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PAGE課題2從“王權(quán)時(shí)代”到“皇權(quán)時(shí)代”——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)變革與轉(zhuǎn)型一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治變革1.春秋時(shí)期的大變革(1)王室衰微:宗法分封制度的原則遭到破壞,周王室失去天下共主的地位。(2)春秋爭(zhēng)霸:一些強(qiáng)大起來的諸侯國(guó),打著“尊王攘夷”的旗號(hào)進(jìn)行爭(zhēng)霸斗爭(zhēng),大國(guó)兼并小國(guó),加快了統(tǒng)一中國(guó)的步伐,促進(jìn)了民族交融。2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大變革(1)國(guó)君公室的衰微:國(guó)君稱“王”,卿大夫強(qiáng)宗崛起,并奪位政變。(2)變法運(yùn)動(dòng)的興起:商鞅變法以后,秦國(guó)領(lǐng)先消退分封體制走向集權(quán)統(tǒng)治,政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力日益強(qiáng)大。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)特別的大動(dòng)蕩、大變革、大發(fā)展時(shí)期,也是我國(guó)從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡時(shí)期。這一時(shí)期,諸侯爭(zhēng)霸兼并斗爭(zhēng)頻繁,民族交融不斷;井田制日益瓦解,封建生產(chǎn)關(guān)系漸漸產(chǎn)生;宗法制、分封制趨于崩潰,大國(guó)兼并小國(guó),奴隸社會(huì)日益瓦解,封建社會(huì)漸漸確立,中國(guó)歷史進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)變革1.農(nóng)業(yè)(1)耕作方式:鐵犁牛耕出現(xiàn)并得到推廣。生產(chǎn)工具:鐵器出現(xiàn)。(2)土地制度:井田制遭到破壞,封建土地私有制漸漸形成。(3)水利工程:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期修建的都江堰使成都平原成為千里沃野。2.手工業(yè):官營(yíng)手工業(yè)、民營(yíng)手工業(yè)和家庭手工業(yè)并存,以官營(yíng)手工業(yè)為主導(dǎo)。3.商業(yè):春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私營(yíng)商業(yè)興起,官府限制商業(yè)的局面被打破,商人社會(huì)地位提高,出現(xiàn)了很多擁有雄厚資產(chǎn)的大商人,如范蠡和呂不韋。三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴1.早期儒學(xué)(1)孔子①主見:政治上提出了“仁”與“禮”的學(xué)說;主見德治;留意政治與人事,對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之;教化上開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng),主見“有教無類”,留意人的全面發(fā)展。②地位:孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》是儒學(xué)的“六經(jīng)”。(2)孟子:繼承了孔子的學(xué)說,提出仁、義、禮、智四種道德規(guī)范;發(fā)揮孔子的“德治”思想,提倡“仁政”學(xué)說,并提出“民貴君輕”的民本思想,成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)。(3)荀子:強(qiáng)調(diào)“天行有常”,又指出人道有為,提出了“制天命而用之”的思想;認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。2.其他學(xué)派(1)道家①老子主見“無為而治”,反映了春秋時(shí)期沒落的奴隸主貴族面對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩無能為力的消極心情。②莊子繼承和發(fā)揚(yáng)老子的學(xué)說,宣揚(yáng)天道與自然無為,反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期沒落的奴隸主貴族試圖調(diào)和社會(huì)沖突的愿望。道家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流的。(2)墨家:墨子主見“兼愛”“非攻”“尚賢”等,反映了小生產(chǎn)者要求社會(huì)安定,建立公允社會(huì)的愿望。(3)法家:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以韓非子為代表的法家提出“中心集權(quán)”“法治”等思想,體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)封建集權(quán)的迫切愿望,符合統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵的要求,受到統(tǒng)治者的推崇。(1)儒家的“仁愛”與墨家“兼愛”的區(qū)分儒家的“仁愛”范圍狹窄,且主見“克己復(fù)禮”為“仁”,講究階級(jí)性;墨家的“兼愛”具有廣泛性,不分等級(jí)貴賤。(2)孟子的“民本”思想與現(xiàn)代的“以人為本”理念二者有著本質(zhì)的區(qū)分。孟子的思想對(duì)緩和階級(jí)沖突,維護(hù)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安發(fā)揮了重要作用。但是,孟子的“仁政”“民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為動(dòng)身點(diǎn),而是維護(hù)封建統(tǒng)治的一種策略。四、先秦時(shí)期的科技文化1.科技夏朝出現(xiàn)歷法《夏小正》,商朝改進(jìn)為“殷歷”戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)最早的指南儀器——“司南”天文學(xué)家石申用赤道坐標(biāo)記錄了八百多顆恒星的位置2.漢字(1)起源:刻畫在早期陶器上的簡(jiǎn)潔符號(hào)被認(rèn)為是中國(guó)文字的起源。(2)成熟:商朝的甲骨文已是一種比較成熟的文字。3.繪畫(1)分類:以題材的不同,可以分為人物畫、山水畫、花鳥畫三大畫科;在表現(xiàn)技法上,分為工筆與寫意。(2)成就①遠(yuǎn)古時(shí)代:彩陶畫《鸛魚石斧圖》。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期:帛畫《人物龍鳳圖》《人物馭龍圖》。4.文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》地位中國(guó)第一部詩(shī)歌總集內(nèi)容收錄了西周至春秋中期的詩(shī)歌,分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分特點(diǎn)以四言為主,多重章疊句,內(nèi)容豐富,語(yǔ)言質(zhì)樸,現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)影響奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ),被后世奉為儒家經(jīng)典楚辭創(chuàng)始者屈原特點(diǎn)以南方民歌為基礎(chǔ),采納楚國(guó)方言,句式敏捷,易于表達(dá)情感代表作充溢浪漫主義風(fēng)格的《離騷》1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的華夏認(rèn)同(1)從春秋到戰(zhàn)國(guó),民族關(guān)系出現(xiàn)了重要變更。(2)春秋時(shí)期,中原各國(guó)因社會(huì)發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn),自稱為“華夏”。在頻繁往來和親密聯(lián)系中,這些民族也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。(3)進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)之后,戎狄蠻夷漸漸融入華夏族。2.老子的樸實(shí)唯物史觀老子指出“人法地,地法天,天法道,道法自然”,追求天人合一,這是中國(guó)古代樸實(shí)的唯物史觀。3.百家爭(zhēng)鳴的實(shí)質(zhì)、地位及影響百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變更在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映,是中國(guó)歷史上第一次洶涌澎湃的思想解放運(yùn)動(dòng)。它不僅為新興的地主階級(jí)登上政治舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ),而且成為后世中華思想文化的源頭活水,影響特別深遠(yuǎn)。1.春秋戰(zhàn)國(guó)走向一統(tǒng)的文化淵源戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)之際,各國(guó)都恪守著天下定于一的信念,他們爭(zhēng)辯的動(dòng)身點(diǎn)是如何統(tǒng)一,卻不是是否統(tǒng)一。——許倬云《文化與親緣——中國(guó)人雙重認(rèn)同的根源》[命題思索]由西周宗法分封制發(fā)展而來的文化認(rèn)同:血緣同根、民族認(rèn)同等,成為幾千年維系統(tǒng)一的精神圖騰。2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商業(yè)的特點(diǎn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的大商人都出于中原地區(qū)?!@是當(dāng)時(shí)各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡造成的。同時(shí),大商人無一例外都與政治有親密的聯(lián)系,或把政治閱歷運(yùn)用于經(jīng)商,或以財(cái)寶換取政治地位,封建社會(huì)大商人的這一特點(diǎn),自始就已表現(xiàn)出來了。——張豈之《中國(guó)歷史·先秦卷》[命題思索]作者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡導(dǎo)致春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大商人都出于中原地區(qū)。大商人和政治聯(lián)系親密。命題角度側(cè)重于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商業(yè)的特點(diǎn)、發(fā)展與旺盛。3.孔子思想的深遠(yuǎn)影響中國(guó)為什么會(huì)擁有世界上最古老的、連綿不斷的文明?……促成中國(guó)文明的內(nèi)聚性的最重要因素,或許是通稱為儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的文化遺產(chǎn)。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》[命題思索]斯塔夫里阿諾斯的有關(guān)論述指出儒家學(xué)說在人類文明進(jìn)程中的地位,說明儒家文化在現(xiàn)代仍舊受到重視。?探究1“男耕女織”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)史料一農(nóng)夫蚤(早)出暮入,耕稼樹藝,多聚叔(菽)粟,此其分事也。婦人夙興夜寐,紡績(jī)織纴,多治麻絲葛緒,(捆)布纟參,此其分事也?!赌印し菢飞稀肥妨隙瀹€之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家可以無饑矣?!睹献印ち夯萃跎稀?1)依據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,概括中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)。(2)依據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分析影響小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素。(1)史料一為原始文獻(xiàn)史料,主要體現(xiàn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為生產(chǎn)單位、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合、男耕女織的特點(diǎn)。(2)史料二為原始文獻(xiàn)史料,說明小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有自給自足的特點(diǎn),也反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性。[提示](1)特點(diǎn):分散性,以家庭為生產(chǎn)單位、個(gè)體經(jīng)營(yíng)為主的經(jīng)營(yíng)方式;封閉性,農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合,男耕女織,具有封閉性;自足性,生產(chǎn)的主要目的是滿意自家生活須要和交納賦稅;脆弱性,規(guī)模小、水平低和抵擋天災(zāi)人禍的實(shí)力弱。(2)因素:有利因素,農(nóng)夫的辛勤勞動(dòng);耕作工具的不斷改進(jìn);政府的重視。不利因素,自身的脆弱性;自然條件的制約。多視角相識(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響(1)政治上:小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散性是中心集權(quán)制度存在的必要性和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(2)經(jīng)濟(jì)上:小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足的特點(diǎn)是“重農(nóng)抑商”和“閉關(guān)鎖國(guó)”政策實(shí)施的根源;小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性,要求統(tǒng)治階級(jí)抑制商業(yè),防止商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭(zhēng)奪勞動(dòng)力。(3)科技文化:小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,促進(jìn)了與農(nóng)業(yè)相關(guān)的科技發(fā)展,造就了中國(guó)古代科技好用性、實(shí)踐性的特點(diǎn);同時(shí),小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后性也確定了中國(guó)古代科技無法實(shí)現(xiàn)根本性的突破;古代很多文學(xué)作品多是反映小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下人們的志向和向往。(4)民族心理與家庭倫理觀念:小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的中國(guó)農(nóng)夫具有忠厚醇厚、吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神,也有狹隘、自私、保守性的不足;小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下,導(dǎo)致“重男輕女”“安土重遷”思想觀念的產(chǎn)生;同時(shí)也鑄就了中國(guó)古代留意孝道、重視加強(qiáng)鄰里關(guān)系及家庭和諧的觀念。?探究2春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴史料一儒者博而寡要,勞而少功,是以其事難盡從;然其序君臣父子之禮,列夫婦長(zhǎng)幼之別,不行易也。墨者儉而難遵,是以其事不行遍循;然其強(qiáng)本節(jié)用,不行廢也。法家嚴(yán)而少恩,然其正君臣上下之分,不行改矣?!妒酚洝ぬ饭孕颉肥妨隙呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期,魯國(guó)尚儒學(xué),是儒學(xué)的發(fā)展基地;齊地學(xué)術(shù)較為龐雜,陰陽(yáng)五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá);楚地道學(xué)與辭賦最具特色;三晉以法家與游說之士為盛;秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論,則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛?!脏u逸麟《中國(guó)歷史地理概述》(1)闡述史料一中司馬遷的觀點(diǎn)。(2)概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點(diǎn)。據(jù)所學(xué)學(xué)問指出這一現(xiàn)象對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。(1)史料一解讀要分三個(gè)層次,分別從正反兩個(gè)角度對(duì)儒、墨、法三家進(jìn)行評(píng)價(jià)。依據(jù)句號(hào)分層概括,解讀留意史料一中的關(guān)鍵詞“不行易”“不行廢”“不行改”的內(nèi)涵。(2)史料二解讀時(shí)留意標(biāo)點(diǎn)符號(hào),標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是解讀史料的重要依據(jù),依據(jù)史料中的分號(hào)劃分層次可知,諸子百家具有顯明的地域色調(diào)。[提示](1)儒家的維護(hù)統(tǒng)治秩序“不行易”,墨家的“強(qiáng)本節(jié)用”“不行廢”,法家的“正君臣上下之分”“不行改”。(2)特點(diǎn):具有多樣性和差異性。影響:是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng);成為中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河;奠定了中國(guó)文化發(fā)展的地域風(fēng)格;有利于中國(guó)思想文化寬容開放和“兼容并包”;為中國(guó)古代治國(guó)政策供應(yīng)了理論依據(jù)?!鞍偌覡?zhēng)鳴”中的主要治國(guó)理念(1)儒家推崇“人治”,治國(guó)時(shí)偏重人的作用,強(qiáng)調(diào)道德感化,主見實(shí)行仁政,帶有民本思想,即所謂的“王道”。(2)法家提倡“法治”,即強(qiáng)調(diào)法的作用,主見用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為,建立君主專制的中心集權(quán)國(guó)家,即所謂的“霸道”。(3)道家主見“無為而治”,強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì),要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心,養(yǎng)精蓄銳,以復(fù)原和發(fā)展生產(chǎn),即所謂的“帝道”。?探究3我國(guó)第一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》史料《詩(shī)經(jīng)》反映了自西周初期至春秋中葉約五百年的社會(huì)生活?!洞T鼠》《伐檀》等詩(shī)諷刺了腐敗的統(tǒng)治者,表達(dá)了人民抗拒的心聲;《采薇》《君子于役》等詩(shī)反映了斗爭(zhēng)徭役給人民帶來的苦痛和悲傷;《七月》等詩(shī)反映了人民的生產(chǎn)生活狀況,表現(xiàn)了天人和諧的意識(shí)?!虹妗墩撐幕臅r(shí)代性》依據(jù)史料概括指出《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)特色。史料指出《詩(shī)經(jīng)》反映了自西周初期至春秋中葉約五百年的社會(huì)生活,并以《碩鼠》《采薇》《七月》等聞名詩(shī)篇為例,指出了所描繪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。[提示]具有時(shí)代感和人民性(具有現(xiàn)實(shí)主義和關(guān)注百姓生活的特點(diǎn))?!对?shī)經(jīng)》的地位和影響(1)《詩(shī)經(jīng)》開創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng),為后來的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌供應(yīng)了范例。(2)賦、比、興三種藝術(shù)表現(xiàn)手法被歷代詩(shī)人不斷學(xué)習(xí)和發(fā)展,成為我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作特有的民族藝術(shù)特色。(3)《詩(shī)經(jīng)》中民歌作品的巨大成就,確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的崇高地位。以家國(guó)情懷感悟諸子百家的思想主見閱讀材料,回答問題。材料一在政治上,“有道”代表了孔子的志向政治和基本政治原則。與之相對(duì)則稱之為“無道”??鬃拥摹坝械馈本哂袃蓚€(gè)特點(diǎn):全部的人依據(jù)禮制規(guī)定,貴賤有等,上下有序;靠“仁”來實(shí)現(xiàn)和諧,詳細(xì)表現(xiàn)為富民足君和先德后刑的政策。這一理論在當(dāng)時(shí)以及其后兩千多年的封建社會(huì)中都成為統(tǒng)治者自我相識(shí)、自我指責(zé)和自我調(diào)整的理論依據(jù)。——?jiǎng)扇A《中國(guó)古代政治思想史》材料二面對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)際,墨家要求做到“官無常貴,民無終賤”,反對(duì)當(dāng)時(shí)君主和貴族的奢侈無度,以“去無用之費(fèi)”。墨家還竭力宣揚(yáng)天下如能“兼相愛則治,交相惡則亂”。由此動(dòng)身,墨家反對(duì)當(dāng)時(shí)以強(qiáng)欺弱的殘酷斗爭(zhēng)?!讐垡汀吨袊?guó)通史》依據(jù)材料,說明儒、墨兩家治理社會(huì)的方案,并加以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)?!咎崾尽糠桨福嚎鬃又饕姟叭省薄岸Y”結(jié)合;貴賤有序、富民足君和先德后刑。墨家主見官民無貴賤之分;提倡節(jié)儉,反對(duì)奢侈;主見“兼愛”“非攻”。評(píng)價(jià):孔子主見實(shí)行“仁”“禮”,有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系,穩(wěn)定和維護(hù)社會(huì)秩序,為中國(guó)古代封建統(tǒng)治供應(yīng)志向政治的標(biāo)準(zhǔn)和基本原則;成為中國(guó)兩千多年封建社會(huì)統(tǒng)治者自我相識(shí)與反思的理論依據(jù)。但在春秋后期奴隸社會(huì)逐步瓦解的時(shí)代背景下,這種保守主見不利于社會(huì)關(guān)系變革,無法實(shí)現(xiàn)其政治志向。墨家“節(jié)儉”“兼愛”“非攻”等主見反映了當(dāng)時(shí)一般民眾的愿望,有利于促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的緩和;但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下難以實(shí)現(xiàn)。諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家:“仁政”“己所不欲,勿施于人”等思想體現(xiàn)了和諧意識(shí),對(duì)調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有主動(dòng)作用,對(duì)目前創(chuàng)建和諧社會(huì)具有借鑒意義;孔子等人的教化思想為今日推動(dòng)全民教化、素養(yǎng)教化供應(yīng)了重要的理論依據(jù);孔子還強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、天下為公的政治信仰,這些思想對(duì)增加中華民族的凝合力、實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興,具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。(2)道家:“無為”思想強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然,對(duì)于增加環(huán)保意識(shí),促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。(3)法家:法治、變革思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)的法治建設(shè)具有借鑒意義;變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家:“兼愛”“非攻”“尚賢”思想成為今日同等博愛、酷愛和平、敬重人才等觀念的重要思想來源。還原歷史情境教材主干學(xué)問常考常新練點(diǎn)1:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期傳統(tǒng)科技文化的特點(diǎn)(2024·全國(guó)卷Ⅰ)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義,對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述,還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出,《墨子》()A.匯合了諸子百家的思想精華B.形成了完整的科學(xué)體系C.包含了勞動(dòng)人民才智的結(jié)晶D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣[嘗試解答]________C[由材料可知,《墨子》中關(guān)于古代科技成就的記載未涉及諸子百家的思想精華,故解除A項(xiàng);《墨子》并非古代中國(guó)科技方面的專著,它只是記載了一些詳細(xì)的科技成就,談不上形成完整的科學(xué)體系,故解除B項(xiàng);墨家學(xué)派代表的是小生產(chǎn)者的利益,所以《墨子》并不能體現(xiàn)貴族階層的旨趣,故解除D項(xiàng);古代中國(guó)的科技屬于應(yīng)用性科學(xué),是對(duì)生產(chǎn)閱歷的積累和總結(jié),包含了勞動(dòng)人民才智的結(jié)晶,故C項(xiàng)正確。]練點(diǎn)2:西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期文字的變更(2024·全國(guó)卷Ⅲ)下圖是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫法,反映出字形發(fā)生了變更,促成這一變更的主要因素是()A.文字的頻繁運(yùn)用 B.書寫材料的不同C.各國(guó)變法的實(shí)施 D.“書同文”的推行[嘗試解答]________A[文字的發(fā)展演化受到社會(huì)發(fā)展的影響。春秋戰(zhàn)國(guó)處于社會(huì)大變革時(shí)期,漢字的運(yùn)用更為廣泛和頻繁。為了書寫便利,人們對(duì)文字的豐富、發(fā)展做了有益的嘗試,使文字由繁到簡(jiǎn),故選A項(xiàng)。]題號(hào)命題特點(diǎn)練點(diǎn)1傳統(tǒng)文化對(duì)《墨子》中科技成就的考查彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn),以此創(chuàng)設(shè)情境,體現(xiàn)了對(duì)考生“文化自信”的培育練點(diǎn)2歷史說明字形的書寫由繁到簡(jiǎn),體現(xiàn)的是文字運(yùn)用的頻繁,更深層地體現(xiàn)了文化溝通的廣泛挖掘歷史題源學(xué)科考核目標(biāo)活學(xué)活用練點(diǎn)3:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯爭(zhēng)霸(2024·全國(guó)卷Ⅰ)據(jù)《史記》記載,春秋時(shí)期,楚國(guó)國(guó)君熊通要求提升爵位等級(jí),遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國(guó),“而王不加位,我自尊耳”“乃獨(dú)立,為(楚)武王”。這表明當(dāng)時(shí)周朝()A.禮樂制度不復(fù)存在 B.王位世襲制度消亡C.宗法制度起先解體 D.分封制度受到挑戰(zhàn)[嘗試解答]________D[依據(jù)材料可知,楚國(guó)兼并周邊地區(qū),楚國(guó)國(guó)君要求周王提升爵位等級(jí)被拒,隨后自封為武王,這說明分封制度受到挑戰(zhàn),故D項(xiàng)正確;材料體現(xiàn)了禮樂制度走向瓦解,但當(dāng)時(shí)這一制度仍存在,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有涉及王位世襲制度,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)了分封制遭到破壞,沒有涉及宗法制度,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。]練點(diǎn)4:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商貿(mào)業(yè)的發(fā)展(2024·全國(guó)卷Ⅱ)下圖為春秋戰(zhàn)國(guó)之際局部示意圖。當(dāng)時(shí),范蠡在陶、子貢在曹魯之間經(jīng)商成為巨富,這一現(xiàn)象反映了()A.區(qū)域位置影響商貿(mào)發(fā)展B.爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交往C.交通條件確定地方經(jīng)濟(jì)狀況D.城市規(guī)模擴(kuò)大推動(dòng)商業(yè)旺盛[嘗試解答]________A[由圖片可以看出,“陶”位于濟(jì)水之濱,“曹魯之間”水運(yùn)交通便利,區(qū)域位置優(yōu)越,促進(jìn)了商貿(mào)的發(fā)展,故選A項(xiàng);題干沒有體現(xiàn)“爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)”,且“爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)”不利于經(jīng)濟(jì)交往與商貿(mào)發(fā)展,故解除B項(xiàng);交通條件會(huì)影響地方經(jīng)濟(jì)狀況,但不起確定作用,故解除C項(xiàng);“城市規(guī)模擴(kuò)大”題干沒有涉及,故解除D項(xiàng)。]題號(hào)命題特點(diǎn)練點(diǎn)3時(shí)空觀念要求考生將楚國(guó)國(guó)君向周王要求提升爵位等級(jí)的史實(shí)放在特定的時(shí)空下進(jìn)行分析,精確理解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分封制受到的挑戰(zhàn)練點(diǎn)4開闊視野春秋戰(zhàn)國(guó)——時(shí)代大變革的歷史時(shí)期范蠡、子貢——“工商食官”的局面被打破,私營(yíng)商業(yè)興起背景下的富商大賈陶、曹魯——“天下之中,諸侯四通”的地理位置考向1春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治大變革1.春秋時(shí)期,中原地區(qū)因社會(huì)發(fā)展較周邊各部先進(jìn)而自稱為華夏。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)以后,內(nèi)遷的各部漸漸與華夏各部融合而不再被視為“蠻夷”。這一變更()A.加速了社會(huì)轉(zhuǎn)型 B.沖擊了貴族政治C.促進(jìn)了民族認(rèn)同 D.推動(dòng)了戰(zhàn)國(guó)變法C[從“蠻夷”到“漸漸與華夏各部融合”的變更促進(jìn)了民族認(rèn)同和民族交融,故C項(xiàng)正確;社會(huì)轉(zhuǎn)型是由生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)的,不是民族交融造成的,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型和貴族政治的瓦解,與題目信息無關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)因果關(guān)系顛倒,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變法推動(dòng)了民族交融,而不是民族交融推動(dòng)戰(zhàn)國(guó)變法,故解除。]2.在殷商時(shí)代,只有具有忠敬和誠(chéng)信之心的人才可以祭祀,要對(duì)神靈講誠(chéng)信,不失信于神。春秋時(shí)期,主見變法改革的管仲認(rèn)為誠(chéng)信是集結(jié)人心、使天人團(tuán)結(jié)一樣的保證。這一變更反映出()A.誠(chéng)信是儒家文化的重要內(nèi)容B.誠(chéng)信被給予了人文精神內(nèi)涵C.先秦文化具有宗法血緣特性D.“天人合一”的思想在齊國(guó)萌發(fā)B[從殷商時(shí)代“要對(duì)神靈講誠(chéng)信,不失信于神”到春秋時(shí)期“誠(chéng)信是集結(jié)人心、使天人團(tuán)結(jié)一樣的保證”,這一變更反映出誠(chéng)信的內(nèi)涵不僅包括敬神,而且增加了順天應(yīng)人的人文精神,故選B項(xiàng);儒家文化開創(chuàng)于春秋時(shí)期的孔子,而春秋時(shí)期主見變法改革的管仲屬于法家,解除A項(xiàng);題干沒有反映先秦文化具有宗法血緣特性的信息,解除C項(xiàng);“天人合一”的思想最先萌發(fā)于西周時(shí)期,解除D項(xiàng)。]考向2春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展3.(2024·宜賓適應(yīng)性考試)據(jù)《史記·貨殖列傳》記載:魏國(guó)大臣白圭經(jīng)商有道,“能薄飲食,忍嗜欲,節(jié)衣服,與用事僮仆同苦樂”;子貢憑借其財(cái)力,游說齊、吳、越、晉四國(guó),使魯國(guó)免于兵禍。這些事例旨在體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的富商大賈()A.社會(huì)地位大幅度提高B.義利思想發(fā)生了根本的變更C.抑制了兼并爭(zhēng)霸局面D.扶危濟(jì)困與勤儉節(jié)約的精神D[依據(jù)白圭“能薄飲食,忍嗜欲,節(jié)衣服,與用事僮仆同苦樂”,子貢“使魯國(guó)免于兵禍”可知,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的富商大賈既具有節(jié)欲、節(jié)約和勤儉的精神品質(zhì),又能夠運(yùn)用其財(cái)力提倡和平、扶危濟(jì)困,故選D項(xiàng);題干主要體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)大商人的優(yōu)秀品質(zhì),沒有反映其社會(huì)地位的變更,解除A項(xiàng);義利
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