵。”客曰：“不負(fù)子也。”于是尸乃仆?？统诸^往見(jiàn)楚王，王大喜?？驮唬骸按四擞率款^也。當(dāng)于湯鑊煮之?！蓖跞缙溲浴Ｖ箢^三日，三夕，不爛。頭踔出湯中，躓目大怒?？驮唬骸按藘侯^不爛，愿王自往臨視之，是必爛也。”王即臨之?？鸵詣M王，王頭隨墮湯中；客亦自擬己頭，頭復(fù)墮湯中。三首俱爛，不可識(shí)別。乃分其湯肉葬之。故通名三王墓。今在汝南北宜春縣界。4、新羅國(guó)有第一貴族金哥，其遠(yuǎn)祖名旁迤。有弟一人，甚有家財(cái)，其兄旁迤因分居，乞衣食。國(guó)人有與其隙地一畝，乃求蠶谷種于弟，弟蒸而與之，迤不知也。至蠶時(shí)，有一蠶生焉，日長(zhǎng)寸余，居旬大如牛，食數(shù)樹(shù)葉不足。其弟知之，伺間殺其蠶。經(jīng)日，四方百里內(nèi)蠶，非集其家。國(guó)人謂之巨蠶，意其蠶之王也，四鄰共繅之，不供。谷唯一莖植焉，其穗長(zhǎng)尺余，旁迤守之。忽為鳥(niǎo)所折，銜去，旁迤逐之。上山五六里，鳥(niǎo)入一石罅，日沒(méi)徑黑，旁迤因止石側(cè)。至夜半月明，見(jiàn)群小兒赤衣共戲。一小兒云：“爾要何物？”一曰：“要酒”。小兒露一金錐子，擊石，酒及樽悉具。一曰：“要食”。又擊之，餅餌羹炙羅于石上。良久，飲食而散，以金錐插于石罅。旁迤大喜，取其錐而還，所欲隨擊而辦，因是富侔國(guó)力。常以珠璣贍其弟。弟方始悔其前所欺蠶、谷事，仍謂旁迤：“試谷欺我，我或如兄得金錐也?！迸藻浦溆?，諭之不及，乃如其言。弟蠶之，止得一蠶如常蠶。谷種之，復(fù)一莖植焉，將熟，亦為鳥(niǎo)所銜。其弟大悅，隨之入山，至鳥(niǎo)入處，遇群鬼，怒曰：“是竊金錐者”。乃執(zhí)之，謂曰：“爾欲為我筑塘三版乎？爾欲鼻長(zhǎng)一長(zhǎng)乎？”其弟請(qǐng)筑塘三版，三日饑?yán)?，不成，求哀于鬼，乃拔其鼻，鼻如象而歸。國(guó)人怪而聚觀之，慚恚而卒。其后，子孫戲擊錐求狼糞，因雷震，錐失所在。5、穎川有富室，兄弟同居，兩婦數(shù)月皆懷妊，長(zhǎng)婦胎傷，因閉匿之。產(chǎn)期至，同到乳母