2024-2025學(xué)年高中歷史第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展6文藝復(fù)興和宗教改革課時(shí)分層作業(yè)含解析新人教版必修3

PAGE課時(shí)分層作業(yè)(六)(建議用時(shí)：35分鐘)1．文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求特性解放，反對(duì)神學(xué)迷信。其根本緣由是()A．新航路的開(kāi)拓打破了“天圓地方”說(shuō)B．資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用C．宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了天主教會(huì)的地位D．蘇格拉底、柏拉圖等人思想的深遠(yuǎn)影響B(tài)[伴隨著資本主義工商業(yè)的發(fā)展，形成了新興資產(chǎn)階級(jí)，他們對(duì)自己的實(shí)力日益自信，希望創(chuàng)建財(cái)寶，追求現(xiàn)世的享樂(lè)，從而推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，故選B項(xiàng)。]2．15世紀(jì)，意大利人起先用各種地方性通俗語(yǔ)言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．天主教會(huì)已經(jīng)放松思想限制B．宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大影響C．人文主義思想在意大利興起D．通俗語(yǔ)言文字取代拉丁文成為官方文字C[留意題目中的時(shí)間信息“15世紀(jì)”，意大利人起先用多種地方性通俗語(yǔ)言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，說(shuō)明在翻譯、理解《圣經(jīng)》時(shí)有了個(gè)人不同的理解和思索，體現(xiàn)了人文主義精神，故選C項(xiàng)。]3．莎士比亞在《哈姆雷特》中寫道：“人是件多么了不得的杰作！多么名貴的理性！多么宏大的力氣！……宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”這表述體現(xiàn)的思想是()A．民族主義 B．禁欲主義C．拜金主義 D．人文主義D[通過(guò)題干信息“人是件多么了不得的杰作！多么名貴的理性！多么宏大的力氣！……宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”可知莎士比亞是對(duì)人的謳歌和禮贊，體現(xiàn)的思想是人文主義思想，因此D項(xiàng)正確。其他三項(xiàng)均不符合題意，可解除。]4．薄伽丘在《十日談》中寫了這樣一個(gè)故事：“有個(gè)人說(shuō)自己喝的美酒連耶穌也喝得，神父知此人有錢便說(shuō)要將其燒死。那人趕忙通關(guān)節(jié)，獻(xiàn)上一大塊黃澄澄的‘脂膏’，讓神父搽在眼上，以醫(yī)治他見(jiàn)錢眼紅的病?！北≠で鹜ㄟ^(guò)這則故事()A宣揚(yáng)了人類同等B．主見(jiàn)發(fā)展人的特性C．抨擊教會(huì)的腐敗D．抨擊了教會(huì)的禁欲思想C[薄伽丘通過(guò)這則故事諷刺了神父的貪欲敲詐，抨擊了教會(huì)的腐敗，C項(xiàng)正確；材料中未提及人類同等，A項(xiàng)解除；材料主旨是教會(huì)貪欲和腐敗，與發(fā)展人的特性無(wú)關(guān)，B項(xiàng)解除；D項(xiàng)偷換概念，材料中教會(huì)看中的是錢財(cái)，而非禁欲，解除。]5．下圖是建筑師帕拉弟奧于1566年所設(shè)計(jì)的別墅。其設(shè)計(jì)與美感效果建立在力學(xué)、數(shù)學(xué)和透視學(xué)的基礎(chǔ)上，整體上和諧、對(duì)稱。該建筑()意大利維琴察圓廳別墅A．呈現(xiàn)了浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格B．體現(xiàn)了自然科學(xué)與人文精神的結(jié)合C．反映了工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的審美趣味D．表明白民眾生活水平的顯著提高B[依據(jù)材料時(shí)間“1566年”以及“其設(shè)計(jì)與美感效果建立在力學(xué)、數(shù)學(xué)和透視學(xué)的基礎(chǔ)上”可知，隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，近代自然科學(xué)也得到發(fā)展，意大利維琴察圓廳的別墅正是近代自然科學(xué)學(xué)問(wèn)與人文主義精神相結(jié)合的一種產(chǎn)物，故選B項(xiàng)；浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格在建筑上表現(xiàn)為追求超塵脫俗的趣味和異國(guó)情調(diào)，主要流行于18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)下半葉，與題干中“整體上和諧、對(duì)稱”的風(fēng)格不符，解除A項(xiàng)；工業(yè)革命18世紀(jì)60年頭才起先，解除C項(xiàng)；該建筑是“別墅”，不能反映一般民眾的生活水平，解除D項(xiàng)。]6．德意志宗教改革前夕，各種社會(huì)沖突的焦點(diǎn)是()A．分裂局面嚴(yán)峻阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B．封建主不斷加重對(duì)下層人民的剝削和壓迫C．封建統(tǒng)治阻礙資本主義萌芽的發(fā)展D．天主教會(huì)對(duì)德意志的神權(quán)統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)掠奪D[羅馬教會(huì)對(duì)德意志的限制和掠奪，不僅加劇了德意志封建統(tǒng)治者與教皇的沖突，而且進(jìn)一步加劇了下層人民特殊是農(nóng)夫階級(jí)的苦難，在16世紀(jì)的德意志，羅馬教會(huì)成為眾矢之的。]7．馬丁·路德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“信徒和上帝，如同兩個(gè)相愛(ài)的戀人，他們之間不須要第三者。”馬丁·路德在此所說(shuō)的“第三者”指的是()A．廣闊民眾 B．資產(chǎn)階級(jí)C．教皇教士 D．封建領(lǐng)主C[依據(jù)材料“信徒和上帝，如同兩個(gè)相愛(ài)的戀人，他們之間不須要第三者”可知，其符合馬丁·路德的因信稱義，信徒只要虔誠(chéng)地信仰上帝就能得救，不必通過(guò)教會(huì)和教皇，故選C項(xiàng)；廣闊民眾就是信徒，解除A項(xiàng)；資產(chǎn)階級(jí)屬于信徒的一部分，解除B項(xiàng)；封建領(lǐng)主也屬于信徒的一部分，解除D項(xiàng)。]8．馬丁·路德提出“信仰耶穌即可得救”的原則，其實(shí)質(zhì)意義在于()A．確立了“依靠信仰才能得救”的新教義B．否定了天主教會(huì)的確定權(quán)威C．為德國(guó)和西歐宗教改革奠定了理論基礎(chǔ)D．維護(hù)了德意志各階層的利益B[“信仰耶穌即可得救”，人們只要信仰上帝便可獲救，不用通過(guò)天主教會(huì)這一中間環(huán)節(jié)，這就從本質(zhì)上否定了天主教會(huì)的確定權(quán)威。]9．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一《十日談》中有一則故事：一個(gè)從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)城，路遇一群美麗姑娘。青年問(wèn)父親這是什么東西，虔誠(chéng)信教的父親答道：“她們?nèi)际堑溗?，叫綠鵝”，他叮囑兒子別去看她們。兒子卻說(shuō)：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧。”材料二信徒和上帝，如同兩個(gè)相愛(ài)的戀人，他們之間不須要第三者。我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！R丁·路德(1)材料一反映了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者的什么思想觀點(diǎn)？(2)據(jù)材料二及所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括馬丁·路德的主要觀點(diǎn)。(3)據(jù)材料一、二指出文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義含義的一樣性。[解析]第(1)問(wèn)需細(xì)致閱讀材料，理解分析其含義，說(shuō)明其實(shí)質(zhì)。第(2)問(wèn)依據(jù)材料中的有效信息歸納其中觀點(diǎn)。第(3)問(wèn)分析比較找尋二者的共同點(diǎn)。[答案](1)追求華蜜是人與生俱來(lái)的欲望。(2)信仰得救、教俗分別。(3)重視人和人的價(jià)值，推崇人性的解放。10．“我不想變成上帝，或者居在永恒中……屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我祈求的一切……”這段話反映了()A．維護(hù)教會(huì)的神學(xué)權(quán)威B．重視人的價(jià)值，崇尚人性C．反對(duì)人們對(duì)現(xiàn)世生活的追求D．反對(duì)個(gè)人私欲的膨脹、泛濫B[“我不想變成上帝……屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了”即主見(jiàn)以人為中心而不是以神為中心，要求確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，追求今世的享受和華蜜。這是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提倡的人文主義的內(nèi)涵，故選B項(xiàng)。]11．文藝復(fù)興時(shí)期，許多畫家以希臘神話中的情節(jié)為素材進(jìn)行創(chuàng)作。在描繪天神宙斯用一陣“黃金雨”吸引人們時(shí)，意大利威尼斯畫派的代表人物提香干脆用從天而降的一枚枚金幣來(lái)表現(xiàn)。提香的這一表現(xiàn)方式()A．帶有畫家生活環(huán)境的烙印B．突出了文藝復(fù)興的精神實(shí)質(zhì)C．附和了教會(huì)宣揚(yáng)的道德觀D．體現(xiàn)了神韻寫意的繪畫風(fēng)格A[十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽，新興的資產(chǎn)階級(jí)主見(jiàn)追求現(xiàn)世的享樂(lè)，表現(xiàn)在威尼斯畫派代表提香身上就是“干脆用從天而降的一枚枚金幣”來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，這種創(chuàng)作方法是受到了其生活環(huán)境的影響，故選A項(xiàng)；文藝復(fù)興的精神實(shí)質(zhì)是人文主義，確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，與題意不符，解除B項(xiàng)；“提香干脆用從天而降的一枚枚金幣來(lái)表現(xiàn)”，這反映出其否定教會(huì)所宣揚(yáng)的道德觀，解除C項(xiàng)；通過(guò)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，神韻寫意屬于中國(guó)畫的特征，解除D項(xiàng)。]12．(2024·全國(guó)Ⅲ卷)1549—1560年，約4776名法國(guó)逃難者進(jìn)入加爾文派限制下的日內(nèi)瓦，其中1536人是工匠。他們將技術(shù)和資金由奢侈品德業(yè)投入一般的鐘表業(yè)，日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃。這反映出，當(dāng)時(shí)()A．人文主義傳播緩和了社會(huì)沖突B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡促進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)移C．工匠精神確定了城市生活面貌D．宗教改革助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟(jì)發(fā)展D[依據(jù)材料“約4776名法國(guó)逃難者進(jìn)入加爾文派限制下的日內(nèi)瓦……日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃”并結(jié)合所學(xué)加爾文派主見(jiàn)發(fā)財(cái)致富，支持商業(yè)可知，宗教改革助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故選D項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不是社會(huì)沖突，解除A項(xiàng)；依據(jù)材料“法國(guó)逃難者進(jìn)入加爾文派限制下的日內(nèi)瓦”可知是逃難促進(jìn)了技術(shù)轉(zhuǎn)移，并不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡導(dǎo)致的，解除B項(xiàng)；由材料“將技術(shù)和資金由奢侈品德業(yè)投入一般的鐘表業(yè)”可知是技術(shù)與資金帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不是工匠精神，且“確定”說(shuō)法過(guò)于確定，解除C項(xiàng)。]13．1521年，德國(guó)維登堡一家作坊印制了許多幅對(duì)幀木板畫。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳；右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅畫意在()A．抨擊羅馬教廷 B．推銷“贖罪券”C．反對(duì)宗教改革 D．提倡宗教寬容A[依據(jù)題干可知，材料中事務(wù)發(fā)生在宗教改革期間，該木板是通過(guò)卑微的基督和高高在上的教皇的對(duì)比來(lái)達(dá)到抨擊羅馬天主教廷的目的，A項(xiàng)正確；材料未涉及“贖罪券”方面的信息，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料是提倡宗教改革而非反對(duì)宗教改革，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料提倡宗教改革并非提倡宗教寬容，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]14．閱讀材料，完成下列要求。材料一文藝復(fù)興時(shí)期人文主義按其性質(zhì)來(lái)說(shuō)是屬于個(gè)人主義的，它既不是一種信條，也不是一種哲學(xué)體系；它不代表任何一個(gè)利益集團(tuán)，也不想把自己組織成一種運(yùn)動(dòng)，它只以受過(guò)教化的階級(jí)為對(duì)象，只在人數(shù)有限的城市或貴族精英范圍之內(nèi)?！猍英]阿倫·布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》材料二人的信仰就是人的一切，它正是我們的生命。人只要有信仰，不需任何中介人或代表者，就可獲得上帝救贖的恩典，信仰使得人與上帝面對(duì)面，“沒(méi)有任何受造之物居于其間”，人只要有信仰，不需外在的律法和戒律的約束、不需善功和贖罪，就可得到基督的公義和永恒的生命，信仰使人擺脫了一切外在的束縛。——李平曄《馬丁·路德與宗教改革》(1)依據(jù)材料一，概括文藝復(fù)興的主要特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析造成這一特點(diǎn)的主要因素。(2)依據(jù)材料二，概括指出在人靈魂得救的問(wèn)題上，天主教會(huì)和路德的觀點(diǎn)有何不同。[解析]第(1)問(wèn)，“特點(diǎn)”可依據(jù)材料一中“按其性質(zhì)來(lái)說(shuō)是屬于個(gè)人主義的”“只以受過(guò)教化的階級(jí)為對(duì)象，只在人數(shù)有限的城市或貴族精英范圍之內(nèi)”等信息歸納；“因素”可從政治、階級(jí)等方面作答。第(2)問(wèn)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)