《第五單元 整本書閱讀》課件統(tǒng)編版高中語文必修上冊

整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》

作家作品介紹

一、作者簡介

費孝通(1910—2005),中國社會學家、人類學家、民族學家和社會活動家。生于江蘇吳江,卒于北京。1933年畢業(yè)于燕京大學。1935年畢業(yè)于清華大學研究院,1936年底入英國倫敦政治經(jīng)濟學院。1938年獲倫敦大學博士學位。同年夏回國。1945—1952年任清華大學副教務(wù)長、教授。1979年任中國社會學研究會會長,后任中國社會學會會長。1980—1985年任中國社會科學院社會學研究所所長、名譽所長。1985年起任北京大學社會學研究所所長。還曾任國務(wù)院專家局副局長,國家民族事務(wù)委員會副主任,民盟中央主席,中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席,第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長等職。

費孝通長期從事社會學、社會人類學研究。他在社會學和人類學的研究中創(chuàng)造性地將兩種學科的多種方法相互結(jié)合,形成了社會學“中國學派”的獨特方法;在實地研究中,將參與觀察、類型比較和微型(社區(qū))研究有機地結(jié)合起來。他的《江村經(jīng)濟》一書被認為是社會人類學實地調(diào)查的一個里程碑。

主要著作有《江村經(jīng)濟》《祿村農(nóng)田》《生育制度》《鄉(xiāng)土中國》《鄉(xiāng)土重建》《記小城鎮(zhèn)及其他》《邊區(qū)開發(fā)與社會調(diào)查》《費孝通民族研究文集》等。

二、作品背景

此書出版于1947年,收集的是費孝通20世紀40年代后期在云南大學和西南聯(lián)大所講“鄉(xiāng)村社會學”課程的內(nèi)容。應(yīng)當時《世紀評論》之約,“隨講隨寫,隨寫隨寄,隨寄隨發(fā)”,而寫成分期連載的14篇文章。當時費先生在大學中講課,他不喜歡用現(xiàn)存的課本,而是利用和青年學生們的接觸機會,探索一些他自己覺得有意義的課題。他借“鄉(xiāng)村社會學”這講臺來探究中國鄉(xiāng)村社會的特點。當時的他不僅僅滿足于向?qū)W生們傳遞已有的知識,還大膽嘗試與學生們進行探討,探討嶄新的理念,教學相長。他認為這本書不過“只是一段嘗試的記錄罷了”。

三、內(nèi)容概覽

《鄉(xiāng)土中國》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》14篇論文,分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等各方面分析、解剖中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)。1.《鄉(xiāng)土本色》

該章大抵是全書的總論?！皬幕鶎由峡慈?中國社會是鄉(xiāng)土性的。”在這一章中,費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的,這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點:其一,“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法,因而也最明白泥土的可貴。其二,不流動性。靠農(nóng)業(yè)謀生的人是“黏著在土地上的”,并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的,而是說在人與空間的關(guān)系上是不流動的,安土重遷,各自保持著孤立與隔膜。其三,熟人社會。鄉(xiāng)土社會的這種人口流動性緩慢的特點使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點,聚村而居,終老是鄉(xiāng)。所以,鄉(xiāng)土社會是個熟人社會,這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國社會的基礎(chǔ),同時也是全書的基礎(chǔ),后文差序格局,禮俗社會之根源,都在于此“鄉(xiāng)土性”。2.《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》

這兩章說明了一個問題——鄉(xiāng)土社會不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達意的過程中受到阻隔的產(chǎn)物,但在鄉(xiāng)土社會中,“面對面的往來是直接接觸,為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢?”其實,還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語言”可作象征體系的原料,如表情、動作等,它們比語言更有效?！八栽卩l(xiāng)土社會中,不但文字是多余的,連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系”。《文字下鄉(xiāng)》說的是傳情達意的空間阻隔,《再論文字下鄉(xiāng)》則說的是時間阻隔,包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會是一個很安定的社會,一個人所需的記憶范圍本來就很狹窄,而同一生活方式的重演,也使得語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗而無須文字。3.《差序格局》“差序格局”是費孝通提出的一個極其重要的社會學和人類學概念,指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國人獨特的“私”的個性,造就了中國社會獨特的“差序格局”。不同于西方社會有如捆柴的團體格局,費孝通在書中將中國社會的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。每個人都是他通過社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所推出去的圈子不一定相同。每個網(wǎng)絡(luò)都是以“己”作為中心,每個網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同,這就是一個差序格局。4.《家族》《男女有別》

這兩章講的都是中國傳統(tǒng)感情定向的問題。在西方,家庭是團體性的社群,這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少,主要是生育兒女。但在中國的鄉(xiāng)土社會中,家并沒有嚴格的團體界限,可以沿著父系這一方面擴大。當其擴大成為氏族和部落時,其功能顯然不限于生育,而具有政治、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜的功能。在中國的鄉(xiāng)土社會,家是個綿續(xù)性的事業(yè)社群,它的主軸是在父子之間、婆媳之間,是縱的。所以,對于兩性之間的感情,中國人就矜持和保留得多,紀律排斥了私情,這在《男女有別》中有進一步的說明。鄉(xiāng)土社會是一個男女有別的社會。浮士德式的戀愛精神,在鄉(xiāng)土社會中是不容存在的。因為鄉(xiāng)土社會不需要新的社會關(guān)系,更害怕舊的社會關(guān)系被破壞。鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的,男女關(guān)系必須有一種安排,使他們之間不發(fā)生激動性的感情。這便是男女有別的原則,即認為男女之間不必求同,在生活上加以隔離。5.《禮治秩序》《無訟》

這兩章討論的是鄉(xiāng)村社會中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M行道德判斷和約束。鄉(xiāng)土社會的治理方式是“人治”而不是“法治”?！八^人治和法治之別,不在‘人’和‘法’這兩個字上,而是在維持秩序時所用的力量,和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！痹卩l(xiāng)土社會中,人們的社會關(guān)系不是靠法律來調(diào)節(jié),而是靠“禮”這種社會規(guī)范來調(diào)節(jié)的。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng),它正是與鄉(xiāng)土社會的“差序格局”相互配合適應(yīng)的,通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人,進而在整個社會營造一種合適的統(tǒng)治秩序。在鄉(xiāng)土社會中,“維持禮治秩序的理想手段是教化,而不是折獄”。這也正是訟師在鄉(xiāng)土社會中沒有地位的原因。在中國傳統(tǒng)的差序格局之下,原本不承認有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則,而現(xiàn)行法卻是采用個人平等主義的?，F(xiàn)行的司法制度,破壞了原有的禮治秩序,但并不能有效地建立起法治秩序。6.《無為政治》《長老統(tǒng)治》和《名實的分離》

關(guān)于鄉(xiāng)土中國的權(quán)力結(jié)構(gòu),該書在《無為政治》《長老統(tǒng)治》和《名實的分離》三章中分別加以闡述。費孝通認為社會權(quán)力共有四種形式:一是在社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力;二是在社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力;三是在社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力;四是在社會變遷中所發(fā)生的時勢權(quán)力。7.《系維著私人的道德》《血緣和地緣》和《從欲望到需要》

這三章闡述的是人的道德、血緣地緣的關(guān)系和人的欲望需求,是中國人的“外網(wǎng)”和“內(nèi)網(wǎng)”。費孝通認為一個差序格局的社會,是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)附著一種道德要素。中國的道德和法律,都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中,地緣不過是血緣的投影。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。在鄉(xiāng)土社會中人可以靠欲望去行事,但在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo),于是產(chǎn)生“需要”,因之有了“計劃”。

閱讀方法指導(dǎo)

《普通高中語文課程標準(2017年版2020年修訂)》對于“整本書閱讀與研討”的課程結(jié)構(gòu)和課程內(nèi)容有明確的要求:

引導(dǎo)學生通過閱讀整本書,拓展閱讀視野,建構(gòu)閱讀整本書的經(jīng)驗,形成適合自己的讀書方法,提升閱讀鑒賞能力,養(yǎng)成良好的閱讀習慣,促進學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的深入學習和思考,形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

整本書閱讀,可以將課內(nèi)閱讀和課外閱讀相結(jié)合,略讀和精讀相結(jié)合。在明確閱讀預(yù)期的前提下,分三步進行:

第一步,梳理綱目,把握內(nèi)容提要;

第二步,勾畫圈點,讀懂文本精髓;

第三步,交流分享,撰寫讀書筆記。

閱讀方法指導(dǎo)

《普通高中語文課程標準(2017年版2020年修訂)》對于“整本書閱讀與研討”的課程結(jié)構(gòu)和課程內(nèi)容有明確的要求:

引導(dǎo)學生通過閱讀整本書,拓展閱讀視野,建構(gòu)閱讀整本書的經(jīng)驗,形成適合自己的讀書方法,提升閱讀鑒賞能力,養(yǎng)成良好的閱讀習慣,促進學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的深入學習和思考,形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

整本書閱讀,可以將課內(nèi)閱讀和課外閱讀相結(jié)合,略讀和精讀相結(jié)合。在明確閱讀預(yù)期的前提下,分三步進行:

第一步,梳理綱目,把握內(nèi)容提要;

第二步,勾畫圈點,讀懂文本精髓;

第三步,交流分享,撰寫讀書筆記。

具體方法如下。1.連滾帶爬地讀“連滾帶爬”有兩層含義,一是讀得開心,二是不必苛求字字落實,句句較真,借用陶淵明的話,那就是“好讀書,不求甚解”。包括瀏覽、快讀、猜讀、跳讀。2.絞盡腦汁地想

如果是泛讀,“連滾帶爬”當然就夠了;但若要讓一本書進入我們的精神世界,那就需要深度的思考。沒有思考的閱讀,其效果是值得懷疑的。這就需要批判性閱讀?！敖g盡腦汁地想”首先要精讀,精讀不是簡單的物理堆砌,而應(yīng)該是化學的吸收、消化。在精讀的時候,要在書上畫線,將重點畫出來,這樣重讀的時候就容易抓住重點。當然,重點可以是書中原本的重點,也可以是你自己覺得重要或有意思的地方。3.挖空心思地用

溫儒敏先生曾說過,“處處扣著寫作來閱讀是很累的”,對于泛讀而言,確乎如此;但若是精讀,嘗試著將閱讀轉(zhuǎn)化為自己的表達資源,“讀以致用”還是非常有必要的?！坝谩笨梢苑醋饔糜凇白x”,閱讀可由此走向深入?！坝谩辈痪窒抻趯懽?日常說話、交際和生活中都可以有意識地、創(chuàng)造性地使用?！巴诳招乃肌彼鶑娬{(diào)的就是有意識地、主動地、嘗試性地“轉(zhuǎn)化”。學習任務(wù)分解

一、《鄉(xiāng)土本色》【學習任務(wù)】

1.梳理文章的論證思路和基本觀點。2.理解本章在全書中的重要意義。3.勾畫關(guān)鍵詞語和概念,理解重要概念的含義。學習任務(wù)分解

一、《鄉(xiāng)土本色》【學習任務(wù)】

1.梳理文章的論證思路和基本觀點。2.理解本章在全書中的重要意義。3.勾畫關(guān)鍵詞語和概念,理解重要概念的含義。

【問題設(shè)計】

1.你是怎樣理解“鄉(xiāng)土社會”的特征的?

參考答案:鄉(xiāng)土社會的特征可以分為以下幾點:①傳統(tǒng)性。它源自鄉(xiāng)土社會中人們對泥土的依賴。②不流動性。人與人之間的孤立與隔膜,簡單的農(nóng)耕活動不需要復(fù)雜的分工與合作。③地方性。鄉(xiāng)土社會的生活是富有地方性的,區(qū)域間接觸上,生活隔離,各自保持著孤立的社會圈子。④“熟悉”與“規(guī)矩”。這是一個沒有陌生人的社會,社會的穩(wěn)定來自人們心里彼此的熟悉。鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任,這種信任的由來就是規(guī)矩,是人們世代習來的。2.“禮俗社會”和“法理社會”有什么區(qū)別?請根據(jù)理解,填寫下面的框架圖。

參考答案:①無目的性共同成長②有機的團結(jié)③為了特定任務(wù)共同生活④機械的團結(jié)

【閱讀檢測】

閱讀下面的文字,完成1~3題。

從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣,這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因為在鄉(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地,種地的人搬不動地,長在土里的莊稼行動不得,土氣是因為不流動而發(fā)生的。

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的,從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的,而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的,但是人口的流動率小,社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會,沒有陌生人的社會。

在社會學里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會,一種并沒有具體目的,只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學者的話說,前者是“有機的團結(jié)”,后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說,前者是禮俗社會,后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇得來的關(guān)系,而是無須選擇,甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸,“習”是陶煉,“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中,我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?打個招呼就是了,還用得著多說么?”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會,各人不知道各人的底細,所以得講個明白;還要怕口說無憑,畫個押,簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。

從熟悉里得來的認識是個別的,并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人,不需要這種原則,他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時,看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時,我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么?孔子并沒有抽象地加以說明,而列舉具體的行為,因人而異地答復(fù)了他的學生。

在我們社會的急速變遷中,從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中,我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應(yīng)付的。于是,“土氣”成了罵人的詞,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。(選自《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》,有刪改)1.下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解,符合原文意思的一項是(

)A.鄉(xiāng)民是中國社會的基層,他們以種地為基本生存方式,從土地中獲取生活資源,因此與土地分不開,為土地所束縛。B.人與人在空間排列上的不流動性,造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜,所以才有三家村式的微型村落的存在。C.鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標,分工協(xié)作,有機地聚合在一起,形成沒有陌生人的“熟人”社會。D.無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物,對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱,再熟悉不過的,于是他們選擇固守鄉(xiāng)土,終老于斯。答案:A解析:B項,“鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜”有誤,原文是“孤立和隔膜并不是以個人為單位的”“孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的”;C項,“為了謀生這一共同目標,分工協(xié)作”有誤,見第4段,“沒有具體目的,只是因為在一起生長而發(fā)生的社會”;D項,“于是他們選擇固守鄉(xiāng)土,終老于斯”有誤,見第3、4段,原文是“無須選擇”。2.下列理解和分析,符合原文意思的一項是(

)A.生活在鄉(xiāng)土社會的人們,彼此之間相互了解,沒有隔閡,相比現(xiàn)代社會,更容易獲得一種從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。B.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習得禮俗,與周圍的人都熟如親人,因為大家感情深厚,所以對他們來講“從俗即從心”。C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的,法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D.鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性,這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。答案:C解析:A項,“彼此之間相互了解,沒有隔閡”說法絕對;B項,強加因果;D項,“這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約”于文無據(jù)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是(

)A.鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會,而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會,兩者的人際交往原則有別。B.禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理,也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。C.鄉(xiāng)土社會中,人們從熟悉里獲得的認識是個別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”,能讓我們體會到這種特性。D.在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中,原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應(yīng),暴露出弊端,“土氣”一詞因而有了貶義。答案:B解析:B項,“也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系”無中生有。二、《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》【學習任務(wù)】

1.把握作者的基本觀點。2.摘錄文中你認為精彩的語句。3.理解作者舉例的用意。

【問題設(shè)計】

1.作者是如何看待“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的”這一觀點的?

參考答案:作者并不同意這種觀點。城里人認為鄉(xiāng)下人“愚”,一是表現(xiàn)在鄉(xiāng)下人不懂城市生活規(guī)矩,二是表現(xiàn)在鄉(xiāng)下人不識字。在作者看來,不懂城市生活規(guī)矩是知識問題而非智力問題,不識字是因為鄉(xiāng)土社會中多采用面對面的往來方式,文字和語言只是傳情達意的工具之一,在鄉(xiāng)土社會體系中有效性不強,非鄉(xiāng)下人必需的交流手段。2.作者以“鄉(xiāng)下學生識字”與“城里學生抓蚱蜢”為例,意在說明什么?

參考答案:作者區(qū)分“知識問題”和“智力問題”,意在糾正大多數(shù)人的定式思維。所舉兩例都是“知識問題”,不是“智力問題”。3.“如果有人在你門上敲著要進來,你問:‘誰呀!’門外的人十之八九回答你一個大聲的‘我’。這是說,你得用聲氣辨人?！边@段文字意在說明什么?

參考答案:這段文字是為了說明我們是在熟人中生活的,是鄉(xiāng)土社會。

【閱讀檢測】

閱讀下面的文字,完成1~3題。

人的生活和其他動物所不同的,是在他富于學習的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型,把本能的那一套方式加以改造的過程。學的方法是“習”。習是指反復(fù)地做,靠時間中的磨煉,使一個人慣于一種新的做法。因之,學習必須打破個人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達的能力,時間中的橋梁——記憶。在動物學習過程中,我們也可以說它們有記憶,但是它們的“記憶”是在簡單的生理水準上。一個小白老鼠在迷宮里學得了捷徑,它所學得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學習不相同的是它們并不靠一套象征體系的。人固然有很多習慣,在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的,但是他卻時常多一個象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學習時說著話,把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念,概念必然是用詞來表現(xiàn)的,于是我們靠著詞,使我們從特殊走上普遍,在個別情境中搭下了橋梁;又使我們從當前走到今后,在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去,一個動物和時間的接觸,可以說是一條直線的,而人和時間的接觸,靠了概念,也就是詞,卻比一條直線來得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中,人的“當前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影,時間的選擇累積。

在一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上阻隔的問題,它的壽命是一連串的“當前”,誰也不能剪斷時間,像是一條水,沒有刀割得斷。但是在人卻不然,人的“當前”是整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了、遺忘了,我們的“時間”就可說是阻隔了。

人之所以要有記憶,也許并不是因為他的腦子是個自動的攝影箱。人有此能力是事實,人利用此能力,發(fā)展此能力,還是因為他“當前”的生活必須有著“過去”所傳下來的辦法。我曾說人的學習是向一套已有的方式的學習。唯有學會了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個人個別的創(chuàng)制,而是社會的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學習,每只老鼠都得自己在具體情境里,從“試驗錯誤”的過程中,得到個別的經(jīng)驗。它們并不能互相傳遞經(jīng)驗,互相學習。人靠了他的抽象能力和象征體系,不但累積了自己的經(jīng)驗,而且可以累積別人的經(jīng)驗。上邊所謂那套傳下來的辦法,就是社會共同的經(jīng)驗的累積,也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來,每個人的“當前”,不但包括他個人“過去”的投影,而且是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物,而是實用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會生活,就不能不學習文化。文化得靠記憶,不能靠本能,所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁,而且在社會的世代之間也得筑通橋梁,不然就沒有了文化,也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。(選自《鄉(xiāng)土中國·再論文字下鄉(xiāng)》,有改動)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是(

)A.人類的學習是依靠記憶能力,經(jīng)過反復(fù)磨煉,改造自身那些不學而能的生理反應(yīng),適應(yīng)新方法的過程。B.人類的學習過程和小白老鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的,人憑借記憶打破今昔之隔,從而學得一套新的生理反應(yīng),找到新捷徑,養(yǎng)成新習慣。C.人類的學習有別于動物,依靠“詞”的幫助,通過時間的選擇累積,可以從個別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認知。D.人類的學習就是累積自己的、別人的乃至社會共同的“過去”,溝通個人和社會的今昔,是“當前”生活不可或缺的基礎(chǔ)。答案:B解析:B項,“人類的學習過程和小白老鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的”有誤。原文是“人固然有很多習慣,在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的”,與小白老鼠走迷宮本質(zhì)上一樣的是“人類的很多習慣”,并非“人類的學習過程”,選項張冠李戴。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(

)A.我們通過不斷的學習,把具體的情境抽象成普遍的概念,從而從過去走到當前,從當前走到今后,在和時間的接觸中,克服阻隔,延續(xù)歷史。B.人類依靠獨特的抽象能力和象征體系,發(fā)展了學習的能力,保留且互相傳遞了過去的累積,形成了共同經(jīng)驗,這構(gòu)成人類文化賴以維持的基礎(chǔ)。C.動物的學習簡單地依靠本能,在具體情境里不斷“試錯”,得到的僅是片刻的、個別的經(jīng)驗,不能實現(xiàn)累積,不能相互傳遞。D.我們必須不斷發(fā)展記憶,累積個人和群體的經(jīng)驗,以此形成文化,這樣才能維持人類的生存,促進社會的發(fā)展,享受當前的生活。答案:D解析:D項,“才能維持人類的生存”無中生有,結(jié)合“人靠了他的抽象能力和象征體系,不但累積了自己的經(jīng)驗,而且可以累積別人的經(jīng)驗。上邊所謂那套傳下來的辦法,就是社會共同的經(jīng)驗的累積,也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗”“人不能離開社會生活,就不能不學習文化。文化得靠記憶,不能靠本能,所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展”等分析可知,文中沒有相關(guān)“才能維持人類的生存”的表述。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是(

)A.所謂時間上的阻隔包含個人的今昔之隔和社會的世代之隔,人靠記憶留住過去,打破時間阻隔;而其他動物因為不存在時間阻隔問題,所以只存在簡單記憶。B.每個人的“當前”包括他個人“過去”的投影,也包括民族“過去”的投影。認識這一點,可以讓我們更好地理解自己,更好地認識我們的時代。C.傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗,我們學習傳統(tǒng)經(jīng)典,可以在社會的世代之間構(gòu)筑橋梁,實現(xiàn)文化的傳承。D.社會共同經(jīng)驗的累積就是文化,人類當前的文化是靠記憶保留下來的歷史累積?！耙允窞殍b,可以知得失”,說的也是歷史的文化價值。答案:A解析:A項,“其他動物因為不存在時間阻隔問題”與原文不符,原文第2段的表述是“在一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上阻隔的問題”;“其他動物因為不存在時間阻隔問題,所以只存在簡單記憶”強加因果。三、《差序格局》【學習任務(wù)】

1.理解“差序格局”“團體格局”等關(guān)鍵概念。2.摘錄文中的重要語句。3.針對東西方社會的“特點”寫一段分析評價性的文字。

【問題設(shè)計】

1.《差序格局》一章中,作者的基本觀點是什么?

參考答案:《差序格局》一章,作者通過對東西方社會進行比較,說明西方社會是團體界限分明的團體格局,強調(diào)權(quán)利與義務(wù)的分配和制衡,而中國鄉(xiāng)土社會的特征是差序格局,社會關(guān)系如圈圈擴散的波紋,社會圈子的范圍決定于波紋的中心,是可伸縮的。2.如何理解“我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)”一句的含義?

參考答案:這句話是費先生的一個形象的比喻,說明了中國社會結(jié)構(gòu)的特點。以“己”為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系,不像團體中的分子一般大家立在一個平面上,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠,也愈推愈薄。3.閱讀本章內(nèi)容,完成下面的表格。中西社會的結(jié)構(gòu)特點與差異具有伸縮性

強調(diào)權(quán)利

同心圓波紋,以“己”為中心,越遠波紋越薄

以捆柴為喻,為了一個明確的目的聯(lián)合,界限分明

【閱讀檢測】

閱讀下面的文字,完成1~3題。

中國人最大的毛病是“私”。說起私,我們就會想到“各人自掃門前雪,莫管他人屋上霜”的俗語?！八健笔莻€群己、人我的界限怎樣劃法的問題。

西方社會常常由若干人組成一個個的團體,團體是有一定界限的,誰是團體里的人,誰是團體外的人,不能模糊。這種格局不妨稱之為團體格局。家庭在西方是一種界限分明的團體。如果有朋友說他將要“帶了他的家庭”來看你,指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中國,這句話含糊得很,“家里的”可以指自己的太太一個人,“家門”可以指伯叔侄子一大批,“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子,表示親近的人物。

為什么我們對家庭這個概念這樣不清不楚呢?因為我們的社會結(jié)構(gòu)不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,愈推愈遠,也愈推愈薄。推的范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。像賈家的大觀園里,可以住著姑表林黛玉,姨表薛寶釵,凡是拉得上親戚的,都包容得下。可是勢力一變,就樹倒猢猻散,縮成一小團。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。

在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西方社會,大家承認團體的界限。在團體里得有一定的資格,資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷暖的問題,而是權(quán)利問題。在西方社會里,爭的是權(quán)利,而在我們,卻是攀關(guān)系、講交情。

以“己”為中心,和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系,不像團體中的分子,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去。儒家最考究的是人倫,“倫”就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?？鬃幼钭⒅氐木褪恰巴啤弊?。他先承認一個“己”,推己及人的“己”,對于這“己”,得以禮克服,克己就是修身。順著這同心圓的倫常,就可向外推了。“本立而道生”“其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣;不好犯上而好作亂者,未之有也”。從己到家,由家到國,由國到天下,是一條通路。以“己”作為中心的,并不是個人主義,而是自我主義。在個人主義下,一方面是平等觀念,指在同一團體中各分子的地位相等,個人不能侵犯大家的權(quán)利;一方面是憲法觀念,指團體不能抹殺個人。

中國傳統(tǒng)社會里,一個人為了自己可以犧牲家,為了家可以犧牲族,為了族可以犧牲國,為了國可以犧牲天下。這和《大學》的“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身……身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”,在條理上是相通的,不同的只是內(nèi)向和外向的路線、正面和反面的說法。這種差序的推浪形式,把群己的界限弄成了相對性,也可以說是模棱兩可了。在差序格局里,公和私是相對而言的,站在任何一圈里,向內(nèi)看也可以說是公的。在西方社會里,做人民的無法逃于該團體之外,像一根柴捆在一束里,他們不能不把國家弄成為每個分子謀利益的機構(gòu)。于是他們有憲法、有法律、有國會。在我們的傳統(tǒng)里,“群”的極限是模糊不清的“天下”?？梢灾值?具體的只有“己”,克己就成了社會生活中最重要的德性。

(選自《鄉(xiāng)土中國·差序格局》,有刪改)1.下列關(guān)于“差序格局”的表述,不正確的一項是(

)A.差序格局常常要求一個人做到“修身齊家治國平天下”,這表現(xiàn)為由內(nèi)向外的推浪形式,把個人的權(quán)利與義務(wù)界定得很清楚。B.差序格局具有伸縮能力,家庭可以小到只包括一家三口,也可以大到包括所有親戚,這個圈子會因中心勢力的變化而變化。C.差序格局以自我為中心,由自己向外推出去,一圈一圈,波及和自己有社會關(guān)系的那一群人,它愈推愈薄,關(guān)系越來越疏遠。D.在傳統(tǒng)的差序格局社會中,要求每個人“克己”“修身”,做到“本立而道生”,從己到家,由家到國,由國到天下,就會是一條通路。答案:A解析:A項,張冠李戴,將“權(quán)利與義務(wù)”劃分清楚的是團體格局,差序格局中個人的權(quán)利與義務(wù)是模糊的。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(

)A.在西方社會,孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費,這是團體格局意識的體現(xiàn),他們對誰是團體里的人、誰是團體外的人,分得很清楚。B.西方社會里,任何個人無法逃于團體之外,他們個人不能不把國家弄成為每個分子謀利益的機構(gòu),這是因為有憲法、法律、國會的約束監(jiān)督。C.與中國的差序格局相比,西方團體格局的主要問題是權(quán)利問題,爭的是權(quán)利,主張團體內(nèi)各分子的地位相等,個人不能侵犯大家的權(quán)利。D.朋友說要帶全家來看望你,如果這個朋友是西方人,你就能明確知道客人的數(shù)目;如果這個朋友是中國人,你就可能不確定會來幾個人。答案:B解析:B項,因果倒置,原文是“他們不能不把國家弄成為每個分子謀利益的機構(gòu)。于是他們有憲法、有法律、有國會”。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是(

)A.俗語說“各人自掃門前雪,莫管他人屋上霜”,這看起來是社會公德問題,其實是“私”的問題,說到底,與社會的差序格局密不可分。B.我們的“家”講人情冷暖,有錢有勢時可以容納所有親戚,大家攀關(guān)系、講交情,其樂融融;一旦“樹倒猢猻散”,就讓人感到世態(tài)炎涼。C.儒家講求“倫”“推”的前提是先承認“己”,對于“己”,得以禮克服,克己就是修身;君主不同,應(yīng)該“先治其國,后齊其家,再修其身”。D.中國傳統(tǒng)社會也倡導(dǎo)犧牲精神,不過犧牲是為“公”還是“私”不好確定,站在任何一個圈里,向外看是為私,向內(nèi)看也可以說是為公。答案:C解析:C項,“君主不同,應(yīng)該‘先治其國,后齊其家,再修其身’”理解不當,所有人都要先修身。四、《家族》《男女有別》【學習任務(wù)】

1.理清“家”“家族”“氏族”等概念之間的關(guān)系。2.區(qū)分中西方家庭中“夫妻”的不同責任。3.聯(lián)系中國當下的現(xiàn)實,談?wù)勀銓Α凹摇钡暮x的理解和對“家庭”的期望。

【問題設(shè)計】

1.作者是怎樣理解中國的“家”“家族”這兩個概念的?

參考答案:在作者看來,中國的家是單系的,鄉(xiāng)土社會的基本構(gòu)成是由小家庭構(gòu)成的家族。家族的主要功能是生育功能,也有事業(yè)組織的功能。主軸是父子構(gòu)成的縱軸而非夫妻橫軸,為了事業(yè)單位的效率,就得犧牲感情,講求紀律,排斥私情的寬容。夫妻間得相敬如賓,女子要有“三從四德”,親子間要講究負責和服從。2.作者是怎樣理解“男女有別”的?提倡“男女有別”的目的是什么?

參考答案:“男女有別”是男女間不必求同,在生活上加以隔離,心理上的契洽是沒有必要的。男女有別是為了遏制性別這個影響社會穩(wěn)定的因素,為了社會秩序。3.有人根據(jù)《男女有別》一章,繪制了鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會感情定向的差別圖,結(jié)合此圖,簡要分析兩種社會的不同。

參考答案:前者穩(wěn)定,后者沖突。而正是這種“穩(wěn)定”與“沖突”把中國社會的兩種結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出來。男女之間的情感程度也決定了兩種社會性質(zhì)的不同。鄉(xiāng)土社會中男女感情的“淡漠性”與現(xiàn)代社會中男女感情的“激動性”都導(dǎo)致了兩種不同社會形態(tài)的形成。正是有了“男女有別”這個鴻溝,中國鄉(xiāng)土社會才能保持穩(wěn)定。

【閱讀檢測】

閱讀下面的文字,完成1~3題。

家族雖則包括生育的功能,但不限于生育的功能。依人類學上的說法,氏族是一個事業(yè)組織,再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局,利用親屬的倫常去組合社群,經(jīng)營各種事業(yè),使這基本的家,變成氏族性了。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中,不論政治、經(jīng)濟、宗教等功能都可以利用家族來擔負;另一方面也可以說,為了要經(jīng)營這許多事業(yè),家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合,必須加以擴大。而且凡是政治、經(jīng)濟、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的,這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續(xù)的,不因個人的長成而分裂,不因個人的死亡而結(jié)束,于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長期的,和我們的家一般。我稱我們這種社群為小家族,也表示了這種長期性在內(nèi),和家庭的臨時性相對照。

中國的家是一個事業(yè)組織,家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小,夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付,這個家也可以小得等于家庭;如果事業(yè)大,超過了夫婦兩人所能擔負時,兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度,結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。

以生育社群來擔負其他很多的功能,使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)生了變化。在西洋家庭團體中,夫婦是主軸,夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù),子女在這團體中是配角,他們長成了就離開這團體。在他們,政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來擔負,不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸,兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展,使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。我在《美國人的性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞去形容它。

在我們的鄉(xiāng)土社會中,家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群,它的主軸是在父子之間,在婆媳之間,是縱的,不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的,但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀律相對照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律,紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法,在夫婦間得相敬,女子有著“三從四德”的標準,親子間講究負責和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。(選自《鄉(xiāng)土中國·家族》,有刪改)1.下列對中國鄉(xiāng)土社會“家的性質(zhì)”的理解,不正確的一項是(

)A.中國的鄉(xiāng)土社會中,家作為一種事業(yè)社群,具有綿續(xù)性,西方的家庭無須擔負政治、經(jīng)濟、宗教等功能,一般具有臨時性。B.氏族作為事業(yè)組織,不因個人的長成而分裂,不因個人的死亡而結(jié)束,這種長期性同樣是中國鄉(xiāng)土社會中的家庭所具備的。C.家庭關(guān)系的主軸在縱向的父子、婆媳之間,而不是在橫向的夫婦之間,這一顯著特點是由中國鄉(xiāng)土社會中家的性質(zhì)決定的。D.中國鄉(xiāng)土社會的家庭注重綿續(xù)性,求效率,講紀律,排斥私情的寬容,只有夫妻間的相敬如賓,沒有兩性之間的情感安慰。答案:D解析:D項,“只有夫妻間的相敬如賓,沒有兩性之間的情感安慰”,表述過于絕對。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(

)A.依據(jù)人類學上的說法,部落是由氏族擴大形成的。部落和氏族都具備事業(yè)組織的特點。B.中國鄉(xiāng)土社會中,家的大小根據(jù)事業(yè)的大小可以存在很大的差別,這些事業(yè)可以包括政治、經(jīng)濟、宗教等諸多方面。C.社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容發(fā)生變化,跟該社群擔負的功能有關(guān)。西洋家庭擔負生育功能,中國家庭擔負事業(yè)功能。D.作者在《美國人的性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞形容夫妻的兩性情感。這種情感可以在生活上安慰夫妻雙方。答案:C解析:C項,“中國家庭擔負事業(yè)功能”錯誤,根據(jù)第1段可知,中國家庭同樣擔負生育功能。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是(

)A.中國鄉(xiāng)土社會采取差序格局作為結(jié)構(gòu)原則,這僅是作者的假設(shè),由此得出基本的家具有氏族性的判斷并沒有客觀依據(jù)。B.中國鄉(xiāng)土社會中,家的結(jié)構(gòu)如僅限于親子的小組合而不加以擴大,就會影響家的長期綿續(xù)性,也就不利于經(jīng)營復(fù)雜性事業(yè)。C.中國的家法和“三從四德”的道德標準,強調(diào)講究負責和服從的紀律性,追求事業(yè)維系和發(fā)展的效率,沖淡了家人間的親情。D.在論述“中國的家”的特點時,作者一再強調(diào)“鄉(xiāng)土社會”這一概念,表明這些特點的形成與鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)密切相關(guān)。答案:A解析:“基本的家具有氏族性”不是假設(shè)得出的判斷。五、《禮治秩序》《無訟》【學習任務(wù)】

1.準確把握這兩篇文章的基本觀點。2.體會“人治”“禮治”“法治”概念的內(nèi)涵,分析三者在鄉(xiāng)土社會中的關(guān)系。3.思考為什么“鄉(xiāng)間認為壞的行為卻正可以是合法的行為”。4.理清這兩章的論證思路。

【問題設(shè)計】

1.“人治”“禮治”和“法治”的區(qū)別是什么?

參考答案:人治和法治的區(qū)別在于維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范,而法律與其不同的是維持規(guī)范的力量。禮靠的是無形的傳統(tǒng),而法律是靠政治權(quán)力的執(zhí)行。2.你是怎樣看待“禮治”和“法治”在鄉(xiāng)土社會中的關(guān)系的?

參考答案:禮與法并行也許是對于鄉(xiāng)土社會最為有效的治理方法。只單一地破壞原有的“禮治”而一味地濫用“法治”,則是對鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的一種由內(nèi)到外的破壞。這并不適用于鄉(xiāng)間事務(wù)的協(xié)調(diào)。因此,對一種社會結(jié)構(gòu)與思想觀念的改革和調(diào)整,“合適”與“需求”才是最重要的,而并非機械地以所謂“現(xiàn)代化”的格局與治理方式去改變原有穩(wěn)定的鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)。

3.如何理解鄉(xiāng)土社會中的“無訟”現(xiàn)象?

參考答案:在作者看來,禮治秩序下,打官司是一種羞恥的事情,表示教化不夠,鄉(xiāng)村里的調(diào)解是一種教育過程。中國正處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中,原有的訴訟觀念還存留,現(xiàn)行的司法制度破壞了原有的禮治秩序,卻沒有建立起法治秩序,依著現(xiàn)行法去判決,有時和地方傳統(tǒng)不合。鄉(xiāng)人還是怕打官司。

【閱讀檢測】

閱讀下面的文字,完成1~3題。

鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。所謂“禮治”社會并不是指文質(zhì)彬彬,禮并不帶有“文明”“慈善”或是“見了人點個頭”的意思,禮也可以殺人,可以很“野蠻”。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標準看去,可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。

禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的,對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說,本和法律無異,不相同的是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的,國家是指政治的權(quán)力,在現(xiàn)代國家沒有形成前,部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。行為規(guī)范的目的是配合人們的行為以完成社會的任務(wù),社會的任務(wù)是滿足社會中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作,并且采取有效技術(shù),向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個人自行設(shè)計,或臨時聚集了若干人加以規(guī)劃的。上一代試驗出來有效的結(jié)果,可以教給下一代,這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個人說,在他出生之前,已經(jīng)有人替他準備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學而時習之”就可以享受滿足需要的愉快。

鄉(xiāng)土社會是安土重遷的,生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但人口流動很小,而且人們所取得資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里,個人不但可以信任自己的經(jīng)驗,而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換,而不是時代變更。前人用來解決生活問題的方案,盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的,也愈值得保守。于是“言必堯舜”,好古是生活的保障了。

禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感,使人服膺;人服禮是主動的。這顯然和法律不同,甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個人的。道德是社會輿論所維持的,做了不道德的事,受人唾棄,是恥。禮則有甚于道德:如果失禮,不但不好,而且不對、不合、不成,十目所視、十手所指的,即使在沒有人的地方也會不能自已,曾子易簀(曾子在病重之際還堅持更換與自己身份地位不符的床席)就是一個很好的例子。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提,因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會,傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活方式在過去怎樣有效,環(huán)境一改變,誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題。所應(yīng)付的問題如果需要團體合作,就得大家接受個同意的辦法,要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同的問題,就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律,也就是所謂“法治”,法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中的。(選自《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》,有刪改)1.下列對原文內(nèi)容的理解與分析,正確的一項是(

)A.鄉(xiāng)土社會中的“禮”并不代表文明、慈善或禮貌,相反它是極為殘酷的。B.法律是靠有形權(quán)力來維持的一種行為規(guī)范,在現(xiàn)代國家出現(xiàn)之前不存在法律。C.安土重遷的鄉(xiāng)土社會人口流動小,土地變動少,前人的經(jīng)驗全都可以直接取用。D.禮不是靠外在權(quán)力來推行,從教化中養(yǎng)成的個人的敬畏感使得人主動服禮。答案:D解析:A項,“相反它是極為殘酷的”錯誤,結(jié)合文本內(nèi)容“禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標準看去,可能是很殘酷的”分析,選項忽視限制性成分“在現(xiàn)代標準看”“可能”;B項,“在現(xiàn)代國家出現(xiàn)之前不存在法律”于文無據(jù);C項,“前人的經(jīng)驗全都可以直接取用”過于絕對。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

)A.對于“禮治”一詞,文章先否定了人們對“禮”的表面認知,然后進行深入闡述。B.文章第2段把“禮”與“法”進行對比,指出二者在行為規(guī)范及維持力量上的不同之處。C.文章列舉“曾子易簀”,意在佐證“禮”有慎獨克己的力量,與法律和道德不同。D.文章以“鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”為立論前提,闡述了禮治社會的由來和發(fā)展趨勢。答案:B解析:B項,“指出二者在行為規(guī)范及維持力量上的不同之處”錯誤,在這一段中作者并沒有指出二者在行為規(guī)范上的不同。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(

)A.《狂人日記》中所說的“‘仁義道德’吃人”與本文所說的“禮也可以殺人”異曲同工。B.鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性,使得過去的經(jīng)驗經(jīng)過代代相傳成為傳統(tǒng),進而維持了禮的存在。C.當傳統(tǒng)經(jīng)驗無法應(yīng)對生活問題時,禮治就失去了存在的價值,必須由法律發(fā)揮作用。D.當今需兼顧禮治與法治,因為中國從鄉(xiāng)土社會而來,又處在變遷迅速的世界環(huán)境中。答案:A解析:A項,“異曲同工”錯誤,《狂人日記》中所說的“‘仁義道德’吃人”,是對整個封建文化的揭露和批判,主要是指精神的“吃人”,本文所說的“禮也可以殺人”強調(diào)了禮治的野蠻的一面。六、《無為政治》《長老統(tǒng)治》和《名實的分離》【學習任務(wù)】

1.解釋“同意權(quán)力”“橫暴權(quán)力”“教化權(quán)力”“時勢權(quán)力”“社會繼替”等概念。2.摘錄文中的重要語句,加書評或批注。3.繪制鄉(xiāng)土社會中的權(quán)力關(guān)系圖,開展交流展覽活動。

【問題設(shè)計】

1.作者在《無為政治》中闡述了哪兩種截然不同的權(quán)力?說說你是怎樣理解的。

參考答案:作者闡述了注重社會沖突方面的橫暴權(quán)力和注重社會合作的同意權(quán)力。橫暴權(quán)力是指獨裁,其權(quán)力的根本驅(qū)使是利益。中國是古老的農(nóng)業(yè)國,其經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱,不便于構(gòu)架橫暴權(quán)力。在鄉(xiāng)土社會中的基層實行類似“同意權(quán)力”的社會契約,在這種自給自足經(jīng)濟條件的限制下,中國社會逐漸承認了一種趨于穩(wěn)定的無為政治。2.如何理解鄉(xiāng)土社會中的“無為政治”?

參考答案:鄉(xiāng)土社會里的權(quán)力機構(gòu),雖則名義上“專制”“獨裁”,但從人民的實際生活上看是松弛和微弱的,是無為的。3.“長老統(tǒng)治”似乎是鄉(xiāng)土社會中根深蒂固的一種權(quán)力,你是怎樣理解這種權(quán)力的?

參考答案:“長老統(tǒng)治”根深蒂固于大多數(shù)家庭之中,教化權(quán)力依舊是古今社會形態(tài)中不可或缺的一種。所謂“不聽老人言,吃虧在眼前”,“我吃過的鹽比你吃過的飯還多”,正是印證了此種“權(quán)力”。中國鄉(xiāng)土社會的形態(tài)與結(jié)構(gòu)雖然隨著世界的變化與現(xiàn)代化進程的加速而逐漸瓦解,但其根深蒂固的持續(xù)多年的社會性能是不會說變則變的,“長老統(tǒng)治”不會輕易被淘汰掉。4.根據(jù)下面的鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)圖及關(guān)鍵詞示例,再從文本中篩選每一種權(quán)力的其他關(guān)鍵詞。

參考答案:①橫暴權(quán)力:對立、暴力、剝削、斗爭

②同意權(quán)力:社會分工、社會契約、同意

③教化權(quán)力:文化、傳統(tǒng)、教化、傳承

④時勢權(quán)力:英雄、創(chuàng)新力、影響力、領(lǐng)導(dǎo)力

【閱讀檢測】

閱讀下面的文字,完成1~3題。

論權(quán)力的人多少可以分成兩派,兩種看法:一派是偏重在社會沖突的一方面,另一派是偏重在社會合作的一方面。兩者各有偏重,所看到的不免也各有不同的地方。

從社會沖突一方面著眼的,權(quán)力表現(xiàn)在社會不同團體或階層間主從的形態(tài)里。在上的是握有權(quán)力的,他們利用權(quán)力去支配在下的,發(fā)施號令,以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動。權(quán)力,依這種觀點說,是沖突過程的持續(xù),是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時平衡。沖突的性質(zhì)并沒有消弭,但是武力的階段過去了,被支配的一方面已認了輸,屈服了。但是他們并沒有甘心接受勝利者所規(guī)定下的條件,非心服也。于是兩方面的關(guān)系中發(fā)生了權(quán)力。權(quán)力是維持這關(guān)系所必需的手段,它是壓迫性質(zhì)的,是上下之別。從這種觀點上看去,政府,甚至國家組織,如果握有這種權(quán)力的,是統(tǒng)治者的工具。跟下去還可以說,政府,甚至國家組織,只存在于階級斗爭的過程中。如果有一天“階級爭斗”的問題解決了,社會上不分階級了,政府,甚至國家組織,都會像秋風里的梧桐葉一般自己凋謝落地?！@種權(quán)力我們不妨稱之為橫暴權(quán)力。

從社會合作一方面著眼的,卻看到權(quán)力的另一性質(zhì)。社會分工的結(jié)果每個人都不能“不求人”而生活。分工對于每個人都有利,因為這是經(jīng)濟的基礎(chǔ),人可以較少勞力得到較多收獲;勞力是成本,是痛苦的,人靠了分工,減輕了生活擔子,增加了享受。享受固然是人所樂從的,但貪了這種便宜,每個人都不能自足了,不能獨善其身,不能不管“閑事”,因為如果別人不好好地安于其位地做他所分的工作,就會影響自己的生活。這時,為了自己,不能不干涉人家了。同樣地,自己如果不盡其分,也會影響人家,受著人家的干涉。這樣發(fā)生了權(quán)利和義務(wù),從干涉別人一方面說是權(quán)利,從自己接受人家的干涉一方面說是義務(wù)。各人有維持各人的工作、維持各人可以互相監(jiān)督的責任。沒有人可以“任意”依自己高興去做自己想做的事,而得遵守著大家同意分配的工作?？墒沁@有什么保障呢?如果有人不遵守怎么辦呢?這里發(fā)生共同授予的權(quán)力了。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約,是同意。社會分工愈復(fù)雜,這權(quán)力也愈擴大。如果不愿意受這種權(quán)力的限制,只有回到“不求人”的境界里去做魯濱遜,那時才真的頂天立地。不然,也得“小國寡民”以減少權(quán)力。再說得清楚些,得拋棄經(jīng)濟利益,不講享受,像人猿泰山一般回到原始生活水準上去。不然的話,這種權(quán)力也總解脫不了。——這種權(quán)力我們不妨稱之為同意權(quán)力。

這兩種看法都是有根據(jù)的,并不沖突的,因為在人類社會里,這兩種權(quán)力都存在,而且在事實層里,統(tǒng)治者,所謂政府,總同時代表著這兩種權(quán)力,不過是配合的成分上有不同。原因是社會分化不容易,至少以已往的歷史說,只有合作而沒有沖突。這兩種過程常是互相交割,錯綜混合,沖突里有合作,合作里有沖突,不很單純的。所以上面兩種性質(zhì)的權(quán)力是概念上的區(qū)別,不常是事實上的區(qū)分。我們?nèi)绻靼滓粋€社區(qū)的權(quán)力結(jié)構(gòu)不能不從這兩種權(quán)力怎樣配合上去分析。有的社區(qū)偏重在這方面,有的社區(qū)偏重在那方面;而且更可以在一社區(qū)中,某些人間發(fā)生那一種權(quán)力關(guān)系,某些人間發(fā)生另一種權(quán)力關(guān)系。譬如說美國,表面上是偏重同意權(quán)力的,但是種族之間,事實上,卻依舊是橫暴權(quán)力在發(fā)生作用。(選自《無為政治》,有刪改)1.下列對“權(quán)力”的表述,不符合原文意思的一項是(

)A.對權(quán)力的認識,大致可以分為兩派,一派偏重在社會沖突,一派偏重在社會合作。B.偏重社會沖突者認為,權(quán)力是沖突過程的持續(xù),是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時平衡。C.偏重社會合作者認為,權(quán)力是維持各人的工作、維持各人可以互相監(jiān)督的責任。D.政府是權(quán)力的代表,同時代表著“沖突”與“合作”,不過是配合的成分上有不同。答案:C解析:C項,“維持各人的工作、維持各人可以互相監(jiān)督的責任”是對權(quán)利和義務(wù)的進一步說明。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

)A.文章可以分為三部分,從整體上看是“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu)。B.第2段論述的是橫暴權(quán)力,它基于支配與被支配。C.文章中間兩段采用了對比論證的手法,重在凸顯其不同。D.文中以魯濱遜和人猿泰山為喻,說明了什么是同意權(quán)力。答案:C解析:文章中間兩段不是對比論證,這兩部分從內(nèi)容上看是并列關(guān)系。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(

)A.橫暴權(quán)力在階級社會中表現(xiàn)得十分明顯,它是壓迫性質(zhì)的,有上下之別。B.在經(jīng)濟社會中,同意權(quán)力表現(xiàn)得相對突出,這種權(quán)力不限于政府還是個人。C.社會分工愈復(fù)雜,同意權(quán)力也愈擴大。除非回到原始社會,才能擺脫這種權(quán)力。D.橫暴權(quán)力和同意權(quán)力因在事實上不易區(qū)分,所以沖突里有合作,合作里有沖突。答案:D解析:D項,因果倒置,因為沖突里有合作,合作里有沖突,所以橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在事實上不易區(qū)分。七、《系維著私人的道德》《血緣和地緣》和《從欲望到需要》【學習任務(wù)】

1.理清“道德”與“公道”、“血緣”與“人情”、“欲望”和“需求”等概念之間的關(guān)系。2.結(jié)合你對《鄉(xiāng)土中國》一書的理解,寫一篇讀后感。

【問題設(shè)計】

1.《系維著私人的道德》一章的主要內(nèi)容是什么?

參考答案:道德是社會對個人行為的制裁力,使他們合于規(guī)定下的形式行事,用以維持該社會的生存和延續(xù)。然而社會格局的差別引起了不同的道德觀念,團體格局中是平等與權(quán)利關(guān)系;在差序格局中,最重要的是“克己復(fù)禮”。2.“血緣”“地緣”和“人情”之間有怎樣的關(guān)系?

參考答案:地緣是血緣的投影。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變?！把墶迸c“人情”不可分割。無論血緣還是地緣,在鄉(xiāng)土社會中“人情”總是在“從中作?！?只要是處于鄉(xiāng)土社會形態(tài)之中,“人情”都是必需的。3.你是怎樣理解“欲望”和“需要”這一對關(guān)系的?

參考答案:“欲望”是自覺性的,無目的性的;而“需要”則是有目的性的,利益所致的。在鄉(xiāng)土社會中,維持人們行為的因素更多的是“欲望”,是一種自覺,是一種“文化事實”。因此,無論是“行為”,還是“功能”,無論是“欲望”還是“需要”,都是人們“自由意志”的體現(xiàn),都是鄉(xiāng)土社會和城市中不可或缺的主觀意識。

【閱讀檢測】

閱讀下面的文字,完成1~3題。

在缺乏變動的文化里,長幼之間發(fā)生了社會的差次,年長的對年幼的具有強制的權(quán)力。這是血緣社會的基礎(chǔ)。大體上說來,血緣社會是穩(wěn)定的,缺乏變動。變動大的社會,也就不易成為血緣社會。社會的穩(wěn)定是指它的結(jié)構(gòu)的靜止,填入結(jié)構(gòu)中各個地位的個人是不能靜止的,他們受著生命的限制。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用——生育,去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。

在人口不流動的社會中,自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的,家族這社群包含著地域的含義。村落這個概念可以說是多余的。兒謠里“搖搖搖,搖到外婆家”,在我們自己的經(jīng)驗中,“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

但是人還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中一個人口在繁殖的血緣社群,若不能在一定地域上集居了,那是因為這社群所需的土地面積,因人口繁殖,也得不斷地擴大。擴大到一個程度,住的地和工作的地距離太遠,阻礙著效率時,這社群不能不在區(qū)位上分裂。

如果分出去的社群能在荒地上開墾,另外繁殖成個村落,它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系,甚至把原來地名來稱這新地方,那是說否定了空間的分離。這種例子在移民社會中很多。我們的祖宗在吳江已有二十多代,但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費”的大紅字。江夏是在湖北,從地緣上說,我有什么理由和江夏攀關(guān)系?真和我的孩子一般,憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢?在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會里地緣還沒有獨立成為一種構(gòu)成團結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的,并不是根據(jù)自己所生或所住的地方,而是和姓一般繼承的,那是“血緣”,所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。

很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落,他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群,他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣,而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實上在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊上也有注明“寄籍”的。這些寄居于社區(qū)邊緣上的人物并不能說已插入了這村落社群中,因為他們常常得不到一個普通公民的權(quán)利,他們不被視作自己人,不被人所信托。我已說過鄉(xiāng)土社會是個親密的社會,這些人卻是“陌生人”,來歷不明,形跡可疑。

從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過程中,“客邊”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血緣性地區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動的媒介。村子里的人對他可以講價錢,可以當場算清,不必講人情,沒有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開店面的,除了窮苦的老年人擺個攤子,等于是乞丐性質(zhì)外,大多是外邊來的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。

地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ),而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時,各人有選擇的自由,在契約進行中,一方面有信用,一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算,須要精密的計算,確當?shù)膯挝?可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮,不是感情,于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性,也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。

從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。(選自《血緣和地緣》,有刪改)1.下列表述,不符合原文意思的一項是(

)A.血緣社會是依靠生物上的新陳代謝、生育,來維持其結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。B.只有在血緣和地緣合一的鄉(xiāng)土社會里,村落這個概念才可以說是多余的。C.自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不流動的,家族這個社群包含著地域的含義。D.離開老家漂流到別的地方去的一般都不能像種子落入土中一般長成新村落。答案:C解析:C項,“人口是不流動的”錯誤,原文說“自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的”,并非“不流動”。2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是(

)A.血緣社會形成了一種缺乏變動的文化,年齡和輩分是身份的一個重要基礎(chǔ)。B.我們的籍貫是取自我們的父親的,并不是根據(jù)自己所生或所住的地方,而是和姓一般繼承的,這是血緣社會的