馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論復(fù)習(xí)要點(diǎn)(自動(dòng)保存的)

馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論復(fù)習(xí)要點(diǎn)(自動(dòng)保存的)馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論復(fù)習(xí)要點(diǎn)(自動(dòng)保存的)馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論復(fù)習(xí)要點(diǎn)(自動(dòng)保存的)導(dǎo)論1社會(huì)科學(xué)方法論是關(guān)于社會(huì)科學(xué)的一般研究方法的理論。主要研究對(duì)象是關(guān)于社會(huì)科學(xué)研究的一般方法，既研究社會(huì)科學(xué)一般研究方法中的各種方法的特點(diǎn)、操作程序、作用及其1234馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義既是其世界觀,又是其方法論.在此基礎(chǔ)上，社會(huì)科學(xué)方法論具體化為從實(shí)踐出發(fā)的方法、社會(huì)系統(tǒng)研究方法、社會(huì)矛盾分析方法、社

1.

客觀性原則。按照人類社會(huì)的本來面目來認(rèn)識(shí)和理解人類歷史,這是任何社會(huì)科學(xué)方法論的首要的前提。2.

注重把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來。3.

整體性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點(diǎn)來觀察并處理好人與自然的關(guān)系，來看待人個(gè)與社會(huì)4。

而不是抽象的，因此，一切要以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，離開了一定的時(shí)空條件，我們5。

發(fā)展性原則。這就要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的觀點(diǎn)，而不是靜止和孤立的觀點(diǎn)去觀3???第一章1

動(dòng)；

本質(zhì)特性。因此，“—-展的根本動(dòng)力。是實(shí)踐的。2

?研究問題不能從概念出發(fā),只能從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，防止主觀隨意性。是“先驗(yàn)論”和“反映論”?到新的認(rèn)識(shí)3?理論的正確與否，只能接受實(shí)踐檢驗(yàn)?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性,這不是”?實(shí)踐檢驗(yàn)是一個(gè)過程(長(zhǎng)期的實(shí)踐檢驗(yàn))。社會(huì)科學(xué)研究成果，要經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。?理論成果）。

第二章社會(huì)系統(tǒng)研究方法1社會(huì)系統(tǒng)要素多且種類多，自然環(huán)境系統(tǒng)，人口系統(tǒng)，上層建筑系統(tǒng),生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)，生產(chǎn)力系統(tǒng),要素與要素之間具有復(fù)雜的層次關(guān)系。社會(huì)系統(tǒng)是高度分層的，而且每一層次的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，考慮問題的時(shí)空尺度是不一樣的.社會(huì)系統(tǒng)組織關(guān)系復(fù)雜，系統(tǒng)事件的發(fā)生是不可逆的，不具有時(shí)間平移不變性。社會(huì)系統(tǒng)的組織過程是極為復(fù)雜的，其中按主導(dǎo)作用性質(zhì)的不同,可分為自組織和他組織兩種類型。對(duì)社會(huì)系統(tǒng)分析，存在定量方法運(yùn)用上的困難。對(duì)于社會(huì)系統(tǒng)研究來說，目前通常只能限于定性的闡述，給出的理論也只是以描述性為主的。2

馬克思主義把社會(huì)系統(tǒng)稱為社會(huì)有機(jī)體,認(rèn)為社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)部組成要素的相互作用推動(dòng)社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展,由此形成了不同的社會(huì)形態(tài)。在社會(huì)有機(jī)體中，生產(chǎn)力起決定作用，是社會(huì)有機(jī)體存在和發(fā)展的決定性因素;生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是社會(huì)有機(jī)體的“骨骼”;構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體的“血肉”的，則是政治上層建筑和思想上層建筑的諸因素.三者相互聯(lián)系、相互制約，使社會(huì)系統(tǒng)成為一個(gè)具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和自身形態(tài),并具有自3．

?整體性原則，?解體和混亂無序。

第三章社會(huì)矛盾研究方法1人類社會(huì)充滿矛盾，社會(huì)矛盾無處不在，無時(shí)不有。社會(huì)矛盾存在于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。社會(huì)矛盾貫穿社會(huì)發(fā)展的全部過程，矛盾存在于一切社會(huì)形態(tài)的發(fā)展過程之中;社會(huì)矛盾推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)總是從生產(chǎn)力的發(fā)展開始的。生產(chǎn)力處于永恒的運(yùn)動(dòng)變化之中。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度,生產(chǎn)關(guān)系不再適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要時(shí)，就要求變革就的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系.隨著生產(chǎn)關(guān)系的改變,全部龐大的上層建筑也必然或快或慢地發(fā)生變革。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)，就是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間由基本適合到基本不適合，經(jīng)過矛盾的解決再到新的基本適合的循環(huán)往復(fù)、不斷前進(jìn)上升的過程。這是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律。社會(huì)科學(xué)研究必須緊緊抓住這個(gè)基本矛盾和基本規(guī)律，抓住了它就抓住了理解人類社會(huì)矛盾全局、解釋“歷史之謎"的總開關(guān)。2是馬克思主義的一個(gè)重要原則和活的靈魂,也是我們?cè)谝磺泄ぷ髦斜仨殗?yán)格遵守的基本方法;具體問題具體分析是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ),只有從實(shí)際出發(fā)，具體地分析矛盾的特殊性，才有可能區(qū)分事物,認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的特殊規(guī)律；具體問題具體分析是人們正確解決矛盾的關(guān)鍵,只有對(duì)具體情況具體分析，把握事物的特殊性,才能找到解決矛

3

利益分析法，即主要根據(jù)人們獲得的不同經(jīng)濟(jì)利益，將社會(huì)成員劃分為若干利益群體.如有的學(xué)者根據(jù)人們?cè)诟母镩_放中的利益得失,將我國(guó)社會(huì)成員劃分為特殊獲益者群體、普

階層分析法。這種方法以職業(yè)分工等多種因素為依據(jù)，對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行階層劃分.如有的學(xué)者將我國(guó)社會(huì)成員劃分為農(nóng)民、管理干部、工人、知識(shí)分子等階層.馬克思主義的階級(jí)分析法,經(jīng)歷過從“沖突論"到“功能論"的重大發(fā)展，仍然能夠用來分析當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)階級(jí)階層結(jié)構(gòu)。對(duì)于正確分析當(dāng)代中國(guó)的兩大基本階級(jí)與其他階層之間的關(guān)系具有重要的指導(dǎo)意義。對(duì)于正確分析當(dāng)代中國(guó)兩大基本階級(jí)之間的關(guān)系也有重要的指導(dǎo)意義。為了能夠?qū)Ξ?dāng)代中國(guó)的社會(huì)階級(jí)階層結(jié)構(gòu)做出準(zhǔn)確的、細(xì)致的分析，引進(jìn)和運(yùn)用其他新的分析第四章社會(huì)過程研究方法1

（一）世界是“過程的集合體”的基本含義

1.

2。

3。人的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)過程2

社會(huì)歷史過程的主體選擇性。自然界的發(fā)展是自發(fā)的、盲目的、無意識(shí)的.社會(huì)歷史發(fā)展是自覺的、有計(jì)劃、有意識(shí)的,是人的活動(dòng)的結(jié)果.這集中表現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展中的主體具有選擇性.這種選擇性包括選擇“做什么”和“怎么做”，即包括選擇實(shí)踐目標(biāo)、實(shí)踐手段、實(shí)踐方法等等。但是，選擇絕不是任意的，而是有客觀的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)歷史發(fā)展過程的客觀規(guī)律性恩格斯說：發(fā)展規(guī)律.”。3123

4守主義。不同時(shí)代有不同文化，當(dāng)代中國(guó)文化只能產(chǎn)生于我們正在進(jìn)行著的中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐.

第五章社會(huì)主體研究方法

1

“現(xiàn)實(shí)的人"“現(xiàn)實(shí)的人”尋找研究社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)。任何一個(gè)具體的社會(huì)科學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象實(shí)際上只是“現(xiàn)實(shí)的人”的一個(gè)方面的屬性，都具有抽象性的特點(diǎn)。例如有的經(jīng)濟(jì)學(xué)所定義的“人”是自利的“理性人“；“人”“平等人"：“人"是生而自由的“自由人“.這些所謂的人的假說,只是從一定角度對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的某種邏輯抽象，它與“現(xiàn)實(shí)的人”“現(xiàn)實(shí)的人"共同地“現(xiàn)實(shí)的人”要從21.

第一，人的本質(zhì)是人所存在于其中的社會(huì)關(guān)系規(guī)定的。第二，社會(huì)共同體是人的社會(huì)關(guān)系的重要表現(xiàn).第三，社會(huì)共同體是人的存在和發(fā)展的必要條件。第四，社會(huì)共同體的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化的過程。第五,社會(huì)共同體性質(zhì)與人的發(fā)展要求的矛盾推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展變遷。社會(huì)結(jié)構(gòu)也表現(xiàn)為不同社會(huì)共同體組成的復(fù)雜性體系共同體的利益和共同成員的利益一致時(shí)，這個(gè)共同體是真實(shí)的；相反，共同體的利益只是與小部分成員利31

第六章1真理首先是認(rèn)識(shí)論的概念，更多地關(guān)聯(lián)著客觀事實(shí)，價(jià)值首先是生活實(shí)踐的概念,聯(lián)系著

1。

2。屬性。3。不可分的。（1）（2）4.（1真理具有再認(rèn)識(shí)的功能。(321.

社會(huì)認(rèn)知與自然認(rèn)知有所區(qū)別。社會(huì)認(rèn)知是認(rèn)識(shí)的自我相關(guān)，并因而涉及人們的利益和價(jià)值觀,的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，包括對(duì)社會(huì)價(jià)值屬性和社會(huì)運(yùn)動(dòng)方向的把握。2。

經(jīng)驗(yàn)觀察與事實(shí)描述對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的觀察不是在試驗(yàn)室或試驗(yàn)田，而是在廣大民眾的社會(huì)實(shí)踐中。只有當(dāng)研“體認(rèn)”和“理解"社會(huì)“社會(huì)現(xiàn)實(shí)性”,進(jìn)而如實(shí)地進(jìn)行事實(shí)描述.概括與綜合?！皩?shí)證性"研究和“描述性”把握,還包括了“批判性”研究和“規(guī)范性”把握。“批判”,解構(gòu)和重構(gòu)；所謂“規(guī)范”

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社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn):人類是靠自己的能力，特別是社會(huì)生產(chǎn)能力生存和發(fā)展的.社會(huì)生產(chǎn)力是人類生命活力的集中體現(xiàn)，是人類自己最大的財(cái)富，也是構(gòu)成社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，構(gòu)成了社會(huì)進(jìn)步的最核心內(nèi)容，也構(gòu)成了社會(huì)評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn),是歸根到底意義上的根本標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)生產(chǎn)力不是一個(gè)簡(jiǎn)單的技術(shù)力量,而是一個(gè)豐富的社會(huì)概念,不止包括人的體力和智力，還包括人們的分工與合作；并關(guān)聯(lián)著人性的豐至上論.價(jià)值則有理想性。這里所說的人民利益,既包括當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)的利益，也包括根本的長(zhǎng)遠(yuǎn)的

第七章1

馬克思世界歷史理論是對(duì)歷史本質(zhì)和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的嚴(yán)肅探索和科學(xué)論斷。它從客觀歷史整體的高度深入考察并論證了人類社會(huì)在生產(chǎn)力推動(dòng)下由分散向整體的發(fā)展趨勢(shì)．指出這種趨勢(shì)就是從民族性和地方性的歷史向普遍性和世界性的歷史的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，世界歷史的未來就是共產(chǎn)主義,人類本身則同時(shí)從地域性的封閉條件下的個(gè)人向世界歷史性的自由發(fā)展的個(gè)人轉(zhuǎn)變。從方法論的角度來說,馬克思世界歷史理論是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)入手,分析歷史的發(fā)展變化,進(jìn)而揭示了人類社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的一般規(guī)律。從價(jià)值2

20年的世界經(jīng)濟(jì)和政治格局，特別是美歐國(guó)家的衰退和中國(guó)與新興經(jīng)濟(jì)體國(guó)家的崛起，但是由于經(jīng)濟(jì)全球化與政治國(guó)家化矛盾的加劇，以及由此導(dǎo)致的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，經(jīng)濟(jì)全球化在經(jīng)歷了20戰(zhàn)后，美國(guó)和西方國(guó)家打開了經(jīng)濟(jì)全球化這個(gè)潘多拉盒子,饑渴的資本紛紛從美國(guó)和西方涌向地球的另一半，就像發(fā)現(xiàn)新大陸一樣，因?yàn)槟抢镉芯薮蟮氖袌?chǎng)和充足的廉價(jià)勞動(dòng)力，而美國(guó)和西方因?yàn)榘l(fā)展趨于飽和,投資回報(bào)空間越來越稀薄.其次，全球經(jīng)濟(jì)中心的轉(zhuǎn)移,導(dǎo)致全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)兩極化的產(chǎn)生和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡態(tài)勢(shì)，其三，全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變其中特別是中國(guó)的崛起最為引人注目。全球化不僅改變了國(guó)家之間財(cái)富的分