2018高考語文語言文字運(yùn)用古詩詞和論述類文本閱讀（5）含答案

2018高考語文語言文字運(yùn)用+古詩詞和論述類文本閱讀（5）含答案一、語言文字運(yùn)用1．下列各句中加點(diǎn)成語的使用，全都不正確的一項(xiàng)是()①針對(duì)每年節(jié)節(jié)攀高的茅臺(tái)酒價(jià)格，貴州茅臺(tái)公司高層曾三令五申要求各地經(jīng)銷商保持冷靜，不要將現(xiàn)存茅臺(tái)酒束之高閣，等待高價(jià)出售。②昨日，火箭隊(duì)在主場(chǎng)擊敗國王隊(duì)，終于報(bào)了前幾天輸球的一箭之仇。賽后阿帥盛贊隊(duì)員的整體努力，并稱是得隴望蜀的雄心使全隊(duì)最后取得勝利。③畢業(yè)卻不就業(yè)，雖然身無長物卻又極為揮霍，上海日益壯大的“啃老族”令中國社會(huì)孝道傳統(tǒng)經(jīng)受嚴(yán)峻考驗(yàn)。④學(xué)生回答現(xiàn)代文閱讀題時(shí)，由于表達(dá)能力低下，常常出現(xiàn)言不由衷的情況，因此，加強(qiáng)閱讀理解能力和表達(dá)能力的訓(xùn)練十分重要。⑤要切實(shí)保證農(nóng)民工的根本利益，就要落實(shí)到具體行動(dòng)上，而不是一味地給農(nóng)民兄弟開空頭支票。⑥有的人拿禮尚往來、人情世故做幌子，暗地里大行權(quán)錢交易、利益輸送的勾當(dāng)，儼然不把規(guī)矩紀(jì)律權(quán)威當(dāng)回事。A．①③④ B．①②④C．③⑤⑥ D．②③⑥解析：①束之高閣：比喻放著不用，也比喻把某事或某種主張、意見、建議等擱置起來，不予理睬和辦理。不合語境。②得隴望蜀：比喻貪得無厭。屬褒貶誤用，不合語境。③身無長物：沒有多余的東西；后以此形容除自身外，東西極少。符合語境。④言不由衷：指說出的話不是發(fā)自內(nèi)心的，心口不一。屬望文生義，不合語境。⑤空頭支票：指不能兌現(xiàn)，即取不到錢的支票。比喻不準(zhǔn)備實(shí)現(xiàn)的諾言。符合語境。⑥禮尚往來：在禮節(jié)上講究有來有往?，F(xiàn)也指你對(duì)我怎么樣，我也對(duì)你怎么樣。符合語境。答案：B2．下列各句中，沒有語病的一句是()A．通過海絲之路走向海外的潮汕人，在一杯工夫茶之后，美美地回味那“九曲回腸、心曠神怡”，故鄉(xiāng)的一草一木也由此映入眼簾。B．新《廣告法》規(guī)范了原《廣告法》存在的一些問題，整治了公眾反映比較多的一些廣告亂象，在制度層面上更加完善、健全、合理。C．造成“提筆忘字”的因素很多，但不可否認(rèn)，造成“能識(shí)不能寫”這一尷尬局面的主要原因是觸屏操控和電子輸入方式導(dǎo)致的。D．陽光學(xué)校繼承了《中庸》“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”這一教育思想，于2014年提出了“率性教育”的理念。解析：A項(xiàng)，成分殘缺。在后引號(hào)后加“的茶香”。B項(xiàng)，搭配不當(dāng)。把“規(guī)范”改為“解決”。C項(xiàng)，結(jié)構(gòu)混亂。“造成‘能識(shí)不能寫’這一尷尬局面的主要原因是觸屏操控和電子輸入方式”和“‘能識(shí)不能寫’這一尷尬局面是觸屏操控和電子輸入方式導(dǎo)致的”保留一個(gè)。答案：D3．下列各句中，加點(diǎn)詞表達(dá)得體的一句是()A．小王在課后捧讀小說。B．李白的詩歌因襲了前人浪漫主義風(fēng)格。C．“小姐，請(qǐng)給我拿一包食鹽?！蔽抑钡卣f。D．值此聯(lián)合國教科文組織舉行的世界文化政策大會(huì)召開之際，我謹(jǐn)代表中國政府向大會(huì)致以熱烈的祝賀。解析：A項(xiàng)，“捧讀”是以莊重、恭敬的態(tài)度讀(別人的書、文章)，屬敬辭；B項(xiàng)，“因襲”指繼續(xù)使用或模仿別人，有點(diǎn)貶意，不妥；C項(xiàng)，“食鹽”屬書面用語，用于口頭語不妥。D項(xiàng)，“謹(jǐn)”表示“鄭重地”，用于此恰當(dāng)。答案：D4．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。中國淡水資源不足，已成為人們?nèi)找骊P(guān)切的問題。作為水資源的開源增量技術(shù)，__①__。雖然我國海水淡化技術(shù)已經(jīng)比較成熟，但相對(duì)于大部分城市的自來水價(jià)格，__②__。海水淡化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展面臨諸多困難，需要政府全方位扶持和培育。但從長遠(yuǎn)來看，__③__，因?yàn)槲覈Y源缺乏，向大海要淡水是大趨勢(shì)。答：①②③解析：根據(jù)后面“雖然我國海水淡化技術(shù)已經(jīng)比較成熟”可知，第一空的陳述主體是“海水淡化”，再根據(jù)前面“中國淡水資源不足”可知，第一空應(yīng)填與“海水淡化成為解決問題的重要途徑”相關(guān)的內(nèi)容。第二空，根據(jù)“但相對(duì)于大部分城市的自來水價(jià)格”及“需要政府全方位扶持和培育”可知，第二空應(yīng)填與“海水淡化的成本高”相關(guān)的內(nèi)容。第三空，根據(jù)前面的“但”及后面“因?yàn)槲覈Y源缺乏，向大海要淡水是大趨勢(shì)”可知，第三空的內(nèi)容與“海水淡化發(fā)展前景廣闊”有關(guān)。答案：①海水淡化成為解決問題的重要途徑②海水淡化成本仍然偏高③海水淡化發(fā)展前景很廣闊5．下面文字有三處推斷存在問題，請(qǐng)參照①的方式，說明另外兩處問題。文明有賴于規(guī)則的涵養(yǎng)，汽車文明也不例外。交通事故的發(fā)生，重新定義了交通格局與交通規(guī)則。但我們現(xiàn)在缺乏的不是交通規(guī)則，而是遵守規(guī)則的意識(shí)。交通事故的發(fā)生率，擁堵狀況，一定都與對(duì)交通規(guī)則的遵守程度有直接關(guān)聯(lián)。一些漠視規(guī)則的陋習(xí)，直接導(dǎo)致交通事故的發(fā)生和擁堵，也提升了路怒癥的爆發(fā)幾率。①不一定是交通事故的發(fā)生，而是汽車的普及。②。③。解析：解答此題時(shí)，在通讀語段的前提下，仔細(xì)注意分析語句間的關(guān)系。“交通事故的發(fā)生率，擁堵狀況”可能由多種因素造成的，如道路維修等。語段直接歸因?yàn)椤敖煌ㄒ?guī)則的遵守程度”，顯然這種推斷不合理?！耙恍┠曇?guī)則的陋習(xí)”應(yīng)該視為“交通事故的發(fā)生和擁堵”形成的一個(gè)因素，但推斷不出是直接因素。答案：②并不一定都與對(duì)交通規(guī)則的遵守程度有直接關(guān)聯(lián)③并不一定能夠直接導(dǎo)致交通事故的發(fā)生和擁堵二、古詩詞欣賞閱讀下面這首詩，然后回答問題。題鐵門關(guān)[注]樓岑參鐵關(guān)天西涯，極目少行客。關(guān)門一小吏，終日對(duì)石壁。橋跨千仞危，路盤兩崖窄。試登西樓望，一望頭欲白。注鐵門關(guān)：位于古絲綢之路中線新疆巴音郭楞蒙古自治州首府庫爾勒市西北。1．下列對(duì)這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()A．題目中的“題”是“題材”的意思，表示這首詩以鐵門關(guān)樓為題材。B．“極目”寫出了詩人用盡目力遠(yuǎn)望的神態(tài)，“少行客”表現(xiàn)出鐵門關(guān)的荒涼。C．“終日”是整天的意思，“終日對(duì)石壁”，寫出了鐵門關(guān)小吏的執(zhí)著與堅(jiān)忍。D．頸聯(lián)采用工整的對(duì)仗句，寫出了鐵門關(guān)前道路的高險(xiǎn)、彎曲和狹窄。E．岑參，著名邊塞詩人，此詩體現(xiàn)了其詩氣勢(shì)宏偉、蒼涼悲慨的風(fēng)格。2．詩的尾聯(lián)的意思是什么？它主要運(yùn)用什么手法表達(dá)了詩人什么樣的心情？答：【參考答案】1．AC[A項(xiàng)“題目中的‘題’是‘題材’的意思”錯(cuò)，題目中的“題”是“書寫”的意思。C項(xiàng)“執(zhí)著與堅(jiān)忍”錯(cuò)，應(yīng)是“孤獨(dú)與寂寞”。詩的首句點(diǎn)明鐵門關(guān)的位置，鐵門關(guān)在遙遠(yuǎn)的“天西涯”，極目遠(yuǎn)眺，也很少看到行人，這種情況下，“關(guān)門一小吏，終日對(duì)石壁”，守關(guān)的一個(gè)小吏，只能每天面對(duì)著石壁數(shù)日子，生活是極其孤獨(dú)和寂寞的。]2．(1)詩人登樓遠(yuǎn)眺，為展現(xiàn)在眼前的奇危險(xiǎn)峭、驚心動(dòng)魄的景象所觸動(dòng)，頭發(fā)都要白了。(2)主要運(yùn)用夸張的手法，表達(dá)了詩人為鐵門關(guān)前面道路的險(xiǎn)峻而十分憂愁的心情?！踞瘏ⅰ亢喗獒瘏?約715—770)，荊州江陵(今屬湖北)人，郡望南陽。曾祖文本、伯祖長倩、伯父羲，皆以文辭致位宰相。父植，仕至?xí)x州刺史。參少孤，從兄讀書，能自砥礪。天寶三載，進(jìn)士及第，釋褐授右內(nèi)率府兵曹參軍。八載，以右威衛(wèi)錄事參軍入?yún)参鞴?jié)度使高仙芝幕掌書記。十載，回長安，與杜甫、高適、儲(chǔ)光羲、薛據(jù)游，同登慈恩寺塔，有詩唱和。十三載，任大理評(píng)事，攝監(jiān)察御史，充安西北庭節(jié)度判官。至德元載，領(lǐng)伊西北庭支度副使，歲晚東歸。二載，以杜甫等五人薦舉，入為右補(bǔ)闕。乾元二年，改起居舍人，旋出為虢州長史。寶應(yīng)元年，以太子中允兼殿中侍御史充關(guān)西節(jié)度判官。廣德元年，入為祠部員外郎，改考功員外郎，轉(zhuǎn)虞部、庫部郎中。永泰元年，出為嘉州刺史，因蜀亂半途折回。大歷元年，以職方郎中兼殿中侍御史，隨劍南西川節(jié)度使杜鴻漸入蜀，參其幕。二年，赴嘉州刺史任。世稱岑嘉州。三年，罷官東歸，寓居成都，四年末或五年初，卒于旅舍。參博覽史籍，工于綴文，詩調(diào)清尚，又“累佐戎幕，往來鞍馬烽塵間十余載，極征行離別之情。城障塞堡，無不經(jīng)行”(《唐才子傳》)。故其描繪邊塞風(fēng)光之作，如《白雪歌》《熱海行》《走馬川行》等最為膾炙人口。與高適同為盛唐邊塞詩派代表作家，人稱“高岑”。其放情山水之作，亦“超拔孤秀，度越常情”(《唐才子傳》)。殷璠評(píng)其詩曰：“參詩語奇體峻，意亦造奇?！?《河岳英靈集》)嚴(yán)羽說：“高岑之詩悲壯，讀之使人感激。”(《滄浪詩話·詩評(píng)》)近人陳鐵民、侯忠義有《岑參集校注》(附《岑參年譜》)。生平事跡見杜確《岑嘉州詩集序》，《唐詩紀(jì)事》卷二三，《唐才子傳校箋》卷三。聞一多有《岑嘉州系年考證》。三、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成1～3題。中華禮制變遷的現(xiàn)代啟示中華禮制源遠(yuǎn)流長、綿延不絕，是中華文明的重要內(nèi)容和載體，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。毋庸諱言，在中華民族發(fā)展過程中，諸民族之間有過矛盾與沖突。但它們能在認(rèn)同中華禮制的前提下逐漸緩和矛盾、化解沖突，形成共存共榮的良好關(guān)系。例如，在我國歷史上，無論是魏晉南北朝時(shí)期在北方建立的少數(shù)民族政權(quán)，還是之后建立遼的契丹族、建立金的女真族、建立元的蒙古族及建立清的滿族，無一例外地認(rèn)同并服膺中華禮制，從而能使民族融合不斷向前推進(jìn)。顯然，發(fā)揮中華禮制的凝聚功能，是凝聚國人、增強(qiáng)自信的重要途徑。中華先民并不只是講究禮儀“進(jìn)退周旋，威儀抑抑”的外在形式，而且注重探求禮儀的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)。孔子說：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”《禮記·郊特牲》稱，“禮之所尊，尊其義也”。所謂尊其義，就是追求道德境界、強(qiáng)調(diào)道德踐履。孔子稱頌?zāi)切┠軌蛐奚砹⒌?、行禮律己、道德高尚的前代圣賢，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無以立”。堅(jiān)持知禮行禮、知行合一，追求高尚的道德境界，體現(xiàn)了中華先民的主流價(jià)值觀。中華禮制注重道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)知行合一，這使它起到了塑造道德人格、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要作用?？梢哉f，中華禮制自誕生之日起就具備了教化功能，并在演化過程中逐漸將道德教育與理想教育緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)自幼及長、禮教終生，提倡仁愛精神、忠恕之道，注重培養(yǎng)道德人格、建設(shè)禮儀之邦。所謂禮儀之邦，就是有高度道德自覺的社會(huì)，是諸族和諧、政治清明、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民眾富庶的社會(huì)。中華禮制提出的愿景，是中華先民們向往和著力構(gòu)建的社會(huì)。中華禮制所倡導(dǎo)的仁愛精神、忠恕之道、和諧社會(huì)等學(xué)說，能為今日構(gòu)建和諧世界貢獻(xiàn)中華民族的智慧。作為一種制度，中華禮制在歷史上曾為各種政權(quán)服務(wù)。在封建社會(huì)，它強(qiáng)調(diào)封建等級(jí)，包含一些糟粕。然而毋庸置疑的是，中華禮制能夠與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新，不斷改革與變遷?？鬃犹岬饺Y制傳承中的“損益”，便是一種改革；《禮記》進(jìn)一步提出“時(shí)為大”這一與時(shí)俱進(jìn)的禮制改革原則。適時(shí)變革是中華禮制演進(jìn)的重要原則，這使它成為與中華民族同生共長、傳承久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)。由孔子創(chuàng)建、孟子加以發(fā)揮的儒家禮制觀，在戰(zhàn)國時(shí)期曾飽受其他思想家的批判，那是因?yàn)檫@種禮制觀僅僅重視禮的道德層面，而對(duì)禮的制度規(guī)范層面關(guān)注不夠。秦漢之后，我們的先人力圖將禮與法結(jié)合起來，融禮入法、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉(zhuǎn)折。禮法合一要求人們遵禮守法，違禮即違法。禮既是道德要求，又是法律規(guī)范；禮制既有教化功效，又有法制規(guī)范之用。《禮記·經(jīng)解》認(rèn)為“禮禁亂之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也”的作用。古人通過禮來“止邪于未形”，使人們“徙善遠(yuǎn)罪”，達(dá)到“禁亂”和教育人的目的，對(duì)我們今天推進(jìn)國家和社會(huì)治理有一定啟示意義。(摘編自《人民日?qǐng)?bào)》，有改動(dòng))1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．中華禮制歷史悠久，有著很強(qiáng)的凝聚功能，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力和向心力，是中華文明的重要內(nèi)容和載體。B．中華禮制能起到緩和民族矛盾、化解民族沖突的作用，是因?yàn)橹T民族都能認(rèn)同中華禮制，都愿意形成共存共榮的良好關(guān)系。C．中華禮制體現(xiàn)了中華民族的主流價(jià)值觀，進(jìn)而在塑造道德人格、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定方面起到了重要的作用。D．中華禮制具備教化功能，注重道德教育與理想教育緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)自幼及長、禮教終身，提倡仁愛精神、忠恕之道。[解析]“諸民族都能認(rèn)同中華禮制”是“緩和民族矛盾、化解民族沖突”的前提，而不是原因。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A．本文第二段運(yùn)用事實(shí)論證的方法，列舉了我國歷史的少數(shù)民族建立的政權(quán)認(rèn)同并服膺中華禮制的例子，證明了中華禮制的高度凝聚力。B．本文第三段以名家的言論為載體，論述中華禮制的外在形式和內(nèi)在精神，“進(jìn)退周旋，威儀抑抑”是形式，“禮之所尊，尊其義也”是實(shí)質(zhì)。C．本文第四段主要采用道理論證，論述了中華禮制的教化功能并提出“建設(shè)禮儀之邦”的愿景，是對(duì)其精神實(shí)質(zhì)的延伸與拓展。D．本文不僅論述了中華禮制對(duì)民族發(fā)展的積極作用，還指出其包含的糟粕和自身的不足，正反對(duì)比論證，使人們對(duì)禮制有了更加全面的認(rèn)識(shí)。[解析]本文沒有運(yùn)用正反對(duì)比論證，指出其包含的糟粕和自身的不足，是為了說明中華禮制能與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新。3．下列對(duì)本文的有關(guān)分析