2025屆江蘇省南通市通州區(qū)高三第一次聯(lián)考語(yǔ)文試題（含答案解析）

2025屆江蘇省南通市通州區(qū)高三第一次聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。中華文明為什么具有突出的包容性？原因大致有三個(gè)方面。其一，地理環(huán)境因素。我國(guó)周邊為海洋、高山、草原、荒漠等，東中部地區(qū)有幅員廣闊、資源豐富的平原與盆地。這樣的地理環(huán)境自成一體。在我國(guó)內(nèi)部，地貌復(fù)雜、生態(tài)多樣，許多地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件優(yōu)越，利于人口聚集，形成了整體互補(bǔ)、相對(duì)自足的地理格局。距今一萬(wàn)年前，中國(guó)遼闊大地上就開始出現(xiàn)星星點(diǎn)點(diǎn)、獨(dú)立發(fā)展的早期文化。在新石器時(shí)代，這些各具特色的區(qū)域文化已頗具規(guī)模。隨著生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展、人口不斷增加，一些區(qū)域文化出現(xiàn)某些國(guó)家的初始形態(tài)，呈現(xiàn)“萬(wàn)邦林立”的局面。分散的早期文明各自向更高層次發(fā)展，同時(shí)也逐漸有了復(fù)雜的互動(dòng)交流。這種交流讓人們意識(shí)到，和平相處、互相學(xué)習(xí)可以獲得更好的發(fā)展。因此，在中華文明早期發(fā)展進(jìn)程中，不同地區(qū)文明聚落相互包容協(xié)商、文化交流融合，就成為處理相互關(guān)系的理性選擇。后來(lái)，由于中原華夏文明所處地理位置和資源相對(duì)優(yōu)越，形成了具有強(qiáng)大向心力和凝聚力的文化。這種文化呈現(xiàn)出周邊向中心匯聚、內(nèi)部自足更新的發(fā)展態(tài)勢(shì)，后來(lái)被學(xué)界形象地稱為“重瓣花朵式”結(jié)構(gòu)，而中原文化就是整朵花的“花心”?！渡袝虻洹酚涊d了帝堯時(shí)代“協(xié)和萬(wàn)邦”的情境。這種“協(xié)和”不斷吸納、融合周邊族群與文化，很大程度上就是包容，是通過(guò)文化影響的擴(kuò)大而非武力征服實(shí)現(xiàn)的。習(xí)近平總書記指出：“中華文化認(rèn)同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族?！逼涠?，文化發(fā)展的自信開放。除了地理環(huán)境的客觀因素，文化發(fā)展上的主觀追求更不容小覷。《左傳·哀公七年》對(duì)大禹時(shí)代“涂山之會(huì)”的記載中說(shuō)“執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”，意思是許多文明對(duì)中原文明表現(xiàn)出景仰。到了殷周時(shí)代，中華文明已經(jīng)發(fā)展出較為完備的文字體系和成熟的禮樂文化。系統(tǒng)而完整的西周禮樂制度，從禮器到樂器等，形成了嚴(yán)格的使用規(guī)制，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，周禮文化也與其他地方文化不斷融合。先秦時(shí)代百家爭(zhēng)鳴，不同流派提出各種思想，相互爭(zhēng)論又相互學(xué)習(xí)，使得那個(gè)時(shí)代學(xué)術(shù)思想大放異彩。后世許多思想的核心內(nèi)容在那個(gè)時(shí)代萌發(fā)，中國(guó)成為古代軸心文明發(fā)祥地之一。秦漢以后，中國(guó)逐步建立起長(zhǎng)期穩(wěn)定的大一統(tǒng)國(guó)家，發(fā)展出在古代社會(huì)較為先進(jìn)的政治制度和相對(duì)完備的治理體系。高度發(fā)達(dá)的文化、統(tǒng)一穩(wěn)定的國(guó)家、治理有效的制度、勤勞堅(jiān)毅的民眾，加上得天獨(dú)厚的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件和歷代“以農(nóng)為本”的基本國(guó)策，讓中華文明在人口數(shù)量、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治發(fā)展和思想文化上長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，不僅對(duì)周邊少數(shù)民族保持著巨大吸引力，對(duì)亞洲和世界文明進(jìn)步也作出巨大貢獻(xiàn)，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。中華文明長(zhǎng)期高度發(fā)達(dá)、綿延不斷，讓中華民族從未向外部敵人屈服，也發(fā)展出鮮明的文化主體意識(shí)和開放包容的文化心態(tài)。這種心態(tài)并不是盲目的文化優(yōu)越和文化自大，而主要表現(xiàn)為對(duì)如何看待天下、如何與天下共處的一種自信博大胸懷。在古人眼里，大同社會(huì)是理想，天下是一家人，文化上認(rèn)同就可以和平相處。其三，天下大同的傳承弘揚(yáng)。天下大同理念是中華文明包容性的根本因素。在古代社會(huì)，治理中國(guó)這樣一個(gè)幅員廣、多民族的超大型國(guó)家，具有相當(dāng)大的難度。歷朝歷代都采取各種措施來(lái)促進(jìn)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展。其中，文化上的包容接納也是一種有效手段。中國(guó)人很早就有天下大同理念，提出“以德服人”“有容乃大”的理念，“同歸而殊途，一致而百慮”“同則相親，異則相敬”的價(jià)值取向。狹隘的種族、地域等觀念，從來(lái)都不是中華文明的主流。太平之世是一種政治理想，是一個(gè)天下大同、四海一家的大一統(tǒng)社會(huì)。文化是維系這種太平的重要紐帶，提倡統(tǒng)治者致力于使“聲教訖于四?！?，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，用道德教化、文化影響而非武力征服來(lái)維護(hù)天下穩(wěn)定。對(duì)于思想和文化的差異，應(yīng)以博大胸懷“通萬(wàn)方之略”，抱持“道并行而不相悖”的理念，以“和而不同”的態(tài)度處理文明之間的關(guān)系。同時(shí)，中國(guó)人主張文化之間相互交流學(xué)習(xí)。西周末年，史伯就提出“和實(shí)生物”，認(rèn)為“以他平他謂之和”。這意味著“他”不能是單一的，而是多元的。多元要素之間通過(guò)互動(dòng)、互補(bǔ)達(dá)到平衡、和諧狀態(tài)。這種觀念深刻影響后世。比如儒釋道三大文化形態(tài)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中相互交融、取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同發(fā)展，而不是以消滅對(duì)方為目的，充分體現(xiàn)了“和而不同”。在今天全球化和多元化的世界中，中華文化這種“和而不同”的融合傳統(tǒng)具有重要意義。帶著對(duì)“和而不同”的深刻理解，中國(guó)共產(chǎn)黨始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國(guó)發(fā)展大歷史來(lái)認(rèn)識(shí)和處理同外部世界的關(guān)系。堅(jiān)持世界是豐富多彩的、文明是多樣的理念，推動(dòng)不同文明交流交融，促進(jìn)世界各國(guó)相互理解與信任，夯實(shí)共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)，這正是中國(guó)共產(chǎn)黨胸懷天下的體現(xiàn)。歷史充分證明，堅(jiān)持兼容并蓄、開放包容，人類文明才能不斷發(fā)展繁榮。（摘編自王學(xué)典《深刻理解中華文明突出的包容性》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.我國(guó)整體互補(bǔ)、相對(duì)自足的地理格局不僅為早期文化的形成提供了條件，也對(duì)其后的文化發(fā)展產(chǎn)生影響。B.中華文明的發(fā)展在重大領(lǐng)域長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，在此過(guò)程中，發(fā)展出文化主體意識(shí)和開放包容的文化心態(tài)。C.太平之世是一種政治理想，實(shí)現(xiàn)理想的根本手段要靠文化，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，而不是武力征服。D.中國(guó)古代的“和而不同”在當(dāng)今全球化和多元化的世界中具有重要意義，能夠促進(jìn)人類文明不斷發(fā)展繁榮。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.文章多角度援引史料與說(shuō)法，闡述了中華文明包容性的歷史形成與發(fā)展過(guò)程。B.中華文化呈現(xiàn)出“重瓣花朵式”結(jié)構(gòu)，這意味著中原文化始終是文化的中心。C.先秦時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴使得學(xué)術(shù)思想大放異彩，將中華文明推向了歷史新高度。D.文化之間交流學(xué)習(xí)有其前提條件，文化是多元的，而不是單一的，和而不同。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.滿清時(shí)期強(qiáng)制性剃發(fā)留辮改變了漢人的習(xí)俗，但清王朝的統(tǒng)治又采用了漢文化。B.地域差異形成了不同的民俗，“十里不同音，百里不同俗”說(shuō)的就是這個(gè)道理。C.差序格局以“己”為中心向外擴(kuò)展，主要體現(xiàn)在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中。D.漢字詞匯中的外來(lái)語(yǔ)，沿用至今，實(shí)際上就是漢民族與其他民族文化交流的見證。4.文本中所闡述三個(gè)方面的原因之間存在著怎樣的關(guān)系？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.習(xí)近平總書記指出：“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧?！闭?qǐng)根據(jù)文本談?wù)勀銓?duì)此的理解。【答案】1.C2.B3.D4.①地理環(huán)境因素為中華文明的包容性提供了客觀條件；②文化發(fā)展的自信開放在主觀上強(qiáng)化了包容性；③天下大同的傳承弘揚(yáng)則從根本價(jià)值層面引領(lǐng)著中華文明的包容性發(fā)展。5.①不同地區(qū)文明聚落相互包容協(xié)商，這種包容精神避免了因地理差異而產(chǎn)生的文明沖突，促進(jìn)了文明和諧發(fā)展。②中華文明長(zhǎng)期高度發(fā)達(dá)、綿延不斷，發(fā)展出鮮明的文化主體意識(shí)和開放包容的文化心態(tài)。這種開放包容的心態(tài)使不同文明能夠相互學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步，避免了文明沖突。③歷史充分證明，堅(jiān)持兼容并蓄、開放包容，人類文明才能不斷發(fā)展繁榮?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)地理環(huán)境、文化自信開放、天下大同理念三個(gè)方面，深入探討了中華文明包容性的形成與發(fā)展。文章結(jié)構(gòu)清晰，論據(jù)充分，引用歷史典故和現(xiàn)代觀點(diǎn)相結(jié)合，展示了中華文明的獨(dú)特魅力和對(duì)世界文明的深遠(yuǎn)影響，強(qiáng)調(diào)了包容性在全球化時(shí)代的重要意義?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“實(shí)現(xiàn)理想的根本手段要靠文化”錯(cuò)誤。根據(jù)第七段“太平之世是一種政治理想，是一個(gè)天下大同、四海一家的大一統(tǒng)社會(huì)。文化是維系這種太平的重要紐帶”可知，文化只是紐帶，而不是實(shí)現(xiàn)理想的根本手段。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。B.“中原文化始終是文化的中心”錯(cuò)誤。中華文化呈現(xiàn)“重瓣花朵式”結(jié)構(gòu)，中原文化是“花心”，周邊文化也在不斷發(fā)展且與中原文化相互影響融合，但并不意味著中原文化“始終”是文化的中心。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第三段觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)中原文化具有強(qiáng)大向心力和凝聚力，呈現(xiàn)周邊向中心匯聚、內(nèi)部自足更新的發(fā)展態(tài)勢(shì)，通過(guò)文化影響的擴(kuò)大而非武力征服實(shí)現(xiàn)“協(xié)和萬(wàn)邦”，即體現(xiàn)了中華文化的包容性。A.滿清時(shí)期強(qiáng)制性剃發(fā)留辮并非文化的包容，且采用漢文化也不能很好地體現(xiàn)中原文化的向心力和包容性。B.只是強(qiáng)調(diào)地域差異形成不同民俗，沒有涉及文化的包容性和向心力。C.差序格局主要體現(xiàn)社會(huì)關(guān)系，與中華文化的包容性和向心力無(wú)關(guān)。D.漢字詞匯中的外來(lái)語(yǔ)是漢民族與其他民族文化交流的見證，說(shuō)明中華文化在發(fā)展過(guò)程中能夠包容其他民族文化，與第三段觀點(diǎn)相符。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)第四段“中華文明為什么具有突出的包容性？原因大致有三個(gè)方面。其一，地理環(huán)境因素”“其二，文化發(fā)展的自信開放。除了地理環(huán)境的客觀因素，文化發(fā)展上的主觀追求更不容小覷”可概括出，地理環(huán)境因素為中華文明的包容性提供了客觀條件；文化發(fā)展的自信開放在主觀上強(qiáng)化了包容性。根據(jù)原文第六段“其三，天下大同的傳承弘揚(yáng)。天下大同理念是中華文明包容性的根本因素”可概括出，天下大同的傳承弘揚(yáng)則從根本價(jià)值層面引領(lǐng)著中華文明的包容性發(fā)展?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究問(wèn)題、提出見解的能力。中國(guó)自成一體又內(nèi)部互補(bǔ)的地理格局使得早期文明各自發(fā)展又相互交流融合。不同地區(qū)文明聚落相互包容協(xié)商成為理性選擇，如帝堯時(shí)代“協(xié)和萬(wàn)邦”就是通過(guò)文化影響而非武力征服實(shí)現(xiàn)的。這種包容精神避免了因地理差異而產(chǎn)生的文明沖突，促進(jìn)了文明和諧發(fā)展。中華文明長(zhǎng)期高度發(fā)達(dá)、綿延不斷，發(fā)展出鮮明的文化主體意識(shí)和開放包容的文化心態(tài)。中華民族以自信博大的胸懷看待天下，認(rèn)同文化就可和平相處。高度發(fā)達(dá)的文化、先進(jìn)的制度等讓中華文明長(zhǎng)期領(lǐng)先世界，對(duì)世界文明進(jìn)步作出巨大貢獻(xiàn)。這種開放包容的心態(tài)使不同文明能夠相互學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步，避免了文明沖突。中國(guó)人很早就有天下大同理念，提倡用道德教化、文化影響維護(hù)天下穩(wěn)定，以“和而不同”的態(tài)度處理文明之間的關(guān)系。如儒釋道三大文化形態(tài)相互交融、共同發(fā)展，充分體現(xiàn)了“和而不同”。在全球化和多元化的今天，中國(guó)共產(chǎn)黨秉持“和而不同”的理念，推動(dòng)不同文明交流交融，促進(jìn)世界各國(guó)相互理解與信任，為實(shí)現(xiàn)文明和諧奠定了人文基礎(chǔ)。歷史充分證明，堅(jiān)持兼容并蓄、開放包容，人類文明才能不斷發(fā)展繁榮。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。八千年的凝視姜明我看到一只龜甲。但這不是刻畫甲骨文的龜甲，它比甲骨文早了四千多年。這無(wú)疑是一只相對(duì)完整的上古龜甲。褐黃色的背甲上，主紋路呈一“王”字造型，中間那一橫，尤其深刻清晰；下面的橫筆，被一道短豎串聯(lián)，與再下面的筆畫構(gòu)成了叉腿站立、雙臂舒展的象形文字的“人”字造型。但這只是紋路，并不是文字。背甲上有大小孔洞若干，邊緣有殘缺。初看，除了上面沒有文字，與其他古龜甲無(wú)異。不解它為何會(huì)出現(xiàn)在展廳如此顯赫的位置，一看簡(jiǎn)介，立刻倒吸一口氣，束手恭立，急切凝視。我找到那只眼睛了，龜甲的左腰部位置，一只眼睛安靜地與我對(duì)視。不需要辨認(rèn)、甄別、解讀，它就是一只眼睛。八千年前，河南舞陽(yáng)賈湖遺址上生活的先民們，在這只龜甲上畫了這么一只眼睛。為什么要畫？為什么只畫一只？有人說(shuō)可能與巫術(shù)有關(guān)。作為人與鬼神之間通靈交流的媒介，巫術(shù)一向秘不示人，只存在于王權(quán)神權(quán)等特權(quán)階層，鐫刻著甲骨文的龜甲，當(dāng)它完成占卜問(wèn)卦之后，是要被秘藏或被集中銷毀的。統(tǒng)治階層宣揚(yáng)王權(quán)神授，神是怎樣授權(quán)的，道理都在龜甲上，但是就不告訴你。賈湖龜甲上的這只眼睛，是人神之間的一座渡橋嗎？八千年來(lái)它一直未曾合眼，那么它看見了什么？一定看到了四目倉(cāng)頡。倉(cāng)頡是黃帝的史官，論歲數(shù)是比賈湖龜甲小三千五百歲的后生，有感于黃帝軍令在傳達(dá)過(guò)程中失真導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，痛下決心發(fā)明文字?！坝^奎星圜曲之式，察鳥獸蹄爪之跡”，天雨粟，鬼夜哭，龍為之躍動(dòng)，文字的發(fā)明讓魑魅魍魎無(wú)以遁形，讓豐收成為天意，讓混沌蒙昧的天宇之間，出現(xiàn)了澄澈如洗的人的凝眸，以及曉暢明亮的人的交流。人類最偉大的成就是發(fā)明文字，文字讓人類的活動(dòng)和思想成為信史。文字除了記錄人類活動(dòng)、思想和科技進(jìn)步以外，還把感情和觀點(diǎn)引進(jìn)歷史。倉(cāng)頡是神話中的人物，文字肯定不是他發(fā)明的，文字的發(fā)明一定是勇于改變現(xiàn)狀的先民們代代智慧累積的結(jié)果。長(zhǎng)了四只眼睛的倉(cāng)頡，無(wú)非是后人的一種借喻，大地磅礴無(wú)邊，歲月千秋萬(wàn)載，兩只眼睛根本盛放不下，就讓四只眼睛來(lái)收納這一切吧。但是且慢，倉(cāng)頡看見了并不意味著所有人都看見了，而倉(cāng)頡用文字記錄下來(lái)，一切就能與歲月共久長(zhǎng)了。一定看到了王懿榮。這位晚清重臣、金石專家，當(dāng)他在中藥里叫龍骨的龜甲上發(fā)現(xiàn)了刻畫整齊的神秘字符時(shí)，電光石火般的震顫接通了他的任督二脈，也接通了復(fù)活一個(gè)三千多年前的雄強(qiáng)王朝的筆畫密碼?！妒酚洝费裕奥劰盼宓?、三王發(fā)動(dòng)舉事，必先決蓍龜”，眼前的有字龜甲，難不成就是史書和傳說(shuō)中先人們的占卜工具？南書房行走王懿榮的滿腹詩(shī)書，讓他凝視龜甲的目光因驚喜而閃亮，因閃亮而仁慈。他急切地站起身來(lái)，敲開了一家又一家中藥鋪?zhàn)拥牡觊T。罄盡家財(cái)，他搜集京城所有藥房里的龍骨，累計(jì)有一千五百多塊。雖然他并不能完全明白這些龜甲上的字符到底意味著什么，但他隱隱約約感知到，碾磨成齏粉的龍骨不一定能治病，但一定可以強(qiáng)心和壯膽；號(hào)稱龍骨的龜甲盡管非常脆弱，但是或可以成為精神脊梁——彼時(shí)，腐朽的清王朝內(nèi)憂外患、四面楚歌，特別需要一些精神力量來(lái)鼓舞人心。但是王懿榮太天真了，就在他發(fā)現(xiàn)甲骨文半年以后，八國(guó)聯(lián)軍的炮火響徹紫禁城，慈禧太后和光緒帝棄城逃竄，作為防務(wù)重臣的王懿榮不甘為俘虜，跳井殉國(guó)。還來(lái)不及破譯中國(guó)最古老的文字信息，他手中的龍骨就虛化為了所謂的文人風(fēng)骨。當(dāng)然這也可能是龍骨的價(jià)值之一，沒有文字的流傳和提煉，人等同于蒙昧的野獸，所謂的士大夫精神，所謂的文人風(fēng)骨，肯定是難存的。一定看到了王國(guó)維。王懿榮身后，劉鶚站了出來(lái)，羅振玉站了出來(lái)，王國(guó)維站了出來(lái)，郭沫若站了出來(lái)，一代代甲骨文大師接續(xù)鉆研，就是為了破譯龜甲上的文字到底是什么，有什么背景、意義。都知道那是問(wèn)卜工具，但是問(wèn)卜之外，也有敘事，一層層歷史的迷霧被廓清，一個(gè)威風(fēng)凜凜的殷商王朝撲面而來(lái)。王國(guó)維是甲骨文前期研究的集大成者，他之前的羅振玉等人，主要成就還是辨字和釋義，而王國(guó)維在二十世紀(jì)初期就開始以甲骨文為工具來(lái)研究殷商歷史，證實(shí)了《史記·殷本紀(jì)》里所記錄的殷代世系的真實(shí)存在。以他的研究為重要標(biāo)志，中國(guó)新史學(xué)在甲骨上的道道刻符、聲聲問(wèn)卦中奠基、形成?？上鯂?guó)維也選擇了自殺。王國(guó)維之死充滿玄奧，歷來(lái)頗多解讀，我們遺憾他在眾多學(xué)科領(lǐng)域取得突破性成就之時(shí)的戛然而止，特別遺憾他的甲骨文研究事業(yè)的終結(jié)，以他的寬闊視野和學(xué)貫中西的功力，甲骨文研究本來(lái)是可以少走很多彎路的。王國(guó)維更為人所知的身份是《人間詞話》的作者，他關(guān)于人生的三層境界之說(shuō)，至今依然在不斷流傳。不知道他本人自沉昆明湖，又是哪一塊龜甲上的哪一道裂紋，宿命般鎖定了他的學(xué)術(shù)之殤？一眼八千年。此刻，我凝視著賈湖龜甲之眼的凝視。賈湖遺址總共出土十七件刻符器物，其中龜甲刻符九例、骨器刻符三例、石器刻符二例、陶器刻符三例。專家們稱，賈湖遺址的發(fā)現(xiàn)再現(xiàn)了淮河上游八九千年前的輝煌，與同時(shí)期西亞兩河流域的遠(yuǎn)古文明相映生輝。這一只龜甲上的眼睛，與甲骨文的“目”字是那樣的相似，它們之間存在什么關(guān)聯(lián)嗎？如果這種偶然的、單一的刻畫很難被認(rèn)定為是文字或者文字雛形，那么這樣一種“注目”形態(tài)之承，這樣一種龜甲載體之續(xù)，八千年的天地寥廓、風(fēng)云際會(huì)，又何嘗不在漢字中國(guó)的審美凝視之中？（有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.文章對(duì)賈湖龜甲紋路的描述，竭力往文字上靠攏，但作者看了簡(jiǎn)介之后，又否認(rèn)這是文字，該龜甲與其他古龜甲無(wú)異。B.文字的發(fā)明讓人的交流曉暢明亮，作者認(rèn)為文字肯定不是倉(cāng)頡發(fā)明的，四目倉(cāng)頡只是后人的一種借喻，用四只眼來(lái)收納一切。C.王懿榮發(fā)現(xiàn)并研究甲骨文是為了從中揭示出中華民族的精神脊梁，不過(guò)作者對(duì)此持否定態(tài)度，王懿榮的文人風(fēng)骨難以存在。D.王國(guó)維研究甲骨文成果斐然，可惜他最后的結(jié)局令人遺憾，否則他在甲骨文的辨字和釋義上會(huì)更進(jìn)一步，讓后人研究少走很多彎路。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中以“我看到一只龜甲”開頭，確定了全文的描寫對(duì)象，即始終從龜甲出發(fā)，引發(fā)出相關(guān)的人與事。B.賈湖龜甲的左腰部位置畫了一只眼睛，引起了作者一連串的追問(wèn)與思考，這只眼睛其實(shí)就是文章的文眼。C.文章將對(duì)王懿榮的評(píng)說(shuō)置于腐朽的清王朝歷史背景之中，揭示了甲骨文研究與社會(huì)現(xiàn)狀有著密不可分的關(guān)系。D.文章將八千年的時(shí)間跨度濃縮于“展廳”空間里，而“我”的所見所思所感，均是對(duì)展廳簡(jiǎn)介的形象化表達(dá)。8.文章為何說(shuō)“我凝視著賈湖龜甲之眼的凝視”？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?.文末畫線的句子表明，賈湖龜甲之眼在漢字中國(guó)的“審美凝視”之中。本文是如何表現(xiàn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。【答案】6.B7.D8.一方面，“我”在展廳看到賈湖龜甲上的眼睛，被其吸引而凝視，這是一種現(xiàn)實(shí)的行為。另一方面，賈湖龜甲上的眼睛歷經(jīng)八千年，它見證了無(wú)數(shù)的歷史變遷，如倉(cāng)頡造字、王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文、王國(guó)維研究甲骨文等，它一直“凝視”著歷史的發(fā)展。“我”凝視龜甲之眼，也是在與歷史對(duì)話，感受八千年的歷史沉淀和文化傳承，所以說(shuō)“我凝視著賈湖龜甲之眼的凝視”。9.①文章詳細(xì)描述賈湖龜甲的紋路、眼睛等，引發(fā)人們對(duì)其與漢字起源的聯(lián)想，成為人類智慧、文明傳承的象征。②文章將賈湖龜甲之眼與倉(cāng)頡、王懿榮、王國(guó)維等歷史人物相聯(lián)系，展現(xiàn)了龜甲在文字發(fā)展和傳承中的重要作用，體現(xiàn)了其在漢字中國(guó)的審美價(jià)值和深厚的歷史底蘊(yùn)。③賈湖遺址與同時(shí)期西亞兩河流域遠(yuǎn)古文明相映生輝，強(qiáng)調(diào)了賈湖龜甲作為中國(guó)古老文明的代表，在漢字中國(guó)的審美體系中具有獨(dú)特的地位。④作者在文中不斷追問(wèn)和思考龜甲上的眼睛所見證的歷史，以及其與漢字發(fā)展的關(guān)聯(lián)，這種對(duì)歷史的思考也增添了賈湖龜甲在漢字中國(guó)的審美內(nèi)涵。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】《八千年的凝視》通過(guò)對(duì)賈湖龜甲的觀察，展開對(duì)文字起源和歷史人物的探討。文章以龜甲上的眼睛為線索，串聯(lián)起倉(cāng)頡、王懿榮、王國(guó)維等歷史人物，展現(xiàn)了文字發(fā)明和甲骨文研究的艱辛歷程。作者通過(guò)細(xì)膩的描寫和深刻的思考，揭示了文字在歷史傳承和文化交流中的重要性，表達(dá)了對(duì)古代智慧和現(xiàn)代學(xué)術(shù)精神的敬仰。文章結(jié)構(gòu)緊湊，語(yǔ)言生動(dòng)，富有感染力。【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。A.“該龜甲與其他古龜甲無(wú)異”錯(cuò)誤，原文寫道“初看，除了上面沒有文字，與其他古龜甲無(wú)異”，這說(shuō)明作者認(rèn)為這只龜甲在沒有文字這一點(diǎn)上與其他古龜甲相似，但并不是說(shuō)這只龜甲與其他古龜甲無(wú)異。C.“不過(guò)作者對(duì)此持否定態(tài)度，王懿榮的文人風(fēng)骨難以存在”錯(cuò)誤，從原文“王懿榮太天真了……還來(lái)不及破譯中國(guó)最古老的文字信息，他手中的龍骨就虛化為了所謂的文人風(fēng)骨…… 沒有文字的流傳和提煉……肯定是難存的”看，并沒有說(shuō)作者對(duì)此持否定態(tài)度，只是對(duì)其未能完全破譯甲骨文信息就殉國(guó)表示遺憾，同時(shí)也肯定了文人風(fēng)骨的價(jià)值。D.“否則他在甲骨文的辨字和釋義上會(huì)更進(jìn)一步”錯(cuò)誤，原文中提到王國(guó)維在甲骨文研究中的成就時(shí)說(shuō)：“可惜王國(guó)維也選擇了自殺，王國(guó)維之死充滿玄奧，歷來(lái)頗多解讀”，并沒有說(shuō)王國(guó)維在辨字和釋義上會(huì)更進(jìn)一步，而是說(shuō)“以他的寬闊視野和學(xué)貫中西的功力，甲骨文研究本來(lái)是可以少走很多彎路的”，這與辨字和釋義無(wú)關(guān)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“‘我’的所見所思所感，均是對(duì)展廳簡(jiǎn)介的形象化表達(dá)”錯(cuò)誤，文章并非完全基于“展廳簡(jiǎn)介”的形象化表達(dá)，而是通過(guò)“我”的視角，結(jié)合歷史和想象，探討了賈湖龜甲之眼的深層含義，超越了具體簡(jiǎn)介的范疇。故選D。【8題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本重要句子的理解能力。“我”在展廳中看到了賈湖龜甲，這只龜甲比甲骨文早了四千多年，具有重要的歷史價(jià)值。龜甲上的眼睛安靜地與“我”對(duì)視，引起了“我”的強(qiáng)烈好奇和關(guān)注。這種對(duì)視是一種現(xiàn)實(shí)層面的行為，“我”被這只獨(dú)特的眼睛所吸引，從而產(chǎn)生了凝視的動(dòng)作。在這漫長(zhǎng)的歲月里，賈湖龜甲上的眼睛如同一個(gè)沉默的見證者，目睹了人類文明的發(fā)展歷程。它看到了倉(cāng)頡造字，也看到了王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文，還看到了王國(guó)維研究甲骨文，它一直“凝視”著歷史的發(fā)展。“我”凝視龜甲之眼，不僅僅是在觀察一個(gè)古老的文物，更是在與歷史對(duì)話。通過(guò)這只眼睛，“我”仿佛能夠穿越八千年的時(shí)光，感受到歷史的沉淀和文化的傳承。這種凝視是一種心靈的溝通，讓“我”能夠觸摸到先民的思想和情感，理解他們?cè)邶敿咨袭嬔劬Φ囊鈭D和意義。同時(shí)，也讓“我”對(duì)人類文明的發(fā)展有了更深刻的認(rèn)識(shí)和思考?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章思路的能力。①文章詳細(xì)描述了賈湖龜甲的紋路和眼睛等特征。背甲上主紋路呈“王”字造型，下面的筆畫構(gòu)成了象形文字的“人”字造型，左腰部位置有一只眼睛。這些特征引發(fā)了人們對(duì)其與漢字起源的聯(lián)想。龜甲作為一種古老的文物，它的紋路和眼睛可能是先民們對(duì)世界的一種表達(dá)方式，這種表達(dá)方式與后來(lái)的漢字有著某種潛在的聯(lián)系。通過(guò)對(duì)龜甲的描述，讓讀者感受到人類智慧的起源和文明傳承的脈絡(luò)，使龜甲成為人類智慧、文明傳承的象征。②文章將賈湖龜甲之眼與倉(cāng)頡、王懿榮、王國(guó)維等歷史人物相聯(lián)系。倉(cāng)頡發(fā)明文字，讓世界變得更加清晰和可交流；王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文，展現(xiàn)了文人的風(fēng)骨和對(duì)歷史的執(zhí)著追求；王國(guó)維研究甲骨文，為中國(guó)新史學(xué)的奠基做出了重要貢獻(xiàn)。這些歷史人物的故事與賈湖龜甲之眼相互交織，展現(xiàn)了龜甲在文字發(fā)展和傳承中的重要作用。它不僅是一個(gè)歷史的見證者，更是人類文明發(fā)展的重要載體。通過(guò)與歷史人物的聯(lián)系，體現(xiàn)了賈湖龜甲在漢字中國(guó)的審美價(jià)值和深厚的歷史底蘊(yùn)。③賈湖遺址與同時(shí)期西亞兩河流域遠(yuǎn)古文明相映生輝。這一描述強(qiáng)調(diào)了賈湖龜甲作為中國(guó)古老文明的代表之一，在世界文明史上具有重要的地位。賈湖龜甲的存在證明了中國(guó)在八千年前就有著輝煌的文明成就，與西亞文明相互輝映。它在漢字中國(guó)的審美體系中具有獨(dú)特的地位，是中華民族文化自信的重要來(lái)源。④作者在文中不斷追問(wèn)和思考龜甲上的眼睛所見證的歷史，以及其與漢字發(fā)展的關(guān)聯(lián)。例如，作者思考為什么賈湖先民要在龜甲上畫一只眼睛，這只眼睛與甲骨文的“目”字有什么關(guān)聯(lián)等問(wèn)題。這種對(duì)歷史的思考不僅增加了文章的深度和內(nèi)涵，也讓讀者更加深入地了解賈湖龜甲的歷史價(jià)值和文化意義。同時(shí)，這種思考也增添了賈湖龜甲在漢字中國(guó)的審美內(nèi)涵，讓讀者在欣賞龜甲的同時(shí)，能夠感受到歷史的厚重和文化的魅力。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：上病篤，霍光涕泣問(wèn)曰：“如有不諱，誰(shuí)當(dāng)嗣者？”上曰：“君未諭前畫意邪？立少子，君行周公之事?！惫忸D首讓曰：“臣不如金日磾?！比沾斠嘣唬骸俺?，外國(guó)人，不如光；且使匈奴輕漢矣！”乙丑，詔立弗陵為皇太子，時(shí)年八歲。丙寅，以光為大司馬、大將軍，日磾為車騎將軍，太仆上官桀為左將軍，受遺詔輔少主，又以搜粟都尉桑弘羊?yàn)橛反蠓?，皆拜臥內(nèi)床下。光出入禁闥二十余年，出則奉車，入侍左右，小心謹(jǐn)慎，未嘗有過(guò)。為人沈靜詳審，每出入、下殿門，止進(jìn)有常處，郎、仆射竊識(shí)視之，不失尺寸。日磾在上左右目不忤視者數(shù)十年賜出宮女不敢近。上欲內(nèi)其女后宮，不肯。其篤慎如此，上尤奇異之。日磾長(zhǎng)子為帝弄兒，帝甚愛之，其后弄兒壯大，不謹(jǐn)，自殿下與宮人戲。日磾適見之，惡其淫亂，遂殺弄兒。上聞之，大怒，日磾頓首謝，具言所以殺弄兒狀。上甚哀，為之泣，已而心敬日磾。上官桀始以材力得幸，為未央廄令。上嘗體不安，及愈，見馬，馬多瘦，上大怒曰：“令以我不復(fù)見馬邪！”欲下吏。桀頓首曰：“臣聞圣體不安，日夜憂懼，意誠(chéng)不在馬?！毖晕醋?，泣數(shù)行下。上以為愛己，由是親近，為侍中，稍遷至太仆。三人皆上素所愛信者，故特舉之，授以后事。丁卯，帝崩于五柞宮，入殯未央宮前殿。（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)》）材料二：忠邪亦易辨矣，而心跡相疑，當(dāng)其前者亦易惑焉。武帝所托孤者三人，而上官桀為戎首，與霍光、金日磾若緇素之別。乃自其得當(dāng)于帝者推之，其跡顯，其心見矣。光、日磾非以逢帝之欲而為爾也，以自敦其行而不失為履之貞也。桀謝馬瘦之責(zé)，而曰：“聞上不安，日夜憂懼，意不在馬?！毖晕醋?，泣數(shù)行下。桀非與國(guó)休戚之臣，廄令之職，在馬而已，其泣也，何為而泣也？慎以自靖者，君子之徒也；佞以悅?cè)苏?，小人之徒也。君子知有己，故投之天下之大，而唯見己之不可失；小人畏罪徼寵，迎人之喜怒哀樂，而自忘其躬。于此審之，忠邪之不相雜久矣。光與日磾天性近之，而特未學(xué)耳，桀烏足與齒哉？武帝以待光、日磾者待桀，不知桀也，且不知光、日磾也。知人之難，唯以己視人，而不即其人之自立其身者視之也。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷三）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。日磾在上A左右B目不忤視者C數(shù)十年D賜E出F宮女G不敢近。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.讓，謙讓，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》“其言不讓”的“讓”意思相同。B.謝，謝罪，與《孔雀東南飛》“謝家來(lái)貴門”的“謝”意思不相同。C.下，交付，與《過(guò)秦論》“委命下吏”的“下”用法不相同。D.“何為而泣也”與《庖丁解?！贰俺家陨裼龆灰阅恳暋钡摹岸庇梅ㄏ嗤?2.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.霍光出入宮廷二十多年，小心謹(jǐn)慎，不曾有什么過(guò)失，郎官、仆射私底下看霍光，他的行為舉止有分寸。王夫之認(rèn)為霍光是君子。B.金日磾不肯讓自己的女兒進(jìn)入后宮，又殺了自己在宮廷淫亂的長(zhǎng)子，王夫之認(rèn)為金日磾不是為了迎合皇上，他的行為敦實(shí)而忠貞。C.上官桀在武帝面前流淚，訴說(shuō)自己對(duì)武帝身體的擔(dān)憂，這讓武帝甚為感動(dòng)，但王夫之認(rèn)為武帝不能識(shí)人，能辨識(shí)君子卻看不出上官桀是小人。D.王夫之對(duì)君子與小人的認(rèn)識(shí)有史實(shí)支撐，他認(rèn)為識(shí)人之難，難就難在不能轉(zhuǎn)換角度看人，不能從人的立身行事出發(fā)，思考這個(gè)人應(yīng)該做什么事。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）上以為愛己，由是親近，為侍中，稍遷至太仆。（2）忠邪亦易辨矣，而心跡相疑，當(dāng)其前者亦易惑焉。14.王夫之認(rèn)為上官桀是“小人之徒”，他這樣說(shuō)的原因有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.BDG11.D12.C13.（1）漢武帝認(rèn)為上官桀愛自己，因此與他親近，任命他為侍中，他逐漸升到太仆。（2）忠誠(chéng)和奸邪也是容易分辨的，但是如果心思和行動(dòng)相違背，那么即使站在他們面前的人也容易被迷惑。14.①上官桀并非與國(guó)家同休戚的忠臣，他的職位只是廄令，職責(zé)在于管理馬匹，他的流淚并不真誠(chéng)。②上官桀在武帝面前流淚，是為了迎合武帝的喜怒哀樂，表現(xiàn)出小人的特征。③上官桀的行為是為了畏罪徼寵，而不是出于忠誠(chéng)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇文言文材料分別出自《資治通鑒》和王夫之《讀通鑒論》。前者記述了漢武帝托孤于霍光、金日磾和上官桀三人，并詳細(xì)描繪了他們的性格和行為。后者則是王夫之對(duì)這段歷史的評(píng)論，強(qiáng)調(diào)了忠臣與小人的區(qū)別，認(rèn)為霍光和金日磾是忠臣，而上官桀是小人。王夫之通過(guò)對(duì)比分析，揭示了識(shí)人之難，強(qiáng)調(diào)了從人的立身行事來(lái)判斷其忠邪的重要性。這兩篇文章共同探討了忠誠(chéng)與奸邪的辨別問(wèn)題?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：金日磾在漢武帝身邊，幾十年從不看他不該看的東西；賜給他宮女，他也不敢親近。“日磾在上左右”，主謂賓俱全，“在”的賓語(yǔ)是“上左右”，句意完整，B處斷開；“目不忤視者數(shù)十年”“賜出宮女”“不敢近”三句的主語(yǔ)分別為“金日磾”“皇上”“金日磾”，各自單獨(dú)成句，DG處斷開。故BDG三處需要斷句?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：霍光叩頭謙讓說(shuō)。/他說(shuō)話不謙讓。B.正確。謝罪/辭別，告別。句意：金日磾叩頭謝罪。/我辭別娘家嫁到你府上。C.正確。交付/下級(jí)的、下面的。句意：便要將上官桀逮捕下獄。/把自己的性命交給下級(jí)官吏。D.錯(cuò)誤。連詞，表修飾/連詞，表轉(zhuǎn)折。句意：是為了什么而哭泣呢。/我只用精神去和牛接觸，而不用眼睛去看。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“能辨識(shí)君子卻看不出上官桀是小人”錯(cuò)誤，原文為“武帝以待光、日磾者待桀，不知桀也，且不知光、日磾也”，可見王夫之認(rèn)為武帝不能識(shí)人，不能辨識(shí)君子和小人。故選C。13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“由是”，由此，因此；“為”，任命；“稍”，逐漸。（2）“心”，心思；“跡”，行動(dòng)；“惑”含被動(dòng)，被迷惑。【14題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。由題干可知，考生需要到材料二中找出王夫之對(duì)上官桀的評(píng)價(jià)，篩選出“小人”的內(nèi)容并進(jìn)行概括。①結(jié)合“桀非與國(guó)休戚之臣，廄令之職，在馬而已，其泣也，何為而泣也”可知，上官桀并非與國(guó)家同休戚的忠臣，他的職位只是廄令，職責(zé)在于管理馬匹，他的流淚并不真誠(chéng)。

②結(jié)合“佞以悅?cè)苏撸∪酥揭病笨芍?，上官桀在武帝面前流淚，是為了迎合武帝的喜怒哀樂，表現(xiàn)出小人的特征。③結(jié)合“小人畏罪徼寵，迎人之喜怒哀樂”可知，上官桀的行為是為了畏罪徼寵，而不是出于忠誠(chéng)。參考譯文：

材料一：漢武帝病重，霍光哭著問(wèn)道：“如果陛下不幸仙逝，應(yīng)當(dāng)由誰(shuí)繼承皇位呢？”漢武帝說(shuō)：“你難道沒有理解先前賜給你的那幅畫的含意嗎？立我最小的兒子，由你擔(dān)任周公的角色?！被艄膺殿^謙讓說(shuō)：“我不如金日磾！”金日磾也說(shuō)：“我，是外國(guó)人，不如霍光；況且由我輔政，會(huì)使匈奴輕視我大漢！”乙丑日，漢武帝頒布詔書，立劉弗陵為皇太子，時(shí)年八歲。丙寅日，漢武帝任命霍光為大司馬、大將軍，金日磾為車騎將軍，太仆上官桀為左將軍，由他們?nèi)私邮苓z詔，輔佐幼主。又任命搜粟都尉桑弘羊?yàn)橛反蠓?，他們都拜伏在臥室內(nèi)的床下?；艄獬鋈雽m廷二十余年，出外則陪同漢武帝乘車，入宮則侍奉在漢武帝的左右，小心謹(jǐn)慎，從未有過(guò)什么過(guò)失。他為人沉靜仔細(xì)，他每次出入宮廷，經(jīng)過(guò)下殿門，止步和前進(jìn)都有一定的地方。郎官、仆射們?cè)诎抵杏^察、默記，發(fā)現(xiàn)他尺寸不差。金日磾在漢武帝身邊，幾十年從不看他不該看的東西；賜給他宮女，他也不敢親近；漢武帝想將他女兒納為后宮嬪妃，他也不肯；其誠(chéng)篤謹(jǐn)慎如此，漢武帝感到特別奇異。日磾?shù)拈L(zhǎng)子是漢武帝的玩童，很受寵愛，長(zhǎng)大后行為不檢點(diǎn)，在殿下調(diào)戲?qū)m女。且磾正好看到這個(gè)情況，非常厭惡兒子的淫亂行為，于是將他殺死。漢武帝勃然大怒，金日磾叩頭謝罪，詳細(xì)陳述了殺死其子的原因。漢武帝深感悲哀，為此落下眼淚，后來(lái)對(duì)日磾卻由衷敬重。上官桀開始因膂力過(guò)人而得到漢武帝的賞識(shí)，被任命為未央廄令；有一次，漢武帝感到身體不舒服，等到痊愈后，檢查御馬，發(fā)現(xiàn)馬匹大多瘦弱，于是漢武帝大發(fā)雷霆，說(shuō)：“廄令認(rèn)為我再也看不到這些馬了嗎！”便要將上官桀逮捕下獄。上官桀叩頭說(shuō)：“我聽說(shuō)皇上圣體欠安，日夜憂愁害怕，實(shí)在沒心思照料馬匹?！痹捨凑f(shuō)完，已經(jīng)流下幾行眼淚。漢武帝認(rèn)為上官桀愛自己，因此與他親近，任命他為侍中，他逐漸升到太仆?；艄狻⒔鹑沾?、上官桀三人都是漢武帝平時(shí)寵愛信任的人，所以特意提拔他們，將自己死后之事托付給他們。丁卯日，漢武帝在五柞宮駕崩；遺體運(yùn)到未央宮前殿入殮。材料二：忠誠(chéng)和奸邪也是容易分辨的，但是如果心思和行動(dòng)相違背，那么即使站在他們面前的人也容易被迷惑。被漢武帝委托輔佐幼君的大臣有三位，其中上官桀是后來(lái)謀反的禍?zhǔn)祝c霍光、金日磾?shù)膮^(qū)別就像是黑色與純白色一樣。從他們得到漢武帝賞識(shí)的起因來(lái)看，其行跡區(qū)別顯而易見，而其內(nèi)心也由此顯現(xiàn)出來(lái)?；艄夂徒鹑沾敳⒉皇菫榱朔钣实鄣南埠枚@么做的，而是自己督促自己的行為，從不失正道。上官桀被武帝責(zé)備馬變瘦了時(shí)謝罪說(shuō)：“我聽說(shuō)皇上身體不適，因而日夜擔(dān)憂恐懼，心思沒有用在馬身上?！痹掃€沒說(shuō)完，就流下了數(shù)行眼淚。上官桀并不是參與國(guó)家安危大計(jì)的重臣，廄令的職責(zé)，就是養(yǎng)好、管理好馬匹，他的哭泣，是為了什么而哭泣呢？謹(jǐn)慎地潔身自好的人，是君子；奸邪地取悅別人的人，是小人。君子知道自己的人格和價(jià)值，所以即使把他投進(jìn)廣闊無(wú)垠的天地之間，也只是牢記自己不可以失去本來(lái)面目，竭力保持自我；小人害怕得罪、喜歡邀寵，善于迎合別人的喜怒哀樂，而忘記了自己的人格和尊嚴(yán)。由此看來(lái)，忠誠(chéng)和奸邪不能相互混雜已經(jīng)很久了?；艄馀c金日磾天性相近，只是不學(xué)無(wú)術(shù)罷了，奸邪的上官桀哪里有資格能與他們相提并論呢？漢武帝用對(duì)待霍光、金日磾?shù)姆绞綄?duì)待上官桀，說(shuō)明他不了解上官桀，也不真正了解霍光和金日磾。知人的難處，在于常人只是以自己的角度看別人，而不知從對(duì)方的立身之道觀察他。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。贈(zèng)蘇少府白居易籍甚二十年，今日方款顏。相送嵩洛下，論心杯酒間。河亞懶出入，府寮多閉關(guān)。蒼發(fā)彼此老，白日尋常閑。朝從攜手出，暮思聯(lián)騎還。何當(dāng)挈一榼①，同宿龍門山?！咀ⅰ竣贅}：盛酒的器具。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)的開頭交代，詩(shī)人很早就聽說(shuō)了蘇少府其人其事，今日才能見面暢談。B.詩(shī)人慨嘆他與蘇少府均白發(fā)蒼蒼，彼此都閑得無(wú)聊，也沒有人理睬他們。C.詩(shī)人與蘇少府一同出入，在簡(jiǎn)單的動(dòng)作中傳遞了心與心交流的豐富意蘊(yùn)。D.詩(shī)歌內(nèi)容清晰，符合詩(shī)人“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的主張。16.詩(shī)人與蘇少府一見如故，情誼深厚。詩(shī)中是如何表現(xiàn)的？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.B16.①敘事抒情結(jié)合，詩(shī)人通過(guò)敘述與蘇少府相見、相送、論心、攜手出游等具體情節(jié)，表達(dá)了他們之間的深厚情誼。②細(xì)節(jié)描寫，如“論心杯酒間”、“朝從攜手出，暮思聯(lián)騎還”等細(xì)節(jié)，生動(dòng)地展現(xiàn)了他們相處融洽與親密。③虛實(shí)結(jié)合，如“何當(dāng)挈一榼，同宿龍門山”，詩(shī)人想象有朝一日與蘇少府共度時(shí)光的愿望，進(jìn)一步凸顯了他們之間的深厚情誼。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)是白居易贈(zèng)給蘇少府的，表達(dá)了詩(shī)人與蘇少府相見后的喜悅和深厚的情誼。詩(shī)人回憶了他們相識(shí)二十年的情誼，描寫了他們相見后的歡聚、暢談和共度閑暇時(shí)光的情景，最后表達(dá)了希望與蘇少府一起游山玩水的愿望?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容的理解和賞析能力。B.“彼此都閑得無(wú)聊，也沒有人理睬他們”錯(cuò)，“蒼發(fā)彼此老，白日尋常閑”是說(shuō)他們都已年老，日子過(guò)得平淡悠閑，并非無(wú)聊和無(wú)人理睬。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表現(xiàn)手法的能力。①敘事抒情結(jié)合。開頭“籍甚二十年，今日方款顏”，表明詩(shī)人對(duì)蘇少府仰慕已久，今日終于見面，心情非常愉快；“相送嵩洛下，論心杯酒間”，描述了他們?cè)卺陨胶吐逅g相送、論心、飲酒的情景，表現(xiàn)了他們的親密無(wú)間。②細(xì)節(jié)描寫。如“論心杯酒間”，寫詩(shī)人和蘇少府把酒交心，“攜手”“聯(lián)騎”等詞描繪了他們朝夕相處、形影不離的情景，這些細(xì)節(jié)，生動(dòng)地展現(xiàn)了他們相處的融洽與親密，突出了他們的深厚情誼。③虛實(shí)結(jié)合。最后兩句“朝從攜手出，暮思聯(lián)騎還”，在和友人蘇少府愉快相處之余，還表達(dá)了希望有朝一日與蘇少府一起攜酒同宿龍門山的愿望，表現(xiàn)了他們對(duì)未來(lái)共同生活的向往，進(jìn)一步凸顯了他們之間的深厚情誼。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）寒假里，小李到廣州游玩，在參觀孫中山紀(jì)念堂時(shí)，景仰中山先生施行大道，不禁想起了《禮記·禮運(yùn)》中“____________________，____________________”兩句話。（2）七夕節(jié)，鵲橋相會(huì)的傳說(shuō)總是令人慨嘆，不過(guò)，“____________________，____________________”，秦觀在《鵲橋仙》中認(rèn)為愛情重在情，不重在長(zhǎng)相廝守。（3）山川風(fēng)物、四時(shí)好景激發(fā)了文人墨客無(wú)限才情。唐宋許多詩(shī)詞文賦都描繪了“水天相接”的美景，這些句子的意境或開闊，或唯美，或空明，如“____________________，____________________”?！敬鸢浮竣?大道之行也②.天下為公③.兩情若是久長(zhǎng)時(shí)④.又豈在朝朝暮暮⑤.江天一色無(wú)纖塵⑥.皎皎空中孤月輪（落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色/白露橫江，水光接天。）【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：纖、皎、鶩。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成小題。孤獨(dú)癥又稱自閉癥，①往往發(fā)病于嬰幼兒期，②其主要病因歸結(jié)于遺傳和環(huán)境因素導(dǎo)致的。③目前，孤獨(dú)癥兒童的診斷大多依靠醫(yī)生的經(jīng)驗(yàn)性判斷。④這樣的方式容易誤判。⑤比如孤獨(dú)癥初期癥狀常常表現(xiàn)為輕微的語(yǔ)言障礙和社交障礙，⑥就會(huì)被誤判為發(fā)育遲緩或性格內(nèi)向。臨床經(jīng)驗(yàn)表明，許多孤獨(dú)癥兒童常伴有長(zhǎng)期便秘或功能性胃痛等癥狀，一些有經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生會(huì)①。受此啟發(fā)，研究人員招募了1627名孤獨(dú)癥患兒和非孤獨(dú)癥兒童，詳細(xì)統(tǒng)計(jì)了236項(xiàng)參數(shù)。研究結(jié)果表明，與非孤獨(dú)癥兒童相比，孤獨(dú)癥患兒腸道中的14種古菌、51種細(xì)菌、7種真菌、18種病毒、27種微生物基因和12個(gè)代謝通路均發(fā)生了改變。運(yùn)用機(jī)器學(xué)習(xí)算法和傳統(tǒng)生物統(tǒng)計(jì)方式，從數(shù)千種腸道微生物組特征標(biāo)志物中，篩選出了具有高診斷準(zhǔn)確性的31種標(biāo)志物組合，②，能夠比較客觀而準(zhǔn)確地診斷出孤獨(dú)癥患兒。18.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?9.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字?！敬鸢浮?8.②可改為“其主要病因歸結(jié)于遺傳和環(huán)境因素”或“其主要是由遺傳和環(huán)境因素導(dǎo)致的”⑤可改為“比如孤獨(dú)癥初期常常表現(xiàn)為輕微的語(yǔ)言障礙和社交障礙”19.①借助這些癥狀進(jìn)行診斷②用于幫助診斷患兒【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②“歸結(jié)于……導(dǎo)致的”句式雜糅，可改為“其主要病因歸結(jié)于遺傳和環(huán)境因素”或“其主要病因是由遺傳和環(huán)境因素導(dǎo)致的”。⑤“孤獨(dú)癥初期癥狀常常表現(xiàn)為”成分贅余，“癥狀”和“常常表現(xiàn)為”重復(fù)，可去掉“癥狀”?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①根據(jù)前文“臨床經(jīng)驗(yàn)表明，許多孤獨(dú)癥兒童常伴有長(zhǎng)期便秘或功能性胃痛等癥狀”，所以一些有經(jīng)驗(yàn)醫(yī)生會(huì)借助這些癥狀進(jìn)行診斷，可填“借助這些癥狀進(jìn)行診斷”。②從數(shù)千種腸道微生物組特征標(biāo)志物中，篩選出具有高診斷準(zhǔn)確性的31種標(biāo)志物組合的目的就是為了對(duì)孤獨(dú)癥兒童進(jìn)行診斷，可填“用于幫助診斷患兒”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成小題。舊時(shí)代生人相見不稱“你”。通稱是“先生”，有帶姓不帶姓之分；不帶姓好像來(lái)者是自己老師，特別客氣，用得少些。北平人稱“某爺”，“某幾爺”，如“馮爺”，“吳二爺”，也是通稱，尊卑關(guān)系明顯，要比“某先生”親昵些。但不能單稱“爺”，與“先生”不同?！跋壬痹抢蠋?，“爺”卻是“父親”；尊人為師猶之可，尊人為父未免吃虧太甚。至于“老爺”，多一個(gè)“老”字，就不會(huì)與父親相混，所以仆役用以單稱他的主人，舊式太太用以單稱她的丈夫。女的通稱“小姐”，“太太”，“師母”，卻都帶姓；“太太”，“師母”更其如此。因?yàn)閱畏Q“太太”，自己似乎就是老爺，單稱“師母”，自己似乎就是門生，所以非帶姓不可?！疤笔潜狈降耐ǚQ，南方人卻嫌官僚氣：“師母”是南方的通稱，北方人卻嫌頭巾氣。比“先生”親近些是“某某先生”，“某某兄”，“某某”是號(hào)或名字；稱“兄”，取其仿佛一家人。再進(jìn)一步就以號(hào)相稱，同時(shí)也可稱“你”。在正式的聚會(huì)里，有時(shí)候得稱職銜，如“張部長(zhǎng)”，“王經(jīng)理”；也可以不帶姓，和“先生”一樣；偶爾還得加上一個(gè)“貴”字，如“貴公使”。下屬對(duì)上司也得稱職銜。但像科員等小腳色卻不便稱銜，只好屈居在“先生”一輩里。20.文中畫橫線的語(yǔ)句，有人認(rèn)為要調(diào)整句序，有人認(rèn)為沒有必要。你的看法是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。21.現(xiàn)在的日常交際中，“老爺”的稱呼幾乎消失了。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勏У睦碛伞?2.從見面時(shí)稱謂的細(xì)微差別中，你能獲得交際中的哪些啟示？【答案】20.示例：我認(rèn)為沒有必要調(diào)整句序。原句是過(guò)渡句，前一句“但不能單稱‘爺’”，照應(yīng)和總結(jié)了前文“北平人稱‘某爺’，‘某幾爺’”等內(nèi)容；后一句“與‘先生’不同”，引出后文的解釋，為何與“先生”不同，因?yàn)椤跋壬痹抢蠋?，“爺”卻是“父親”。原句的順序邏輯清晰，銜接緊密，符合表達(dá)和閱讀的習(xí)慣。21.①“老爺”主要用于仆役稱呼主人或舊式太太稱呼丈夫，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，這種特定的社會(huì)關(guān)系逐漸減少，使得“老爺”這個(gè)稱呼也隨之消失。②“老爺”的稱呼，帶有明顯等級(jí)色彩，而現(xiàn)代人際交往更加注重平等和尊重，傳統(tǒng)的尊卑觀念逐漸淡化，因此“老爺”這種稱呼逐漸消失。③語(yǔ)言是隨著社會(huì)發(fā)展而不斷變化的，許多舊時(shí)的稱呼逐漸被新的、更符合現(xiàn)代人際交往習(xí)慣的稱呼所取代，“老爺”的稱呼不符合現(xiàn)代人際交往習(xí)慣。22.①尊重對(duì)方身份，稱謂應(yīng)體現(xiàn)對(duì)對(duì)方身份和地位的尊重，如對(duì)上司、長(zhǎng)輩等使用正式稱謂。②注意親疏關(guān)系，根據(jù)與對(duì)方的關(guān)系選擇合適的稱謂，親近的人可以使用更親昵的稱呼，陌生人或關(guān)系一般的人則應(yīng)使用較為正式的稱謂。③考慮地域文化，不同地域有不同的稱謂習(xí)慣，交際時(shí)應(yīng)了解并尊重對(duì)方的文化背景，避免使用對(duì)方不習(xí)慣或不喜歡的稱謂。④場(chǎng)合適宜，在正式場(chǎng)合應(yīng)使用正式稱謂，在非正式場(chǎng)合可以適當(dāng)放松，但仍需保持禮貌?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之分析句式的能力。①結(jié)構(gòu)上，前文“北平人稱‘某爺’，‘某幾爺’，如‘馮爺’，‘吳二爺’，也是通稱，尊卑關(guān)系明顯，要比‘某先生’親昵些”，著重闡釋和分析為什么稱呼“某爺”，“某幾爺”，可知原句的前一句“但不能單稱‘爺’”是對(duì)前文進(jìn)行照應(yīng)和總結(jié)；后文“‘先生’原是老師，‘爺’卻是‘父親’”，是對(duì)原句的后一句“與‘先生’不同”進(jìn)行解釋，指出為何與“先生”不同，即因?yàn)椤跋壬痹抢蠋?，“爺”卻是“父親”。由此可知，原句是過(guò)渡句，邏輯清晰，銜接緊密。②內(nèi)容上，前文“北平人稱‘某爺’，‘某幾爺’，如‘馮爺’，‘吳二爺’，也是通稱，尊卑關(guān)系明顯，要比‘某先生’親昵些”，主要是列舉生活中“稱‘某爺’，‘某幾爺’”的真實(shí)現(xiàn)象，此句“但不能單稱‘爺’，與‘先生’不同”則是對(duì)前文列舉的現(xiàn)象進(jìn)行抽象和提煉，概括出作者的觀點(diǎn)，這種“先列舉事實(shí)，后提煉觀點(diǎn)”的思維路徑，符合表達(dá)和閱讀的習(xí)慣。綜合而言，沒有必要調(diào)整句序?！?1題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)段壓縮概括的能力。①根據(jù)“至于‘老爺’……仆役用以單稱他的主人，舊式太太用以單稱她的丈夫”，可知“老爺”主要用于仆役稱呼主人或舊式太太稱呼丈夫，而今，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，現(xiàn)代的家庭關(guān)系中，主仆關(guān)系、舊式夫婦等特定的社會(huì)關(guān)系逐漸減少，使得“老爺”這個(gè)稱呼也隨之消失。②“老爺”的稱呼，“仆役用以單稱他的主人，舊式太太用以單稱她的丈夫”，其中的主仆之間、舊式夫婦之間，帶有明顯等級(jí)色彩，而現(xiàn)代社會(huì)提倡平等和尊重，過(guò)于強(qiáng)調(diào)尊卑關(guān)系的稱呼不再適應(yīng)時(shí)代潮流，“老爺”這種帶有明顯等級(jí)色彩的稱呼自然被淘汰。③不管何種稱呼，本質(zhì)上屬于語(yǔ)言習(xí)慣的一種具體表現(xiàn)，而語(yǔ)言并非一成不變，是要隨著社會(huì)發(fā)展而不斷變化的，由開頭的“舊時(shí)代……”，可知語(yǔ)段中關(guān)于各種稱呼的介紹和分析，屬于“過(guò)去”，如“老爺”這種稱呼，已經(jīng)不符合現(xiàn)代人際交往習(xí)慣，逐漸被新的、更符合現(xiàn)代人際交往習(xí)慣的稱呼所取代?！?2題詳解】本題考查學(xué)生概括要點(diǎn)、語(yǔ)言表達(dá)得體的能力。①由“通稱是‘先生’，有帶姓不帶姓之分；不帶姓好像來(lái)者是自己老師，特別客氣，用得少些”“有時(shí)候得稱職銜，如‘張部長(zhǎng)’，‘王經(jīng)理’”，可得出啟示：稱謂要尊重對(duì)方身份，應(yīng)體現(xiàn)對(duì)對(duì)方身份和地位的尊重，如對(duì)上司、長(zhǎng)輩等使用正式稱謂。②由“比‘先生’親近些是‘某某先生’，‘某某兄’，‘某某’是號(hào)或名字；稱‘兄’，取其仿佛一家人”，說(shuō)明稱謂能夠體現(xiàn)人際之間的親疏關(guān)系，可得出啟示：稱謂要注意親疏關(guān)系，根據(jù)與對(duì)方的關(guān)系選擇合適的稱謂，親近的人可以使用更親昵的稱呼，陌生人或關(guān)系一般的人則應(yīng)使用較為正式的稱謂。③由“‘太太’是北方的通稱，南方人卻嫌官僚氣：‘師母’是南方的通稱，北方人卻嫌頭巾氣”，說(shuō)明稱謂體現(xiàn)了地域文化差異，可得出啟示：稱謂要考慮地域文化，交際時(shí)應(yīng)考慮對(duì)方的文化背景，避免使用對(duì)