2025屆高考?xì)v史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)模塊3文化發(fā)展歷程第11單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝第24講宋明理學(xué)和明清之際儒學(xué)的發(fā)展教師用書教案北師大版

PAGE第24講宋明理學(xué)和明清之際儒學(xué)的發(fā)展哲思明理——宋明理學(xué)[主干整合·厘清史實(shí)]一、理學(xué)的產(chǎn)生1．背景(1)中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展到宋代達(dá)到頂點(diǎn)，并起先衰落。(2)官僚地主肆意兼并土地，加深了社會(huì)沖突。(3)朝廷要求封建思想家對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造創(chuàng)新，維護(hù)封建統(tǒng)治。(4)官僚地主集團(tuán)把理學(xué)作為反對(duì)王安石變法及其新學(xué)的精神武器。2．含義：以儒家思想為基礎(chǔ)、吸取佛教和道教思想形成的新儒學(xué)。3．影響：把儒學(xué)推動(dòng)到一個(gè)新的階段。二、理學(xué)的奠基者程顥和程頤1．地位：北宋重要的理學(xué)家，是理學(xué)思想的奠基人。2．主見(jiàn)(1)核心思想：提出“天理”的概念。①認(rèn)為天理是宇宙萬(wàn)物的本原，主見(jiàn)先有理而后有物；②把天理與倫理道德干脆聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為封建倫理道德和封建等級(jí)制度就是天理。(2)相識(shí)論：提出“格物致知”，把“格物”當(dāng)作領(lǐng)悟天理的手段。(3)在道德修養(yǎng)上，繼承孔子的“克己復(fù)禮”，目的在于“存天理，滅人欲”。三、理學(xué)的集大成者朱熹1．地位：是理學(xué)的集大成者，地位僅次于孔孟。2．主見(jiàn)(1)“理”是宇宙的本原，是萬(wàn)物的依據(jù)。(2)封建的三綱五常就屬于“天理”。(3)主見(jiàn)“存天理，滅人欲”，用封建倫理綱常來(lái)改造人性。3．影響(1)在元、明、清時(shí)期，朱熹被統(tǒng)治者奉為“大賢”，其地位僅次于孔孟。(2)理學(xué)被日本德川幕府奉為“官學(xué)”，被西歐的啟蒙學(xué)家所借用，創(chuàng)建了“理性”概念。宋明理學(xué)四、明代理學(xué)的代表人物王陽(yáng)明1．概況(1)思想來(lái)源：南宋陸九淵提出“心即理也”，認(rèn)為“心”是宇宙的本原。(2)地位：心學(xué)的集大成者。2．主見(jiàn)(1)哲學(xué)觀：提出“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題。(2)相識(shí)論：主見(jiàn)通過(guò)“內(nèi)心反省”克服“私欲”的途徑，達(dá)到“致良知”。[教材拓展]理學(xué)的世俗化理學(xué)對(duì)后世的最大影響絕不是“理”“氣”等深邃的哲理，而是對(duì)儒家倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的豐富及其普及化、通俗化?？梢赃@樣說(shuō)，漢代儒學(xué)強(qiáng)化了君為臣綱，宋代理學(xué)不僅強(qiáng)化了君為臣綱，而且使父為子綱、夫?yàn)槠蘧V深化人心。將儒家的倫理道德觀念推廣到每一個(gè)家庭，是理學(xué)家的功勞。葛兆光說(shuō)：“朱熹最重要也是在后世影響最廣的著作就是《家禮》”。朱熹把《高校》中的“格物致知，正心誠(chéng)意，修身齊家，治國(guó)平天下”加以詳細(xì)化、通俗化，上自國(guó)家的皇帝下至各個(gè)家庭的百姓，構(gòu)建一套周密的社會(huì)秩序。他關(guān)注社會(huì)基層民眾的日常言行、所作所為，希望從基層著手，變更家族與村落，建立一個(gè)志向的社會(huì)。因此他重視儒學(xué)的普及化、通俗化，他編著《四書集注》，用理學(xué)思想重新說(shuō)明《論語(yǔ)》《孟子》《高?！贰吨杏埂?，使理學(xué)透過(guò)“四書”而深化人心。他編著《小學(xué)集注》，旨在教化青少年遵循“三綱五常”的道德規(guī)范。他編著《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》《童蒙須知》，對(duì)兒童的衣著、語(yǔ)言、行為、讀書、寫字、飲食等方面的習(xí)慣，都提出了道德性的行為規(guī)范。在朱熹等人的影響下，南宋有相當(dāng)多的通俗教化讀本，如《勸孝文》《勸學(xué)文》《勸農(nóng)文》《諭俗文》等。這些讀物都是將理學(xué)思想世俗化，勸導(dǎo)民眾遵循長(zhǎng)幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。《三字經(jīng)》更為典型，幾乎家喻戶曉。[素養(yǎng)提升·融會(huì)貫穿]?探究儒學(xué)的世俗化——宋明理學(xué)的影響史料朱熹理學(xué)自上而下，滲入民間。宋代義門現(xiàn)象的興盛與朱熹理學(xué)的大力提倡有很大關(guān)系。其中影響最大的是“義門鄭氏”，歷經(jīng)宋元明三代傳頌不息，在明代更被朱元璋賜以“江南第一家”美稱。其孝義治家的大家庭模式和傳世家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》，奠定了它在中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)教化史上的重要地位?！多嵤弦?guī)范》中治家、教子、修身、處世的家規(guī)族訓(xùn)，以及極具特色的教化實(shí)踐，把朱熹所提倡的倫理道德落實(shí)于行動(dòng)，成為鄭氏家族幾百年始終堅(jiān)持不懈的傳統(tǒng)，在鄉(xiāng)里傳為美談，并且在鄉(xiāng)里間形成良好的睦鄰氛圍。因此幾百年來(lái)，歷經(jīng)多次戰(zhàn)亂，義門鄭氏仍在浦江縣保存下來(lái)，這一奇跡自有它深厚的社會(huì)土壤?！吨袑W(xué)歷史教學(xué)參考資料》[思索]依據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析朱熹理學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生的影響。[解讀]史料反映出宋明理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治須要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教化以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。史料從多角度反映出理學(xué)的世俗化；宋明理學(xué)有利于增加宗族的凝合力，有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承，適合統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治的須要，提高了人們的道德修養(yǎng)，規(guī)范了社會(huì)秩序。[試答]影響：增加了宗族的凝合力；提高了人們的道德修養(yǎng)；明確了家族、社會(huì)倫理關(guān)系，規(guī)范了社會(huì)秩序；促進(jìn)了理學(xué)、文化的世俗化；有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承；適應(yīng)統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治的須要。宋明理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“故意去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識(shí)論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多汲取了佛、道因素。宋明理學(xué)帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化更多地汲取借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛道的禁欲主義思想汲取進(jìn)來(lái)，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見(jiàn)。以唯物史觀看待儒學(xué)的世俗化與鄉(xiāng)村治理——宋明理學(xué)的影響材料王陽(yáng)明平南贛亂之后，舉鄉(xiāng)約告諭鄉(xiāng)民，以“和爾鄰里，齊爾姻族……‘死喪相助，患難相恤，息訟罷爭(zhēng)”。《鄉(xiāng)約》中，王陽(yáng)明要求鄉(xiāng)民做“一念而善”的善人，留意修身，內(nèi)察自省，防止“一念而惡”成為“惡人”。針對(duì)民眾過(guò)惡，王陽(yáng)明的懲戒方法不在于“請(qǐng)兵滅之”，而在于使鄉(xiāng)約之民“興其善念”。陽(yáng)明鎮(zhèn)守南贛三年，“贛俗丕變，贛人多為良善”?！跹趴说取锻蹶?yáng)明(南贛鄉(xiāng)約)的基層社會(huì)治理思想探討》思索：依據(jù)材料，概括王陽(yáng)明制定和推行《鄉(xiāng)約》的社會(huì)價(jià)值。【提示】社會(huì)價(jià)值：宗族互助，和諧鄉(xiāng)里；教化百姓，移風(fēng)易俗；獎(jiǎng)善勸誡，穩(wěn)定秩序。宋明時(shí)期儒家的發(fā)展及影響(1)儒學(xué)的哲理化：留意思辨在批判汲取佛道思想基礎(chǔ)上，確立了一套以“天理”為核心的精致完備的理論體系。(2)儒學(xué)的世俗化：留意普及①?gòu)?qiáng)調(diào)自我的主動(dòng)作用，人皆可以為堯舜，儒家倫理深化社會(huì)。②推動(dòng)庶民社會(huì)發(fā)展：重視家族倫理建設(shè)；建立宗族鄉(xiāng)約秩序；興辦慈善教化事業(yè)。(3)理學(xué)的精神化：留意修身個(gè)人的氣節(jié)德操；民族的使命責(zé)任感。局限性：始終影響到近代，綱常名分，理學(xué)殺人。(4)理學(xué)的正統(tǒng)化：孔孟地位提升南宋后漸漸成為官方哲學(xué)；元朝科舉考“四書”；明朝居于統(tǒng)治地位。(5)理學(xué)的國(guó)際化流傳朝鮮、日本等，形成“朱子學(xué)”學(xué)派。[跟蹤訓(xùn)練·即學(xué)即用]1．(2024·濰坊模擬)程顥提出“道即性也。若道外尋性，性外尋道，便不是……只心便是天，盡之便知性，知性便知天。當(dāng)處使認(rèn)取，更不行外求”。從中可以看出程顥()A．提倡格物致知 B．提出知行合一C．奠定心學(xué)基礎(chǔ) D．主見(jiàn)經(jīng)世致用C[依據(jù)材料“只心便是天……更不行外求”可知，程顥主見(jiàn)求道不必外求，回顧本心即可，因?yàn)樾闹邪?、道，而陸王心學(xué)主見(jiàn)心即理也，因此程顥主見(jiàn)為心學(xué)供應(yīng)了基礎(chǔ)，故選C項(xiàng)；“格物致知”強(qiáng)調(diào)接觸世間萬(wàn)物才能明理，這與題干信息相左，解除A項(xiàng)；王陽(yáng)明提出知行合一的主見(jiàn)，解除B項(xiàng)；顧炎武主見(jiàn)經(jīng)世致用，解除D項(xiàng)。]2．(2024·烏魯木齊一模)北宋聞名思想家張載(因定居陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)而被稱為“橫渠先生”)說(shuō)：“(人應(yīng)當(dāng))為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。”這四句名言始終為人們傳頌，當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭將其稱作“橫渠四句”?！皺M渠四句”旨在說(shuō)明()A．人應(yīng)有責(zé)任感和使命感B．心學(xué)的內(nèi)容和地位作用C．圣賢對(duì)社會(huì)進(jìn)步的貢獻(xiàn)D．讀書求學(xué)應(yīng)當(dāng)虛心謹(jǐn)慎A[材料“立心”“立命”“繼絕學(xué)”“開太平”反映出人應(yīng)有責(zé)任感和使命感，故選A項(xiàng)；心學(xué)興起于南宋時(shí)期，與題干時(shí)間不符，解除B項(xiàng)；材料“橫渠四句”強(qiáng)調(diào)讀書人的社會(huì)責(zé)任，并非只是對(duì)圣賢的道德要求，解除C項(xiàng)；材料旨在說(shuō)明讀書求學(xué)的目的，而不是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的看法，解除D項(xiàng)。]3．(2024·南充一模)宋元時(shí)期的書院教化強(qiáng)調(diào)以義為本，義以導(dǎo)利，要求見(jiàn)利思義，即用道德的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判利的正值性，絕不能見(jiàn)利忘義。同時(shí)要求個(gè)人始終把整體利益放在第一位，并以社會(huì)整體利益制約個(gè)人利益。材料表明()A．傳統(tǒng)的儒學(xué)價(jià)值觀已被顛覆B．書院留意道德教化凸顯理學(xué)價(jià)值C．培育道德自覺(jué)否定個(gè)人利益D．重義棄利的思想貫穿于書院教化B[依據(jù)材料“強(qiáng)調(diào)以義為本，義以導(dǎo)利，要求見(jiàn)利思義……同時(shí)要求個(gè)人始終把整體利益放在第一位，并以社會(huì)整體利益制約個(gè)人利益”可知，宋元時(shí)期書院留意道德教化，凸顯理學(xué)價(jià)值，故選B項(xiàng)；宋元時(shí)期儒學(xué)價(jià)值觀尚未被顛覆，解除A項(xiàng)；依據(jù)材料“同時(shí)要求個(gè)人始終把整體利益放在第一位，并以社會(huì)整體利益制約個(gè)人利益”可知，宋元時(shí)期書院培育道德自覺(jué)，制約個(gè)人利益，并非“否定個(gè)人利益”，解除C項(xiàng)；依據(jù)材料“強(qiáng)調(diào)以義為本，義以導(dǎo)利，要求見(jiàn)利思義”可知，宋元時(shí)期書院留意見(jiàn)利思義，并非“重義棄利”，解除D項(xiàng)。]儒學(xué)新象——明清之際儒學(xué)的發(fā)展[主干整合·厘清史實(shí)]一、李贄離經(jīng)叛道的思想1．背景(1)經(jīng)濟(jì)：明代中后期商品經(jīng)濟(jì)日趨旺盛。(2)政治：封建制度對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙作用日益突出。(3)思想：傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治思想發(fā)生動(dòng)搖。2．著作：《焚書》《藏書》等。3．思想主見(jiàn)(1)認(rèn)為每個(gè)人都是同等的，主見(jiàn)自治、自由。(2)破除對(duì)儒家經(jīng)典的迷信，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。(3)反對(duì)封建等級(jí)制度和禮教束縛。4．影響：反對(duì)封建社會(huì)的束縛和壓迫，維護(hù)勞動(dòng)人民的生活自由，這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是進(jìn)步的。李贄的思想二、明末清初三大進(jìn)步思想家1．背景(1)根本緣由：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生。(2)明末清初，社會(huì)動(dòng)蕩，階級(jí)沖突和民族沖突尖銳。2．共同點(diǎn)：反對(duì)空談，提倡經(jīng)世致用之學(xué)，反對(duì)專制主義和民族壓迫。3．代表人物及主見(jiàn)代表人物主要思想代表作黃宗羲政治上：猛烈批判君主專制制度和封建秩序；提出了“天下為主，君為客”的民主主見(jiàn)；經(jīng)濟(jì)上，領(lǐng)先提出“工商皆本”的主見(jiàn)《明夷待訪錄》《明儒學(xué)案》顧炎武批判宋明理學(xué)，提倡務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)，主見(jiàn)經(jīng)世致用；反對(duì)君主專權(quán)，主見(jiàn)地方分權(quán)；反對(duì)“獨(dú)治”，主見(jiàn)實(shí)行“眾治”；重視人心風(fēng)俗的社會(huì)作用《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》王夫之哲學(xué)上：總結(jié)和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的樸實(shí)唯物論和辯證法，認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律；相識(shí)論上：認(rèn)為主觀的相識(shí)是由客觀的對(duì)象引起的；知行關(guān)系上：強(qiáng)調(diào)行是知的基礎(chǔ)；強(qiáng)調(diào)“人欲”的存在是合乎“天理”的；提出社會(huì)進(jìn)化論觀點(diǎn)，反對(duì)復(fù)古，主見(jiàn)“趨時(shí)更新”《讀通鑒論》《宋論》4.影響：振動(dòng)了當(dāng)時(shí)的思想界，對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了主動(dòng)的影響。“經(jīng)世致用”經(jīng)世致用的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)探討脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)探討和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái)，往往以說(shuō)明古代典籍為手段，發(fā)表自己的見(jiàn)解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開拓了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。[教材拓展]西學(xué)東漸、東學(xué)西漸(1)西學(xué)東漸：是指從明朝末年到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國(guó)傳播的歷史過(guò)程，但通常而言是指在明末清初以及晚清民國(guó)初年兩個(gè)時(shí)期之中，歐洲及美國(guó)等地學(xué)術(shù)思想的傳入，近代向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程為器物→制度→思想。(2)東學(xué)西漸：是指中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、科技對(duì)世界的影響。如古代中國(guó)的漢唐文化圈。中國(guó)的東學(xué)西漸很少被人談起，一是因?yàn)橹袊?guó)普遍存在的自卑心理在作祟，二是與明清推行海禁和“閉關(guān)鎖國(guó)”政策有關(guān)。[素養(yǎng)提升·融會(huì)貫穿]?探究1儒學(xué)的批判與發(fā)展——明清之際進(jìn)步思想史料一依據(jù)《明神宗實(shí)錄》記載，當(dāng)時(shí)的蘇州呈現(xiàn)出這樣的境況：“機(jī)戶出資，機(jī)工出力，相依為命久矣”。至武宗正德末、世宗嘉靖初“則稍異矣，出賈既多，土田不重，操貲交捷，起落不常。”至嘉靖末隆慶初，“末富居多，本富居少，富者愈富，貧者愈貧。”到萬(wàn)歷時(shí)“則迥異矣，富者百人而一，貧者十人而九……金令司天，錢神卓地，貪欲罔極，骨肉相殘。”——《古代中國(guó)史》史料二不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不同，而曰一貫，曰無(wú)言，以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)。——《日知錄》[思索]概括上述史料所反映的歷史現(xiàn)象，并說(shuō)明其與明清之際儒家思想之間的關(guān)系。[解讀](1)史料一反映明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貧富分化及社會(huì)風(fēng)氣的變更?！俺鲑Z既多，土田不重”體現(xiàn)當(dāng)時(shí)有些人棄農(nóng)經(jīng)商，“富者愈富，貧者愈貧”體現(xiàn)了貧富分化，“貪欲罔極，骨肉相殘”體現(xiàn)了社會(huì)風(fēng)氣敗壞。(2)史料二反映明清之際的進(jìn)步思想家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣敗壞、學(xué)風(fēng)嚴(yán)峻脫離社會(huì)實(shí)際的現(xiàn)狀，提出“工商皆本”、經(jīng)世致用等主見(jiàn)。[試答](1)現(xiàn)象：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到新的水平(或資本主義萌芽產(chǎn)生)；農(nóng)業(yè)人口“棄本逐末”(或棄農(nóng)經(jīng)商)；貧富分化；社會(huì)風(fēng)氣敗壞；學(xué)風(fēng)嚴(yán)峻脫離社會(huì)實(shí)際。(2)關(guān)系：面對(duì)明末清初的大變局，思想家們提出了“工商皆本”的主見(jiàn)；提出了經(jīng)世致用的主見(jiàn)；提倡以史為鑒，將學(xué)術(shù)探討與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，探討有關(guān)國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)特點(diǎn)表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女同等和“萬(wàn)物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們非常驚懼反封建專制，帶有確定的民主色調(diào)黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了確定影響提倡“經(jīng)世致用”明清之際的進(jìn)步思想家主見(jiàn)為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求明清之際的進(jìn)步思想家反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主見(jiàn)?探究2儒學(xué)新象——明末清初思想的影響史料一李贄的悲劇不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似西歐宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在微小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林?！S仁宇《萬(wàn)歷十五年》史料二清初之儒……最有影響于近代思想者，則《明夷待訪錄》也。……梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說(shuō)，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬(wàn)本，隱私散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。——梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》[思索](1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)要分析在李贄的時(shí)代“無(wú)法孕育類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命”的緣由。(2)明清之際的進(jìn)步思想對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響？[解讀](1)解讀史料一要聯(lián)系李贄生活的時(shí)代背景，可從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面分析。隱性信息是“李贄的悲劇不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代”，政治上君主專制的強(qiáng)化，思想上封建倫理根深蒂固等。(2)史料二中其次個(gè)省略號(hào)之后的語(yǔ)句點(diǎn)明白其思想的深遠(yuǎn)影響，體現(xiàn)了對(duì)近代民主思想的傳播起到了啟蒙作用。[試答](1)緣由：君主專制統(tǒng)治加強(qiáng)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；封建正統(tǒng)思想根深蒂固。(2)明清之際的進(jìn)步思想不是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的否定，而是繼承和發(fā)展，它提出的一系列思想主見(jiàn)如反對(duì)君主專制、提倡經(jīng)世致用、工商皆本等都具有進(jìn)步意義，是儒家思想在新時(shí)期的新發(fā)展。明末清初進(jìn)步思想家對(duì)孔孟儒學(xué)的繼承與發(fā)展繼承發(fā)展政治批天理——理性存人欲——民本批判君主和三綱——同等限制君主專制——民主人欲自然合理——特性解放經(jīng)濟(jì)文化經(jīng)世致用——?jiǎng)?wù)實(shí)否定權(quán)威——獨(dú)立思索以唯物史觀看待明清之際的進(jìn)步思想材料黃宗羲在《明夷待訪錄》中，提出了相當(dāng)接近民主制度的設(shè)計(jì)，以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設(shè)。地方發(fā)展，如同諸侯，有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。學(xué)校是議政的場(chǎng)合，其所議定，由地方長(zhǎng)吏付之實(shí)行，這一構(gòu)思，儼然是代議制，而且是地方自治的民主政治！——摘編自許倬云《歷史大脈絡(luò)》思索：依據(jù)材料，概括明清之際中國(guó)思想發(fā)展的時(shí)代特色。【提示】主見(jiàn)君民同等，人民主權(quán)；主見(jiàn)地方自治；是非取決于學(xué)校；實(shí)施地方自治的民主政治。明清之際進(jìn)步思想(1)進(jìn)步性：明清之際的四大思想家，在批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了新的觀點(diǎn)。這些思想是在明清封建社會(huì)走向衰落的背景下產(chǎn)生的，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代要求，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進(jìn)步性。(2)局限性：明清之際的思想家未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系；在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想。明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了確定的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。[跟蹤訓(xùn)練·即學(xué)即用]1．(2024·百校聯(lián)盟模擬)顧炎武在《日知錄》中極力駁斥“有公而無(wú)私”，指出“人道就是對(duì)人私利與欲望的滿意，道德就存在于人們的物質(zhì)利益之中”。這一主見(jiàn)()A．徹底否定了宋明理學(xué)B．旨在批判君主專制統(tǒng)治C．適應(yīng)了工商業(yè)的發(fā)展D．開啟了思想啟蒙的先河C[顧炎武的觀點(diǎn)雖在確定程度上否定了宋明理學(xué)“滅人欲”的思想，但并非是徹底的否定，解除A項(xiàng)；材料中并沒(méi)有涉及政治上的專制，不能說(shuō)明目的是批判君主專制統(tǒng)治，解除B項(xiàng)；材料表明白顧炎武對(duì)人私利與欲望的確定，確定了工商業(yè)經(jīng)濟(jì)下人們對(duì)利益的追求，從而也就適應(yīng)了工商業(yè)的發(fā)展，C項(xiàng)正確；顧炎武的主見(jiàn)雖具有思想啟蒙的作用，但不能定位為“開啟”，解除D項(xiàng)。]2．黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！”從歷史的分析中，黃宗羲揭示出傳統(tǒng)政治()A．走向成熟的軌跡 B．天下私有的本質(zhì)C．因循反復(fù)的特點(diǎn) D．集權(quán)體制的根源B[從材料“此其法何曾有一毫為天下之心哉”可知黃宗羲認(rèn)為古代制度都是滿意統(tǒng)治者私心，不是以國(guó)家、百姓利益為主，故選B項(xiàng)；黃宗羲否定君主專制制度，沒(méi)有揭示傳統(tǒng)制度走向成熟的軌跡，解除A項(xiàng)；材料列舉秦、漢、宋的不同制度，體現(xiàn)不出“因循反復(fù)”，解除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是傳統(tǒng)制度維護(hù)君主私利，不是揭示集權(quán)體制的根源，解除D項(xiàng)。]3．(2024·吉林二模)明末清初思想家顏元猛烈抨擊當(dāng)時(shí)道學(xué)家們窮理居敬、靜坐冥想的現(xiàn)象，指出，“朱門一派，口里道是即物窮理，心里見(jiàn)得，日間做得，卻只是讀、講、論……半日靜坐，半日讀書，那曾去格物”，人應(yīng)具有“實(shí)才實(shí)德”，格物要實(shí)地去做，不能離物而“窮理”。據(jù)此分析，顏元()A．強(qiáng)調(diào)致良知的重要性B．認(rèn)為格物致知無(wú)法窮理C．是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的否定D．主見(jiàn)做學(xué)問(wèn)應(yīng)經(jīng)世致用D[材料中顏元主見(jiàn)“格物要實(shí)地去做，不能離物而‘窮理’”，這反映了做學(xué)問(wèn)應(yīng)當(dāng)服務(wù)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)世致用思想，故選D項(xiàng)；“致良知”是王守仁的觀點(diǎn)，解除A項(xiàng)；材料中涉及的是窮理的方法和途徑，并未認(rèn)為格物致知無(wú)法窮理，解除B項(xiàng)；這一觀點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展而不是否定，解除C項(xiàng)。]4．王夫之認(rèn)為，人性的豐富是一個(gè)發(fā)展著和運(yùn)動(dòng)著的過(guò)程，是一個(gè)長(zhǎng)期努力奮進(jìn)的過(guò)程，是一個(gè)“日新又新”的過(guò)程。他在自己的住處，以“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”的詩(shī)句題壁。這突出表現(xiàn)了王夫之()A．對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新B．對(duì)政治變革的熱切呼喊C．對(duì)人性本善的深刻認(rèn)同D．對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的劇烈批判A[題干表達(dá)了王夫之的志愿：要總結(jié)批判傳統(tǒng)儒家哲學(xué)，并在此基礎(chǔ)上開拓新的思路，明朝的滅亡使自己心灰意冷，“乞活埋”就是說(shuō)不怕清政府的壓迫，整體兩句就是表現(xiàn)自己的民族氣節(jié)和人生追求，故選A項(xiàng)。]2024－2024年全國(guó)卷考情統(tǒng)計(jì)學(xué)問(wèn)點(diǎn)卷別命題角度宋明理學(xué)2024全國(guó)Ⅰ卷·27清代宗譜纂修的影響2024全國(guó)Ⅱ卷·26程顥的思想2024全國(guó)Ⅰ卷·41(1)宋明理學(xué)的影響明清之際的儒學(xué)思想近五年全國(guó)卷未考查[命題規(guī)律]1．從考查內(nèi)容看，近五年全國(guó)卷主要考查了宋明理學(xué)這一學(xué)問(wèn)點(diǎn)，而對(duì)明清之際的儒學(xué)思想則未考查。宋明理學(xué)中的道德修養(yǎng)觀與今日國(guó)家大力提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一些內(nèi)容有相像之處，對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展有確定借鑒作用，備考時(shí)應(yīng)留意這一點(diǎn)。2．從考查形式看，一道是選擇題，另兩道是非選擇題，估計(jì)以后不會(huì)有太大變更。3．從命題方向看，還將以教材主干學(xué)問(wèn)為依托，考查學(xué)生獲得和解讀信息的實(shí)力。將會(huì)結(jié)合時(shí)代背景考查宋明理學(xué)家的思想特點(diǎn)，相識(shí)宋明理學(xué)所體現(xiàn)出的民族氣節(jié)和社會(huì)責(zé)任。[真題研練·感悟考法]挖掘歷史題源學(xué)科考核目標(biāo)活學(xué)活用練點(diǎn)1：清代宗譜的纂修(2024·全國(guó)Ⅰ卷·27)清代，纂修宗譜成為一種普遍的社會(huì)行為，每部宗譜均有族規(guī)、家訓(xùn)，其內(nèi)容主要包括血緣倫理、持家立業(yè)、報(bào)效國(guó)家等。這表明，宗譜的纂修()A．反映了科舉制度的導(dǎo)向作用B．體現(xiàn)了儒家思想觀念C．維持了士族家庭的血統(tǒng)純正D．確立了四民社會(huì)結(jié)構(gòu)B[族規(guī)與家訓(xùn)的主要內(nèi)容“血緣倫理、持家立業(yè)、報(bào)效國(guó)家”與儒家的修身、齊家、治國(guó)、平天下一樣，故B項(xiàng)正確；依據(jù)材料可知，族規(guī)與家訓(xùn)的內(nèi)容沒(méi)有涉及科舉制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；隋唐以來(lái)，士族走向沒(méi)落，且維持血統(tǒng)純正僅由材料無(wú)法得出，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；四民是指士農(nóng)工商，與題意不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]練點(diǎn)2：程顥詩(shī)句所體現(xiàn)的宋明理學(xué)的主旨(2024·全國(guó)Ⅱ卷·26)程顥詩(shī)云：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄。”其體現(xiàn)的主旨是()A．人類與自然和諧共處 B．人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理C．張揚(yáng)自我的人生看法 D．無(wú)為而治的思想理念B[此詩(shī)的大意是，閑暇的時(shí)候事事都從容自由，睡覺(jué)醒來(lái)太陽(yáng)已高高升起了。靜觀萬(wàn)物，都能體會(huì)到閑情逸致，人們對(duì)四季中的奇妙風(fēng)光的興致都是一樣的。我所遵從的“道”，通著天地之間一切有形無(wú)形的事物，而我所思索的事，像風(fēng)云變更那樣一刻不息。富貴貧賤都能保持本心，男兒能修養(yǎng)到這個(gè)程度就算是英雄了。因此，人與萬(wàn)事萬(wàn)物的理都是一樣的，故答案為B項(xiàng)。]練點(diǎn)3：朱熹《四書章句集注》中所體現(xiàn)的民本思想(2024·天津卷·1)朱熹在《四書章句集注》中說(shuō)：“蓋國(guó)以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此?！边@一說(shuō)法()A．強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念B．體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C．呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主見(jiàn)D．推動(dòng)了儒家思想的新發(fā)展B[題干中，“蓋國(guó)以民為本，社稷亦為民而立”“君之尊又系于二者之存亡”，事實(shí)上闡述了“民唯邦本”，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)不能闡釋“君之尊又系于二者之存亡”，故錯(cuò)誤；題干未提及壓制人性合乎天理，C項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的言論事實(shí)上是闡釋孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”，非新發(fā)展，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]題號(hào)命題特點(diǎn)練點(diǎn)1傳統(tǒng)文化從清代的族規(guī)、家訓(xùn)切入，考查儒家傳統(tǒng)文化的價(jià)值家國(guó)情懷宗譜的纂修滲透了家國(guó)一體的觀念，彰顯家國(guó)情懷練點(diǎn)2傳統(tǒng)考點(diǎn)程朱理學(xué)，程顥是程朱理學(xué)的代表人物命出新意以程顥的詩(shī)切入，結(jié)合程朱理學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌進(jìn)行鑒賞，體會(huì)以“理”入詩(shī)的美學(xué)特點(diǎn)練點(diǎn)3綱內(nèi)本外選取材料創(chuàng)設(shè)新情境考查儒家傳統(tǒng)的民本思想[新題快遞·自我評(píng)估]1．朱熹認(rèn)為，家庭、家族的“冠婚喪祭儀章度數(shù)”隱含著“名分之守”“愛(ài)敬之實(shí)”。他據(jù)此將古禮中煩瑣的婚禮“六禮”簡(jiǎn)化為便于實(shí)行的“三禮”。他這樣做旨在()A．推廣儒家禮儀 B．實(shí)現(xiàn)儒學(xué)生活化C．重塑儒家倫理規(guī)范 D．鞏固儒學(xué)主導(dǎo)地位D[朱熹改革儒家煩瑣的禮節(jié)，是因?yàn)閺娜龂?guó)到五代，儒家的社會(huì)影響總體來(lái)說(shuō)不及佛教和道教。朱熹等強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，充分發(fā)揮儒學(xué)在社會(huì)倫理道德秩序中的作用，根本目的是鞏固儒學(xué)的主導(dǎo)地位，D項(xiàng)正確。]2．(2024·江西聯(lián)考)陸九淵指出：“天生民而立之君，使司牧之，張官置吏，所以為民也。”“民為貴，社稷次之，君為輕”“民為邦本，得乎丘民為天子，此大義正理也。”這些思想主見(jiàn)()A．是對(duì)孟子“民貴君輕”的繼承發(fā)展B．是“心即是理”主見(jiàn)的詳細(xì)體現(xiàn)C．使儒學(xué)起先適應(yīng)政治統(tǒng)治的須要D．已有初步反封建的民主思想取向A[陸九淵的這些思想體現(xiàn)了“民為邦本”、君為民治理國(guó)家的民本思想，是對(duì)孟子“民貴君輕”的民本思想的繼承發(fā)展，故選A項(xiàng)；“心即是理”指的是心為萬(wàn)物的本原，理在心中，材料內(nèi)容與此無(wú)關(guān)，解除B項(xiàng)；陸九淵是南宋人，而儒學(xué)起先適應(yīng)政治統(tǒng)治須要是在西漢時(shí)期，解除C項(xiàng)；陸九淵的民本思想強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者要以民為本，為民治理國(guó)家，依舊是為封建統(tǒng)治服務(wù)的，不具備反封建的民主思想取向，解除D項(xiàng)。]3．(2024·青島模擬)程頤、程顥認(rèn)為“理”是先于氣(物質(zhì))而存在的，“理