第2課+諸侯紛爭與變法運動+知識清單- 高三歷史統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上一輪復習

高考歷史大一輪復習第一部分中外歷史綱要（上）第2課諸侯紛爭與變法運動生產力：人們利用自然、改造自然和生產物資資料的能力。生產力的三要素：勞動者、勞動工具（生產力水平的重要標志）和勞動對象。生產關系：人們在物質資料生產過程中結成的社會關系。包括三方面的內容：生產資料所有制形式、人們在生產過程中形成的地位及相互關系以及產品的分配方式。生產力決定生產關系，生產關系對生產力具有反作用。一、春秋戰(zhàn)國時期東周分為春秋、戰(zhàn)國兩個階段。春秋時期指公元前770年至公元前476年。戰(zhàn)國時期指公元前475年至公元前221年。東周分為春秋、戰(zhàn)國兩個階段。春秋時期指公元前770年至公元前476年。戰(zhàn)國時期指公元前475年至公元前221年。（一）列國紛爭1.春秋時期：一些大的諸侯國擴張勢力，力圖確立霸權地位。東方的齊國、北方的晉國、南方的楚國、長江下游的吳國與越國先后建立了霸權。史書將這一時期建立霸權的諸侯國國君統(tǒng)稱為“春秋五霸”。2.戰(zhàn)國時期：一些諸候國的卿大夫掌握了實權，晉國的韓、趙、魏三家大夫將晉國瓜分，史稱三家分晉。齊國大夫田氏也取代了原來的姜姓國君，史稱田氏代齊。許多中小諸侯國消失了，形成了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦7個大國，史稱“戰(zhàn)國七雄”。周朝傳統(tǒng)的政治秩序完全被破壞，各國國君紛紛稱王，周王室也在公元前256年被秦國吞并。（二）華夏認同：春秋時期，中原各國因社會發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進，自稱“華夏”，周邊民族在與中原各國的頻繁往來和密切聯(lián)系中，產生了華夏認同觀念。進入戰(zhàn)國之后，內遷的戎狄蠻夷已經(jīng)逐漸融入華夏族。華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。（三）經(jīng)濟發(fā)展1.農業(yè)：春秋戰(zhàn)國時期，鐵制農具廣泛使用，牛耕也得到推廣（生產力的發(fā)展）西周晚期，出現(xiàn)了人工冶鐵制品；春秋時開始使用鐵農具，戰(zhàn)國時得以推廣。春秋后期，牛耕開始出現(xiàn)，牛耕的出現(xiàn)是我國古代農業(yè)技術史上農用動力的第一次革命。戰(zhàn)國中后期，鐵犁用于牛耕。西漢中期，人們發(fā)明了犁壁。漢朝以后，鐵犁牛耕成為我國傳統(tǒng)農業(yè)的主要耕作方式。西周晚期，出現(xiàn)了人工冶鐵制品；春秋時開始使用鐵農具，戰(zhàn)國時得以推廣。春秋后期，牛耕開始出現(xiàn)，牛耕的出現(xiàn)是我國古代農業(yè)技術史上農用動力的第一次革命。戰(zhàn)國中后期，鐵犁用于牛耕。西漢中期，人們發(fā)明了犁壁。漢朝以后，鐵犁牛耕成為我國傳統(tǒng)農業(yè)的主要耕作方式。強調：都江堰位于成都平原西部的岷江上，在今四川省都江堰市。公元前3世紀，秦國蜀郡守李冰父子率領民眾完成了這項大型水利工程。鄭國渠：位于今陜西關中地區(qū)。芍陂（quèbēi）春秋時期楚相孫叔敖修建，位于今安徽壽縣。2.工商業(yè)：原因：農業(yè)進步推動社會分工，促進了工商業(yè)的繁榮；表現(xiàn)：戰(zhàn)國時，手工業(yè)分工更加細密，貨幣流通廣泛，各地涌現(xiàn)出一批中心城市。不少私營工商業(yè)主聚集了大量錢財，有的富比王侯。二、戰(zhàn)國時期的變法運動（一）變法運動的興起：戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭日益劇烈，為了富國強兵，各國緣紛紛開展政治、經(jīng)濟、軍事、社會制度改革。各國通過變法，推動了社會轉型，先后建立了代表封建地主階級利益的君主專制中央集權制國家。（二）典型：商鞅變法（開始于公元前356年）。1.主要內容：①重農抑商，獎勵耕織；②獎勵軍功，剝奪和限制貴族特權；③強制大家庭拆散為個體小家庭；④“廢井田、開阡陌”，授田于百姓，推動土地私有制發(fā)展；⑤在民間實行什伍連坐，互相糾察告發(fā)；⑥行政管理上普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免。2.歷史意義：商鞅變法順應歷史潮流，是戰(zhàn)國時期持續(xù)時間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的次變法。變法使秦國國富兵強，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎。三、孔子和老子（一）孔子：是儒家學派的創(chuàng)始人，名丘，字仲尼，出身于春秋后期魯國破落貴族家庭。代表沒落奴隸主階層的利益。代表作：六經(jīng)，《詩》《書》《禮》《義》《樂》《春秋》，他的主要思想和言論記載在由弟子整理成的《論語》當中。1.政治思想：孔子思想的核心觀念是“仁”，意為關愛他人（理解和體貼他人）仁：是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神是愛人（以血緣關系為基礎，有等級差別的愛）。禮：禮制秩序。仁者愛人：理解體貼他人?？思簭投Y：克制自己的私欲，遵循禮制（西周的禮樂制度）。，進而主張統(tǒng)治者順應民心，愛惜民力，“為政以德”，以德治國?？鬃訉ΜF(xiàn)實不滿，主張恢復西周等級森嚴的禮樂制度，但也承認制度隨著時代變化應當有所改良仁：是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神是愛人（以血緣關系為基礎，有等級差別的愛）。禮：禮制秩序。仁者愛人：理解體貼他人?？思簭投Y：克制自己的私欲，遵循禮制（西周的禮樂制度）。孔子追求的“禮”是西周時的等級名分制度。為了實現(xiàn)“禮”孔子進一步提出了“正名”的主張，保持社會等級貴賤有“序”。這體現(xiàn)了他政治思想中保守的一面。2.教育文化：孔子以“有教無類”的思想辦學，打破了過去貴族階層壟斷文化教育的局面，推動了私學的發(fā)展。相傳孔子晚年對《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》等文獻進行整理，后來這些文獻成為儒家的經(jīng)典，對夏、商、西周的文化傳承作出了重要貢獻。3.哲學思想：孔子主張對鬼神敬而遠之，把探討和解決人世間的實際問題放在優(yōu)先位置。強調：孔子的思想在諸國爭霸和社會變革的時代并未受到太多的重視的原因：“仁”和“禮”的主張無法適應春秋時期諸國爭霸和社會變革的時代要求。（二）老子：道家學派的創(chuàng)始人，姓李，名耳，字聃（讀dān），春秋后期楚國人。代表沒落奴隸主階層的利益。其觀點見于后人整理的《老子》一書。思想：1.哲學思想：=1\*GB3①樸素的唯物論：“道”是凌駕于天之上的天地萬物的本原，追求天人合一。=2\*GB3②樸素的辯證法思想（思想精華）：事物存在著互相依存、相互轉化、對立統(tǒng)一的矛盾；認為物極必反，柔能克剛。2.政治思想：主張順其自然，無為而治和小國寡民（屬于消極部分）。老子在政治上對現(xiàn)實不滿，反對制度束縛，主張順其自然，無為而治，甚至退回到小國寡民的時代。四、戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”（一）背景：1.社會背景：總體上看，春秋戰(zhàn)國時期是大變革時期，奴隸制逐漸崩潰，封建制度逐步確立。具體來說：（1）經(jīng)濟上：鐵犁牛耕出現(xiàn)，井田制瓦解、土地私有制確立，生產力水平提高，社會經(jīng)濟發(fā)展；（2）政治上：周王室衰微，分封制、宗法制遭到破壞，諸侯爭霸、禮崩樂壞；（3）階級關系上：舊的貴族等級體系逐漸瓦解，新興地主階級（或士）階層崛起；（4）思想上：戰(zhàn)國時期，學在官府的傳統(tǒng)被打破，學術下移，私學興起，文化知識向民間普及此版本說法盡量保留，考試的時候便于答題。此版本說法盡量保留，考試的時候便于答題。（二）內容：1.儒家：代表人物為孟子和荀子。孟子認為人性善，提倡“仁政”；荀子認為人性惡，主張隆禮重法。他們的學說為新興的封建地主階級提供了理論基礎。孟子的主要思想：（1）政治思想：仁政學說是孟子政治思想的核心；民貴君輕的民本思想（民為貴，社稷次之，君為輕）（2）性善說：孟子主張人性本善說。他認為，人一生下來就有仁、義、禮、智等天賦道德意識，人的品質不是外加的，是與生俱來的。強調：孔子的人性論：性相近。（3）義利觀：孟子倡導“養(yǎng)浩然之氣”。他強調先義后利，舍生取義荀子的主要思想：（1）性惡論：荀子主張“性惡論”。他認為，人性生來就是惡的，但憑借后天的禮樂教化可以使人由惡變善。（2）政治思想：主張隆禮重法、禮法并施。他基本上繼承了儒家思想，認為治國應以禮教為主，同時他又吸收法家思想。（3）哲學思想：提出“天行有常”和“制天命而用之”的樸素的唯物主義思想。（4）施政要用“王道”和“仁義”（沒有差別的愛），以德服人，提出君舟民水說，強調人民群眾的力量巨大。2.道家：代表人物為莊子，崇尚逍遙自由，比老子更加消極、保守。莊子繼承和發(fā)展了老子的學說，認為世間萬物都是相對的。認為放棄一切等差觀念，就能獲得精神上的自由。提出“逍遙”的人生態(tài)度。莊子的主要思想（1）哲學觀：莊子提出“齊物”的觀點?！褒R物”就是萬物齊一。莊子認為，任何事物在本質上都是相同的，沒有區(qū)別。（2）人生觀：從“齊物”的觀點出發(fā)，莊子提出“逍遙”的人生態(tài)度。所謂“逍遙”就是對事物的變化采取一種旁觀、超然的態(tài)度。（3）天命觀：莊子認為，天與人“不相勝”。人必須順應自然。3.陰陽家：以鄒衍為代表，認為五行間相互促進又相互制約，提出了“相生相勝”理論，這代表了中國古代對自然界樸素的科學認識。4.墨家和法家：墨家代表下層平民利益，特別是手工業(yè)者的利益，代表人物是墨子，提倡節(jié)儉，主張“兼愛”“非攻”“尚賢”。墨子的主要思想：（1）兼愛：墨子也把“兼愛”稱為“仁”，但與孔子所說的“仁”有很大的差異?？鬃铀f的仁是以血緣關系為基礎的，是有等級差別的愛。而墨子主張的兼愛則是沒有等級差別的愛。（2）非攻：就是反對不義的兼并戰(zhàn)爭，主張各國和平共處。（3）尚力、尚賢。尚力：強調生產勞動在社會生活中的地位。尚賢：選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。（4）節(jié)用、節(jié)葬：同時反對統(tǒng)治者鋪張浪費，主張“節(jié)用”、“節(jié)葬”。5.法家：代表新興地主階級的利益，代表人物是韓非，主張以法為工具管理國家（以法治國），控制臣民，君主獨裁，反映了中央集權君主專制的政治思想。法家主要思想：（1）政治思想：韓非主張法、術、勢相結合，以法為工具管理國家（以法治國），反映了中央集權君主專制的政治思想。（2）哲學思想：主張變法革新。韓非認為，社會不斷發(fā)展變化，歷史永遠不會倒退。他反對儒家“是古非今”的歷史觀。（3）人性論：性惡論。6.其他研究邏輯學的名家和探討軍事理論的兵家。（三）意義：1.百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時期的社會經(jīng)濟發(fā)展、階級關系變化在思想領域內的反映，是中國歷史上第一次思想解放運動。2.為新興的地主階級登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎。3.成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠。思考題：中國古代“重農抑商”政策發(fā)展歷程思考題：你認為當時實施重農抑商政策是否有合理性？思考題：你認為當時實施重農抑商政策是否有合理性？答：有一定合理性。有一定合理性?！爸剞r”即重視從事直接生產的農民和農業(yè)，“抑商”即抑制商業(yè)資本和商人勢力。在社會生產力并不發(fā)達的古代，商人會利用自己積聚的財富形成一股影響社會經(jīng)濟和政治正常運轉的勢力，而重農抑商政策則能起到平衡商業(yè)與農業(yè)的利益分化、加強中央集權的作用。拓展：對于抑商要具體分析：在封建社會和封建王朝建立初期，抑商可以保證農業(yè)的發(fā)展，對于封建經(jīng)濟的確立和封建王朝建立之初的經(jīng)濟恢復起了積極作用。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，商品經(jīng)濟的發(fā)展是必然的。這時再抵制商業(yè)發(fā)展就違背了經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，反而阻礙了社會經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步。明清的重農抑商政策，不僅阻礙了工商業(yè)的發(fā)展，而且強化了農業(yè)和家庭手工業(yè)相結合的自然經(jīng)濟，使之遲遲難以瓦解。這是造成資本主義萌芽發(fā)展緩慢，中國日益落伍的歷史原因之一。1.戰(zhàn)國時期——產生：（1）原因：商業(yè)與農業(yè)爭奪勞動力，影響農業(yè)生產；商業(yè)的不穩(wěn)定性及商人流動性大等特點，與戰(zhàn)國時期強調耕戰(zhàn)、加強中央集權的取向發(fā)生矛盾。（2）措施：商鞅變法時明確以農業(yè)為“本業(yè)”，商業(yè)為“末業(yè)”，并且限制商人經(jīng)營的范圍，重征商稅。2.漢代——發(fā)展：繼續(xù)重農抑商。為了抑制富商大賈的勢力，漢武帝推行一系列經(jīng)濟政策，包括：貨幣官鑄、鹽鐵酒專賣、官營販運、物價管理等；并對工商業(yè)者采取歧視性政策，征收重稅，嚴禁購置土地。算緡、告緡等。3.中唐以后——松動：中唐以來，重農抑商政策有了某種松動，朝廷鼓勵海