高考總復(fù)習(xí)語文專項練3論述類文本閱讀觀點態(tài)度專項練

三論述類文本閱讀——觀點態(tài)度專項練一、(2018·煙臺模擬)閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)民族學(xué)視野下的中國書法羅海東中國式文人以獨特的審美情感和系統(tǒng)的技術(shù)技巧用毛筆書寫漢字，書寫主體的集體人格化、書寫工具的強大表現(xiàn)力、書寫技法的高度程式化、表現(xiàn)客體的形音義自足與千變?nèi)f化，使得中國書法區(qū)別于一般意義上的“寫字”，成為民族特色鮮明的專門藝術(shù)。在中國藝術(shù)內(nèi)部，書法也頗有代表性。文字是文明最基本的要素，而漢字的實用與書法的審美一體兩用密不可分，所以中國書法地位特殊。歷史上，漢字始終是中國的通用文字，故以漢字為載體的中國書法，民族跨度較大，更加廣泛地承載著56個民族所共有的中華民族精神，如天人合一的自然觀、陰陽調(diào)和的辯證法、自強不息的生命觀、寫意抒懷的藝術(shù)觀等，在中國書法中均有集中的、綜合的反映。中國書法以漢字為載體，自然依隨漢族的文脈而發(fā)生、發(fā)展，同時也得益于中國少數(shù)民族的參與和創(chuàng)造。早在東周時期，鮮虞族建立的中山國所出“中山三器”與“守丘刻石”，便是中國書法史上的名作。楚漢相承，由南方少數(shù)民族參與創(chuàng)造的先秦楚系書法與周－秦文字系統(tǒng)一道，對漢代書法產(chǎn)生重要影響。正是在漢代，篆、隸、草、行、楷五種書體創(chuàng)立完備，從此中國書法以風(fēng)格史為主線，不斷從輝煌走向新的輝煌。魏晉南北朝時期，書法資源南北分流，由此逐漸形成1700年來中國書法碑、帖兩大體系雙峰并峙的基本格局。北方少數(shù)民族直接確立了北碑體系，也間接促進了南帖體系的發(fā)展。元代，朝廷為籠絡(luò)士人，禮聘宋朝宗室趙孟頫并推賞其書法，趙氏倡導(dǎo)的復(fù)古書風(fēng)，亦使宋末頹微的中國書法重回傳統(tǒng)正道。同時，以鮮于樞、康里巎巎、耶律楚材為代表的少數(shù)民族書法家群體，以其特殊的身份地位和較高的藝術(shù)成就，為中國書法的保護與發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻。清代，許多皇帝偏愛書法并身體力行，對中國書法產(chǎn)生了積極影響。尤其是康熙、乾隆二帝，分別崇尚董其昌和趙孟頫這兩位繼承型的帖學(xué)大家，令清代前期書壇延續(xù)了書法正脈。清代中后期，由于文字學(xué)和考古學(xué)的發(fā)展，促成了碑學(xué)中興的局面。因此，中國書法在中華優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展中發(fā)揮了無可替代的作用：首先在中華文化整合中的標(biāo)志作用。中華文化整合的核心內(nèi)容，是黃河文化與長江文化的混融，其關(guān)鍵點在政治軍事上表現(xiàn)為秦(代表黃河文化)滅楚(代表長江文化)，在文化藝術(shù)上則以漢字(書法)之“書同文”為標(biāo)志；其次在中華文化傳承中的文獻功能。書法遺跡即文字遺存，不僅可與其他文獻相互印證，甚至在相關(guān)文獻損毀闕如時成為研究某段歷史某些問題僅有的線索，堪稱民族文化的“活化石”。例如被譽為“篆中之草”的《散氏盤》銘文，本為一篇地契，卻是研究西周晚期諸侯國糾紛與土地流轉(zhuǎn)制度的珍貴文獻；再次是對中國社會的維系調(diào)和作用。在中國漫長的封建社會中，以中和簡靜、含蓄深沉為主要審美取向，具有人文化育功能，關(guān)乎科舉應(yīng)試需要并與儒、釋、道兼通的中國書法，為統(tǒng)治者治人尤其是治士貢獻獨特。不僅所有讀書人都要學(xué)書法、用書法，受到書法潛移默化的影響，而且入世不利的文化精英如蘇軾、徐渭等，往往也以書法釋懷寄情、尋求精神的超逸。(選自《人民日報》，有刪改)1．下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．中國書法兼實用與審美于一體，融合了寫意抒懷、天人合一、陰陽調(diào)和等中國藝術(shù)觀，具有很強的民族象征意義。B．“北碑”即北朝刻石的通稱，清朝中后期，人們追捧“北碑”，進而促進了文字學(xué)和考古學(xué)的發(fā)展。C．中國早期的“先秦楚系書法”與“周－秦文字系統(tǒng)”都融入了南方少數(shù)民族的文化和智慧，對中國書法影響深遠。D．元代帖學(xué)大家趙孟頫開一代書法古風(fēng)，鮮于樞、康里巎巎等北方少數(shù)民族書法家也身體力行，共同促進了書法的繁榮。解析：選D本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。A項，張冠李戴，天人合一、陰陽調(diào)和不屬于中國藝術(shù)觀；B項，因果顛倒，原文是后者促進了前者；C項，擴大范疇，南方少數(shù)民族參與創(chuàng)造的是先秦楚系書法。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章從中國文人與中國藝術(shù)兩個角度切入，分析了中國書法的顯著特點，點明本文的核心議題：中國書法實用性與審美性完美統(tǒng)一。B．文章以大段文字論述了中國歷朝歷代少數(shù)民族——包括處于統(tǒng)治地位的少數(shù)民族領(lǐng)導(dǎo)階層——對中國書法的重要影響。C．文章以《散氏盤》銘文為例，論證了中國書法遺跡在歷史文化傳承中具有文獻功能，尤其是在相關(guān)的文獻缺損難尋或遭到毀壞的時候。D．文章一方面寫中國書法對于多民族中國的重要意義，另一方面寫中國少數(shù)民族廣泛參與創(chuàng)造了中國書法，突出了“民族學(xué)視野”論題。解析：選A本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A項，“中國書法實用性與審美性完美統(tǒng)一”不是本文的核心議題?！?.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．因為中國書法始終是以作為通用文字的漢字為載體，所以其民族跨度極大，廣泛地承載著56個民族所共有的民族精神。B．在中國文化的傳承與發(fā)展中，中國書法不僅在文化整合中具有標(biāo)志性作用，而且維系調(diào)和著中國社會，具有人文化育功能。C．如果董其昌和趙孟頫，不臨摹古法，不注重傳承，他們就不會成為聲名顯赫的帖學(xué)名家，也不會得到康熙、乾隆皇帝的推崇。D．中國書法不僅追求中和簡靜、含蓄深沉的審美境界，而且匯聚了儒、釋、道三方的思想精華，為統(tǒng)治者招賢納士做出貢獻。解析：選D本題篩選并整合文中的信息的能力。作答時將各個選項帶入文本中，找到相關(guān)的信息進行辨析。D項，“匯聚了儒、釋、道三方的思想精華”，與文意不符。二、(2018·菏澤模擬)閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分，每小題3分)在中國古代社會漫長的歷史階段中，“琴、棋、書、畫”歷來被視為文人雅士修身養(yǎng)性的必由之徑。古琴因其清、和、淡、雅的音樂品格寄寓了文人風(fēng)凌傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，而在音樂、棋術(shù)、書法、繪畫中居于首位。“琴者，情也。”撫琴吹簫和吟詩作畫、登高遠游、對酒當(dāng)歌成為文人士大夫生活的生動寫照。春秋時期，孔子酷愛彈琴，無論在杏壇講學(xué)，或是受困于陳蔡，操琴弦歌之聲不絕；春秋時期的伯牙和子期“《高山》《流水》覓知音”的故事，成為廣為流傳的佳話美談；魏晉時期的嵇康給予古琴“眾器之中，琴德最優(yōu)”的至高評價，終以在刑場上彈奏《廣陵散》作為生命的絕唱；唐代文人劉禹錫則在他的名篇《陋室銘》中為我們勾勒出一幅“可以調(diào)素琴、閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”的淡泊境界?！昂脱拧薄扒宓笔乔贅窐?biāo)榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂深遠意境的精髓所在。陶淵明“但識琴中趣，何勞弦上音”與白居易“入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽”所講述的正是這個道理。相反，人們也常用“對牛彈琴”“焚琴煮鶴”來感嘆某些人對琴的無知。古琴的韻味是虛靜高雅的，要達到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達到神情專一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見成連先生回來。此時，四周一片寂靜，只聽到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥悲鳴，久久回蕩。見此情景，伯牙不禁觸動心弦，于是拿出古琴，彈唱起來。他終于明白成連先生正是要他體會這種天人交融的意境，來轉(zhuǎn)移他的性情。后來，伯牙果真成為天下鼓琴高手。古琴藝術(shù)之所以能獨樹一幟而備受推崇，除“琴德最優(yōu)”外，更由于其音樂的特質(zhì)能順乎自然，耐人尋味，符合中華傳統(tǒng)文化追求意境、崇尚內(nèi)在和寓意含蓄的特征，它含藏著中華民族文化精神的內(nèi)核，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行，而成為人格培養(yǎng)和精神升華的重要方式和手段。古琴之音，既淳和淡雅，又清亮綿遠，意趣高雅，樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，琴道更是讓有素養(yǎng)的文人士大夫為之一生追求。在人心容易流于浮躁的今時今日，亟需古琴這般恬淡、平和的音樂，讓人心得以安住沉靜，回歸內(nèi)心自性里豐富的精神世界。4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．古琴因其獨特的音樂品格寄寓了文人傲然脫俗的處世心態(tài)，而在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中居于首位。B．劉禹錫在《陋室銘》中描繪的以古琴為伴，飽讀詩書的簡樸生活，表現(xiàn)了他淡泊高雅的情懷。C．彈琴者如果將外在環(huán)境與內(nèi)在心境合而為一，就可以達到琴曲中追求的人琴合一的藝術(shù)境界。D．古琴備受推崇，其音樂的特質(zhì)順乎自然，耐人尋味，更因其琴德最優(yōu)，含藏著中華民族道德的內(nèi)核。解析：選B題干問的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項”，這是考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。A項，“中國傳統(tǒng)藝術(shù)”以偏概全，文章第一段說的是“古琴因其清、和、淡、雅的音樂品格寄寓了文人風(fēng)凌傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，而在音樂、棋術(shù)、書法、繪畫中居于首位”。C項，“只要將外在環(huán)境與內(nèi)在心境合而為一，就可以達到琴曲中追求的人琴合一的藝術(shù)境界”有誤，“只要……就……”的判斷絕對化。D項，“更”的語序顛倒了，文章最后一段說的是“古琴藝術(shù)之所以能獨樹一幟而備受推崇，除‘琴德最優(yōu)’外，更由于其音樂的特質(zhì)能順乎自然，耐人尋味”。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A．文章第二段以孔子、伯牙和子期、嵇康等人為例，說明古代很多文人士大夫?qū)徘俚那橛歇氱?。B．文章第三段引用陶淵明和白居易的話以及成語，說明琴樂聽來平淡，需遇知音方可領(lǐng)會其情趣。C．文章第四段舉伯牙用功勤奮學(xué)琴終成鼓琴高手的故事，說明了“師傅領(lǐng)進門，修行在個人”的道理。D．文章先交代了古琴的重要地位，然后分析了如何達到琴曲的高雅境界，最后分析琴樂的作用。解析：選C本題考查分析文章論點、論據(jù)和論證的能力。C項，說明的是“將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界”?！?.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．對于不會彈奏古琴的人，如果具有一定的文化素養(yǎng)，是可以聽得出琴曲中的一些“味外之旨、韻外之致、弦外之音”的。B．我們得意時可以用琴曲平靜心中的躁亂，遭遇挫折打擊時可以用琴曲安撫內(nèi)心的傷痛，琴曲還可以消解我們內(nèi)心的怨念。C．古琴之音醇和淡雅，溫柔敦厚，恬淡、平和的音樂，讓人心得以沉靜，回歸內(nèi)心世界，這和儒家入世的精神內(nèi)核是一致的。D．古琴、古箏、琵琶、笙簫、笛、塤等中華傳統(tǒng)樂器都是各具特色的，在傳承傳統(tǒng)文化的今天，我們應(yīng)該多去了解這些音樂藝術(shù)。解析：選C本題考查篩選并整合文中信息的能力。C項，“這和儒家入世的精神內(nèi)核是一致的”有誤，不是“儒家入世”而是“道家出世”。[加固訓(xùn)練](教師用書獨具)一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)家園的失落是時代病癥陳濤作為普通人，歷數(shù)我們的種種焦慮，為基本保障、為生活條件、為夢想實現(xiàn)、為人與人的關(guān)系。而當(dāng)我們感到?jīng)]有安全、缺乏確定性、得不到承認和肯定、體會不到信任與支持以及凡此諸般時，這不正是我們“無家”的感覺嗎？盡管在家和家園之中我們?nèi)匀贿€會面臨其他的問題，但是我們知道我們是安全的，我們不會遭受惡意的傷害甚至不會受到敵意，我們可以依靠她的呵護、在遇到困難而有需要時從她那里獲得照顧支持。人類從鄉(xiāng)村走向城市，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)邁入工業(yè)化，從傳統(tǒng)禮俗社會進入現(xiàn)代科學(xué)理性與法律社會的過程，也是人類一步步失落家園的過程?，F(xiàn)代的工業(yè)市場生產(chǎn)、大規(guī)模城市生活、科技理性支配和無情的科層制與形式主義法律統(tǒng)治，將人類抽離出與自然界和其他人的密切聯(lián)系與共享天地，而將其投入以功利效率的工具理性為核心邏輯組織和運作的各個“系統(tǒng)世界”中，人類身處自己給自己打造的機器般的“鐵籠”之中，既失溫馨家園，又怎可得免恒久的焦慮？從賦予國家政府更多的保障福利職能，到重新看待宗教與科學(xué)關(guān)系、發(fā)揮信仰的功能，或以人本主義來平衡科學(xué)精神，直到重建公民社會與“公共領(lǐng)域”。然而，在個人主義和工具理性的內(nèi)核基石上，這一切看來并未從根本上解決問題，人類的家園并未曾真正得以恢復(fù)，家園失落之痛和如影隨形的普遍焦慮之境，至多只能說是稍有緩和而已。到了全球化階段，情形變得更為復(fù)雜。借助全球流動性增長的各種媒介手段突破時空界限將全世界的人更近距離地聚攏在一起，經(jīng)濟市場、科學(xué)技術(shù)、科層組織這些系統(tǒng)世界以前所未有的速度更進一步和深入地侵吞蠶食人們的家園，大到各國，中到各地方、各種人群共同體，小到各個家庭，其所能提供的保護屏障一一被穿透，個體愈益深刻地被卷入其普遍的支配邏輯中。而焦慮中的人們也將逐漸明了，如果曾經(jīng)是為了正當(dāng)?shù)膲粝攵鴮幵干釛壖覉@、離家逐夢，那么，該到重新回家的時候了。因為，我們天性是社會的存在，我們絕不可沒有家園。我們不是簡單地返回最初的家和家園。人類要往前走，我們不可能退回到過去的所在?，F(xiàn)代化過程不可逆轉(zhuǎn)，人類文明發(fā)展的長河不可能倒流。但是，我們的確需要不時地停下匆促的腳步，反問和澄清這一切的初衷，明白有哪些我們要繼續(xù)堅持，又有哪些我們必須糾正，哪怕需要為此付出十分艱巨的努力。之所以說我們正面臨重建家園的重大機遇，在于焦慮的普遍性和日益被人們認識到的深沉性。如今，焦慮是普遍的、持續(xù)的、深刻的，不獨屬于某一個個人、某一個群體、某一個民族，而是全人類的。而且，我們既有的生活方式、存在狀態(tài)，在客觀上也越來越不可持續(xù)。我們絕不可能在不重建人類共同家園和不同人群的家園的條件下，繼續(xù)指望多數(shù)人能夠過上滿意的生活。中華民族和中國人在重建家園中可以擔(dān)負更大的責(zé)任，這既是由其歷史的位置決定的，也是因其潛在的能量所注定的。當(dāng)然，其中的中國知識分子，是去把握這位置和轉(zhuǎn)化這能量的關(guān)鍵。在這方面，中國的知識分子需要更大的自覺性、勇氣和信心，也需要創(chuàng)造力。(節(jié)選自《人民論壇》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．我們在家與家園之中面臨諸多問題，在其中受到必要的呵護與照顧支持，免受惡意的傷害與敵意，獲得安全感。B．我們?yōu)榛颈Ｕ?、生活條件、人與人之間的關(guān)系等而產(chǎn)生種種憂慮，正因為我們有“無家”的感覺，所以我們才感到?jīng)]有安全、缺乏確定性等。C．我們天性是社會的存在，我們絕不能放棄家園，理應(yīng)重新回家。我們曾經(jīng)為了正當(dāng)?shù)膲粝攵釛墶㈦x開了家園。D．我們生存狀態(tài)在客觀上越來越不可持續(xù)，我們可重建人類共同家園和不同人群的家園，讓他們都過上滿意的生活。解析：選CA項，混淆關(guān)系，根據(jù)原文“我們不會遭受惡意的傷害甚至不會受到敵意”，原文為遞進關(guān)系，而A項為并列關(guān)系。B項，根據(jù)原文“而當(dāng)我們感到?jīng)]有安全、缺乏確定性、得不到承認和肯定、體會不到信任與支持以及凡此諸般時，這不正是我們‘無家’的感覺嗎”，本項系因果倒置。D項，“讓他們都過上滿意的生活”有誤，原文的表述是“讓多數(shù)人能過上滿意的生活”。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章第一段以平實的語言向我們闡釋了什么是“無家”的感覺以及“家園”可以帶給我們的精神照顧。B．文章第二段論證了從個人主義與工具理性的角度，人類并未從根本上解決失去家園的問題，家園未得以恢復(fù)，至多緩解家園失落之痛與如影隨形的普遍焦慮之感。C．第三段采用了道理論證的方法，闡明了隨著全球化步伐的加快，各種媒介手段讓人類距離拉得更近，我們的家園正和經(jīng)濟市場、科學(xué)技術(shù)、科層組織這些系統(tǒng)世界相互融合這一現(xiàn)象。D．第四段論證了人類的發(fā)展是不可倒流，我們不能簡單地返回最初的家園。如此不可逆轉(zhuǎn)之勢，我們需采取堅持與糾正的方法，對過去的行為進行必要反思這一觀點。解析：選CC項，“我們的家園正和經(jīng)濟市場、科學(xué)技術(shù)、科層組織這些系統(tǒng)世界相互融合”有誤，應(yīng)為“我們的家園正被經(jīng)濟市場、科學(xué)技術(shù)、科層組織這些系統(tǒng)世界一步步侵吞蠶食”?！?.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A．現(xiàn)代的工業(yè)市場生產(chǎn)、大規(guī)模城市生活等割裂了人類與自然界之間的密切關(guān)系，人類身處機器般的“鐵籠”之中，在失去家園的同時，還承受恒久的焦慮。B．全球化加快使各國、各地方、各種人群共同體、各個家庭失去保護屏障的功能的同時，人類個體被卷入了普遍的支配邏輯之中，焦慮的人們意識到需要重建家園。C．當(dāng)前我們正面臨重建家園的重大機遇，主要在于焦慮的普遍性與深沉性，焦慮具有普遍、持續(xù)、深刻的特點，屬于全人類，我們須為重建家園付出巨大努力。D．由于歷史的位置與潛在的能力決定了中華民族和中國人在重建家園中承擔(dān)更大的責(zé)任。我們需要更大的自覺性、勇氣、創(chuàng)造力等去把握位置和轉(zhuǎn)化能力的關(guān)鍵。解析：選D根據(jù)原文“中國的知識分子需要更大的自覺性、勇氣和信心，也需要創(chuàng)造力”，D項，混淆范圍，不是“我們”，而是“中國的知識分子”。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分，每小題3分)“微”視角下的“大”能量彭榕網(wǎng)絡(luò)謠言是在網(wǎng)絡(luò)這一特定的環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)使用實體以特定方式傳播的對網(wǎng)民感興趣的事物、事件或問題的未經(jīng)證實的闡述或解釋。也有學(xué)者認為，網(wǎng)絡(luò)謠言是通過互聯(lián)網(wǎng)傳播的沒有事實根據(jù)的消息。由此可見，網(wǎng)絡(luò)謠言是基于網(wǎng)民通過網(wǎng)絡(luò)對某一事件表達立場、觀點，并傳遞事件本身的信息(非全面也非客觀)，網(wǎng)絡(luò)謠言并非完全是空穴來風(fēng)，也并非完全與事實真相相悖，只是未經(jīng)證實的一種輿論形態(tài)。與傳統(tǒng)媒體不同的是，在微博上發(fā)布的信息并非都經(jīng)過求證，也不排除個別人通過微博惡意傳播虛假信息和言論，以制造輿論焦點的目的。絕大部分微博博主都來自于社會底層，與傳播新聞媒體、主流門戶網(wǎng)站的從業(yè)人員不同，他們很少帶有預(yù)設(shè)立場和功利性，但也缺少媒體從業(yè)人員的專業(yè)素養(yǎng)與理性思維，微博博主發(fā)布信息更多是率性而為，其優(yōu)勢與不足都是顯而易見的。絕大多數(shù)微博博主身上的“民粹主義”傾向更加明顯，且往往以弱者面孔出現(xiàn)。在平民話語權(quán)得到伸張的今天，“有話要說”的人越來越多，“屌絲”聲討“X二代”、官員腐敗等能得到諸多網(wǎng)民的回應(yīng)與關(guān)注，但往往很少有人去確認這些信息本身真實與否。這些現(xiàn)象都在客觀上促進了謠言的產(chǎn)生和擴散?；谛湃稳穗H群體的傳播特征。微博傳播信息基本遵循博主發(fā)布信息，粉絲接收信息，并進行下一輪次傳播這一規(guī)律，微博傳播信息一般情況下是基于信任的人際群體。而信息在信任的人際群體里傳播時一般會呈現(xiàn)出傳播者不過多考慮信息的真?zhèn)味苯舆M行下一輪次傳播的現(xiàn)象。這種基于信任群體的信息傳播方式就為謠言的產(chǎn)生和傳播插上了翅膀。謠言釀成公共危機事件。網(wǎng)絡(luò)謠言一旦產(chǎn)生，就會借助互聯(lián)網(wǎng)這樣開放的平臺呈“爆炸式”的擴散，大量的網(wǎng)民和普通民眾可以在很短時間內(nèi)接觸到謠言信息。此時，有的民眾會出于不同目的或相信或半信半疑，并體現(xiàn)在實際行動上，民眾的實際行動又反過來印證著謠言，從而引發(fā)謠言在更大范圍的傳播。例如，在“搶鹽風(fēng)波”中，網(wǎng)絡(luò)傳播鹽要漲價或吃碘鹽可以預(yù)防核輻射的謠言，大批民眾便涌到街頭搶購，搶購行為也似乎印證了謠言的內(nèi)容，從而引發(fā)了更大范圍的搶購風(fēng)潮。在謠言的傳播過程中，一旦有公眾將傳聞付諸行動，必然會引發(fā)謠言更大范圍的傳播，難免釀成公共危機事件。由于微博發(fā)布信息多屬于個體行為，受信息發(fā)布者素質(zhì)、知識視野、判斷能力等因素影響，多加入了發(fā)布者個人的理解，往往不能全面地反映客觀事實。此外，在微博發(fā)布信息的過程中，不可否認有個別博主不經(jīng)過求證，就將道聽途說的信息通過微博發(fā)布出去，甚至個別懷有不良用心的博主歪曲客觀事實來發(fā)布微博信息。在此，需特別指出的是，微博實現(xiàn)了一對多的傳播模式，影響力大的博主發(fā)布的信息更容易擴散并引發(fā)二次傳播。當(dāng)這些不能準(zhǔn)確反映客觀事實的信息對公眾有足夠的吸引力時，網(wǎng)絡(luò)謠言將不可避免地產(chǎn)生。(節(jié)選自《人民論壇》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．傳統(tǒng)媒體發(fā)布的信息必須經(jīng)過論證，符合事實。微博則明顯不同，發(fā)布的信息無須經(jīng)過論證，也有人借微博傳播虛假信息與言論。B．網(wǎng)絡(luò)謠言主要通過微博這個媒介傳播沒有事實根據(jù)、未經(jīng)證實的信息，且這些信息反映的是廣大網(wǎng)民感興趣的事務(wù)、事件或問題。C．微博發(fā)布信息的軌跡：首先博主發(fā)布信息，其次粉絲接收信息，基于信任，稍加過慮篩選，他們就進行了下一輪次傳播。D．微博傳播的模式為一對多，網(wǎng)絡(luò)謠言主要產(chǎn)生于一些影響力比較大的博主發(fā)布不能準(zhǔn)確反映客觀事實的信息，并引發(fā)了再次傳播。解析：選DA項，根據(jù)原文“在微博上發(fā)布的信息并非都經(jīng)過求證”可知，該項曲解原意，“并非都經(jīng)過求證”，有些信息經(jīng)過了求證?！鞍l(fā)布的信息無須經(jīng)過論證”錯誤。B項，“主要通過微博這個媒介傳播沒有事實根據(jù)、未經(jīng)證實的信息”錯誤，微博只是互聯(lián)網(wǎng)傳播媒介之一。C項，“稍加過慮篩選”有誤，原文的表述是“不過多考慮信息的真?zhèn)巍薄?．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章圍繞著謠言傳播的原因及危害，逐層深入地展開，論證結(jié)構(gòu)十分清晰。B．第四段中，作者列舉“搶鹽風(fēng)波”一事，是為了論證微博有對謠言自動過濾清除的潛在功能。C．文章第二、三段從客觀事實出發(fā)，從兩個層面闡述了謠言得以快速傳播的深層次原因。D．文章最后指出微博發(fā)布受發(fā)布者自身綜合素質(zhì)的影響，直接決定了發(fā)布內(nèi)容的真?zhèn)?，?dāng)發(fā)布的信息不能反映客觀事實時，網(wǎng)絡(luò)謠言必定發(fā)生。解析：選BB項，是為了論證謠言會借助互聯(lián)網(wǎng)這樣開放的平臺呈“爆炸式”的擴散?！?.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A．網(wǎng)民通過網(wǎng)絡(luò)表達對某一事件的立場與觀點，傳遞未經(jīng)證實的信息即為網(wǎng)絡(luò)謠言，其實這些謠言并非完全空穴來風(fēng)與事實真相相悖。B．絕大部分微博博主之所以發(fā)布信息率性，是因為他們來自于社會底層，很少帶有預(yù)設(shè)立場與功利性，缺少媒體人的專業(yè)素養(yǎng)與理性思維。C．網(wǎng)民傳播謠言信息，一些民眾出于不同目的相信和半信半疑，民眾采取行動來印證著謠言，謠言在更大范圍傳播，從而釀成公共危機事件。D．微博發(fā)布信息大多數(shù)屬于個體行為，一般不能全面、準(zhǔn)確地反映客觀事實。主要與信息發(fā)布者的素質(zhì)、知識視野、判斷能力等因素相關(guān)。解析：選C根據(jù)原文“有的民眾會出于不同目的或相信或半信半疑”，C項，混淆關(guān)系，“出于不同目的相信和半信半疑”錯誤，不是并列關(guān)系，應(yīng)該是選擇關(guān)系。三、閱讀下面的文字，完成7～9題。(9分，每小題3分)新媒體環(huán)境下電視環(huán)保公益廣告對青少年的影響彭潘丹犁電視環(huán)保公益廣告是為公眾切身利益服務(wù)的非商業(yè)性廣告，主要是將環(huán)保公益的主題通過電視媒介傳遞給社會大眾，喚起公眾對環(huán)保問題的關(guān)注，呼吁大家通過實際行動來改善和解決環(huán)保問題。電視環(huán)保公益廣告創(chuàng)作水平偏低，偏離青少年的審美需求。在我國的傳媒領(lǐng)域，隨著每年播出的公益廣告數(shù)量的不斷增加，電視環(huán)保公益廣告由于缺乏專業(yè)的制作團隊、嚴格規(guī)范的廣告制作和播出審批機構(gòu)，導(dǎo)致有些電視環(huán)保公益廣告出現(xiàn)了娛樂化、低質(zhì)量甚至庸俗化的現(xiàn)象，不能發(fā)揮公益廣告提高社會效益的優(yōu)勢。電視環(huán)保公益廣告的創(chuàng)意匱乏，難以激發(fā)青少年的興趣。創(chuàng)意是廣告的靈魂。在創(chuàng)意表現(xiàn)形式方面，由于我國電視公益廣告正處在發(fā)展階段，存在以下問題：公益廣告內(nèi)容形式化，缺少創(chuàng)意內(nèi)涵。電視環(huán)保公益廣告所要表達的主題應(yīng)該是公眾已經(jīng)達成的社會共識，所以說創(chuàng)意內(nèi)涵是公益廣告的核心。電視環(huán)保公益廣告的創(chuàng)意也決定著廣告對青少年的吸引力。目前我國不少電視公益廣告仍然流于形式，缺乏廣告創(chuàng)意內(nèi)涵。提高公益廣告的創(chuàng)作質(zhì)量，在電視環(huán)保公益廣告關(guān)注的焦點與青少年的需求之間找到平衡。提升電視環(huán)保公益廣告創(chuàng)作的質(zhì)量要從公益廣告的創(chuàng)意和選題入手?！爸挥泄鎻V告?zhèn)鬟_的主題、信息與受眾利益密切相關(guān)的時候，才會導(dǎo)致高投入的關(guān)注，從而帶來強有力的說服效果。”實踐證明，給予受眾印象深刻的廣告，都是創(chuàng)意新穎、主題鮮明的好廣告。因此，電視環(huán)保公益廣告創(chuàng)作要不斷提升廣告的創(chuàng)意，這就要求設(shè)計人員不僅要具有豐富的生活經(jīng)驗和深厚的專業(yè)知識，還要有敏銳的洞察力和分析力。好的創(chuàng)意要從不同的方面進行分析總結(jié)，不斷地發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，最終形成具有一定創(chuàng)意和獨具內(nèi)涵的公益廣告。電視廣告的表現(xiàn)形式是多種多樣的，不同的表現(xiàn)方式，所帶來的傳播效果是不同的。所以，在進行電視環(huán)保公益廣告創(chuàng)作過程中，要注意選擇多種廣告表現(xiàn)形式。例如青少年對于明星有一種非理性的崇拜，所以近年來選擇明星代言的電視環(huán)保公益廣告都收到了良好的社會效應(yīng)，特別是得到了青少年的喜愛。利用名人效應(yīng)做電視環(huán)保公益廣告，不僅擴大了電視環(huán)保公益廣告的影響力，同時也增強了青少年對廣告的認同感和關(guān)注度。此外還可以采取“感性為主、理性為輔”的廣告訴求形式。感性訴求在一定程度上可以喚起青少年的環(huán)保意識，但不能讓他們意識到需要環(huán)境保護的重要性。因此要在感性訴求中輔助理性訴求，更全面的展現(xiàn)電視環(huán)保公益廣告的主題表達與創(chuàng)意表現(xiàn)。隨著新媒體、新技術(shù)的發(fā)展，新的傳播媒介不僅具有傳統(tǒng)媒介的功能，還具有實時交互、延展融合的新特征。我們在加大電視公益廣告播放力度的同時，也要大力拓展電視環(huán)保公益廣告的傳播渠道，尤其針對青少年的媒介接觸特點，加大環(huán)保公益廣告在網(wǎng)絡(luò)、智能等新媒體平臺的傳播力度。(《人民論壇》)7．下列關(guān)于原文內(nèi)容