當(dāng)代西方政治思潮課件：羅蒂與自由社會(huì)的希望

當(dāng)代西方政治思潮

當(dāng)代西方政治思潮課前預(yù)習(xí)：羅蒂的真理觀羅蒂的語言觀、自我觀、社會(huì)觀羅蒂的自由主義理論之特色“以希望代替知識(shí)”自由主義的反諷者當(dāng)代西方政治思潮羅蒂與自由社會(huì)的希望課堂導(dǎo)入：理查德·羅蒂（RichardRorty）是美國實(shí)用主義理論傳統(tǒng)中繼威廉·詹姆斯（WilliamJames）、約翰·杜威（JohnDewey）之后的哲學(xué)家，也是當(dāng)代美國引人注目的自由主義理論家。他的政治哲學(xué)熔語言學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)和政治學(xué)于一爐，涉及西方哲學(xué)中的語言學(xué)轉(zhuǎn)向、美國實(shí)用主義、文學(xué)批評(píng)、自由主義等多個(gè)方面。當(dāng)代西方政治思潮一、羅蒂的生平和著作當(dāng)代西方政治思潮羅蒂生平：理查德·羅蒂1931年10月4日出生于美國紐約一個(gè)具有革命傳統(tǒng)的家庭羅蒂15歲時(shí)進(jìn)入芝加哥大學(xué)哈欽斯學(xué)院1956年，羅蒂在耶魯大學(xué)獲得博士學(xué)位，他的博士論文題為《潛質(zhì)的概念》（TheConceptofPotentiality）在服了一年的兵役后，羅蒂開始了大學(xué)教書生涯個(gè)人著作：當(dāng)代西方政治思潮Titleinhere《偶然、反諷與團(tuán)結(jié)》Titleinhere《哲學(xué)和自然之鏡》Titleinhere《筑就我們的國家：20世紀(jì)美國左派思想》《客觀性、相對(duì)主義與真理》《論海德格爾及其他哲學(xué)家》《真理與進(jìn)步》《哲學(xué)和社會(huì)希望》其他論文集：Titleinhere《語言學(xué)的轉(zhuǎn)向》Titleinhere《歷史中的哲學(xué)》

著作二、反本質(zhì)主義與真理當(dāng)代西方政治思潮羅蒂明確批評(píng)柏拉圖以來西方哲學(xué)傳統(tǒng)中的本質(zhì)主義，公開宣稱自己是一個(gè)反本質(zhì)主義者羅蒂指出，理解反本質(zhì)主義的最好方式，就是把事物看作數(shù)字與反本質(zhì)主義相連的是羅蒂對(duì)真理問題的看法。羅蒂認(rèn)為，沒有與實(shí)在相符合的真理，傳統(tǒng)形而上學(xué)的真理符合論必須被拋棄反本質(zhì)主義哲學(xué)上理解方式看法關(guān)于真理：當(dāng)代西方政治思潮無論是關(guān)于外在世界還是人的心靈，都沒有等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的本質(zhì)，“符合實(shí)在或本性”意義上的真理不存在羅蒂進(jìn)一步從真理與語言的關(guān)聯(lián)說明，所謂“真理”只是一種語言現(xiàn)象羅蒂認(rèn)為，“真理”一詞在有些情況下仍然是有用的語言工具，但對(duì)“真理”千萬別抱太高的期望對(duì)于實(shí)用主義者來說，真理的首要標(biāo)準(zhǔn)是其與一個(gè)人的其他信念的一致三、語言、自我和社會(huì)的偶然當(dāng)代西方政治思潮語言只是溝通的媒介，社會(huì)互動(dòng)的工具，是自己與其他人類相互聯(lián)系的方式科學(xué)的革命，各種新理論的提出，正是一套語匯代替另一套語匯的過程羅蒂認(rèn)為，我們的語言、自我和社會(huì)都是時(shí)間和機(jī)緣的產(chǎn)物羅蒂以不斷重新編織的無盡的網(wǎng)為喻，展示了他對(duì)自我的理解四、區(qū)分公與私當(dāng)代西方政治思潮羅蒂主張以敘述代替論證，所以他的論著也遵循此法，并不提出論證批駁對(duì)方觀點(diǎn)或論證自己的觀點(diǎn)對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的遺產(chǎn)，羅蒂認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)理性主義的詞匯應(yīng)被拋棄，也不認(rèn)同啟蒙運(yùn)動(dòng)的反面羅蒂繼承自由主義關(guān)于公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的嚴(yán)格區(qū)分羅蒂區(qū)分了思想史上的兩類歷史作家，一類是關(guān)注自我而反對(duì)社會(huì)的；另一類是關(guān)注社會(huì)政治問題的五、自由主義的反諷者當(dāng)代西方政治思潮

1．“自由主義的反諷者”是羅蒂最具原創(chuàng)性的提法，他既是一位反諷者，又是一名自由主義者指羅蒂指出：“反諷主義的根源乃是意識(shí)到再描述具有巨大的威力。”反諷主義者認(rèn)為，不同語匯間的選擇，只是拿新語匯去對(duì)抗舊語匯而已2．羅蒂所謂的反諷主義者既是一位唯名論者（nominalist），也是一位歷史主義者（historicist）反諷主義者充分意識(shí)到自己受制于成長經(jīng)歷及文化與環(huán)境等各種偶然性六、以希望代替知識(shí)當(dāng)代西方政治思潮一、羅蒂認(rèn)為，我們對(duì)自由民主的忠誠純粹是由于我們的希望三、羅蒂隨后出版了《以希望代替知識(shí)》（HopeInsteadofKnowledge）一書四、羅蒂倡導(dǎo)的以希望代替知識(shí)，與他提倡以團(tuán)結(jié)代替客觀性是一致的二、羅蒂高度相信信念和希望的力量七、后哲學(xué)時(shí)代的詩化文化當(dāng)代西方政治思潮是羅蒂在描述自由社會(huì)的烏托邦時(shí)，闡發(fā)了一種后哲學(xué)的詩化文化在哲學(xué)與詩、哲學(xué)與政治的對(duì)立中，羅蒂作為一個(gè)哲學(xué)家，卻站在了詩與政治一邊，他提出“文化應(yīng)該詩化”詩化文化是一種后哲學(xué)文化。如果說啟蒙運(yùn)動(dòng)之后西方進(jìn)入了后神學(xué)時(shí)代，那么20世紀(jì)人類則進(jìn)入了后哲學(xué)時(shí)代。132八、民主優(yōu)先于哲學(xué)當(dāng)代西方政治思潮4．民主優(yōu)先于哲學(xué)2．哲學(xué)與政治學(xué)羅蒂著作的一個(gè)中心主題就是摧毀哲學(xué)作為最高學(xué)問的觀念關(guān)于哲學(xué)與政治學(xué)，羅蒂認(rèn)為，二者之間并沒有十分密切的聯(lián)系，思想變化和社會(huì)政治變化也是以相對(duì)獨(dú)立的方式進(jìn)行的羅蒂明確反對(duì)“過于哲學(xué)化的政治學(xué)”1．小寫的哲學(xué)羅蒂有一個(gè)“民主優(yōu)先于哲學(xué)”（thepriorityofdemocracytophilosophy）的著名論斷3．哲學(xué)化的政治九、實(shí)用主義當(dāng)代西方政治思潮1羅蒂的許多觀點(diǎn)都是實(shí)用主義（pragmatism）的，在他看來，實(shí)用主義特別有益于美國的民主政治2實(shí)用主義“沒有什么可說的”羅蒂關(guān)于實(shí)用主義我們實(shí)用主義者認(rèn)為如下觀念是沒有意義的：我們應(yīng)該為了真理而追求真理；實(shí)用主義在許多問題上要么無語，要么只能模糊地回答。實(shí)用主義更關(guān)心未來，而未來是前景，不是終點(diǎn)，所以只能模糊地進(jìn)行預(yù)言；實(shí)用主義在政治問題上所采取的模糊態(tài)度，暗含了對(duì)政治復(fù)雜性和政治未來不確定性的理解；實(shí)用主義體現(xiàn)了一種工具論的世界觀。當(dāng)代西方政治思潮十、小結(jié)當(dāng)代西方政治思潮1、在羅蒂看來，他提供了一套他認(rèn)為較有用的新的敘述，他批評(píng)對(duì)手的方法是使他所使用的語匯看起來更好、更有用一些。4、羅蒂認(rèn)為，自由主義的精神就是盡量避免殘酷（cruelty）與侮辱（humiliation），不斷擴(kuò)大人類團(tuán)結(jié)3、羅蒂相信進(jìn)步，對(duì)未來總是持有希望2、羅蒂反本質(zhì)主義、無基礎(chǔ)、無標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)用主義政治哲學(xué)，極易招來的批評(píng)就是相對(duì)主義（relativism）、非理性主義、不道德5、羅蒂謳歌自由，他曾說：“在我們生活的公共面上，沒有任何東西比自由的價(jià)值更加確切不疑?！?、羅蒂是威廉·詹姆斯、約翰·杜威在一個(gè)世紀(jì)前倡導(dǎo)的美國實(shí)用主義理論的忠實(shí)繼承者。他被稱為“新實(shí)用主義的先知與詩人”；7、羅蒂與杜威之間的差別也是不容忽視的，例如，杜威把民主看作一種生活方式，而羅蒂只是把民主看作一套僅具工具價(jià)值的機(jī)制，把參與政治生活看作個(gè)人的偏好；8、在政治哲學(xué)方面，羅蒂更多地傾向于伯林、奧克肖特和羅爾斯一邊；9、羅蒂嚴(yán)格區(qū)分公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域，對(duì)個(gè)性與自由予以極大推崇，關(guān)心社會(huì)疾苦；10、羅蒂的政治哲學(xué)也遭到不少批評(píng)。當(dāng)代西方政治思潮關(guān)鍵詞當(dāng)代西方政治思潮