2025年高考作文素材積累之韓炳哲（一個特立獨行的左翼思想家）

一、為何是他？首先，他高！作為“網(wǎng)紅哲學(xué)家”的韓炳哲擺脫繁瑣的哲學(xué)論證，不遺余力地以冷峻的目光對數(shù)字化社會進行批判，并不斷地深入省思自我與外部世界之關(guān)系，帶給深陷于現(xiàn)代性迷茫的人們以思想之光。他并非“網(wǎng)紅”，而是一個特立獨行的左翼思想家。其次，他考！近年來，韓炳哲的諸多作品在高考社科文本的考察中經(jīng)常出現(xiàn)，而其理論觀點亦非常適用于當(dāng)下任務(wù)驅(qū)動型作文寫作的引證論述中。（非哲學(xué)專業(yè)出身的老梁膚淺地認為~這一點才最重要呀~~~）二、他為何人？韓炳哲（Byung-ChulHan），德國新生代思想家。1959年生于韓國首爾，80年代在韓國學(xué)習(xí)冶金學(xué)，之后遠渡重洋到德國學(xué)習(xí)哲學(xué)、文學(xué)和天主教神學(xué)。1994年，以研究海德格爾的論文獲得弗萊堡大學(xué)博士學(xué)位。2000年任教于瑞士巴塞爾大學(xué)，2010年任教于卡爾斯魯厄建筑與藝術(shù)大學(xué)，2012年任教于德國柏林藝術(shù)大學(xué)。西班牙《國家報》（ElPaís）譽其為“德國哲學(xué)界的一顆新星”。作品被譯成十幾種語言，在世界范圍內(nèi)引起廣泛關(guān)注。——來自百度痛苦牽引我的此在。雞湯、健康和藥物帶來的妥協(xié)（無痛）社會，卻令我們喪失真相、直言和友愛?！锻讌f(xié)社會》是一部《痛苦頌》。——陸興華，同濟大學(xué)哲學(xué)系用痛苦即真實取代痛苦即丑聞，韓炳哲對這個點贊社會及其討喜文化發(fā)起了一個批判性的重構(gòu)。痛苦是思想的起點，痛苦是新事物的助產(chǎn)士?！獏枪谲?，華東師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院韓炳哲透過深邃思考的一絲幽光，洞悉當(dāng)代資本主義暗箱中隱匿的奧秘，借用他那入木三分且靈活多變的詞句，撕開了技術(shù)控制的透明社會和功績社會下的厚厚帷幕。他也重新用精神的火光點燃了在妥協(xié)社會、監(jiān)控社會、倦怠社會下的人性希望，并告訴我們，在嚴密數(shù)字控制下的城堡里，欲望的游牧重新讓我們的生命綻放出斑斕色彩?！{江，南京大學(xué)哲學(xué)系韓炳哲作為一個特立獨行的左翼思想家，其《超文化》《山寨》與《妥協(xié)社會》三本著作肇始于21世紀以來的思想游記：全球化背景下的超文化，源發(fā)于東方語境中獨特解構(gòu)力量的山寨，以及大流行病爆發(fā)后基于人們對痛苦的恐懼而形成的妥協(xié)社會。作者嘗試在流變的社會現(xiàn)象中錨定特定的時代線索，直面一個個時代之問，給出自己的答案。在閱讀這三本著作的過程中，我們或許會因讀到自己腦海里曾經(jīng)轉(zhuǎn)瞬即逝的迷思而產(chǎn)生共鳴，或許會因有與作者不同的觀點而感到懷疑，但重要的，是我們似乎發(fā)現(xiàn)了重新審視這個世界的一個視角，一條道路，一種可能性?！默?，清華大學(xué)哲學(xué)系——來自網(wǎng)絡(luò)三、理論素材1、韓炳哲《他者的消失》|同質(zhì)化、做自己與自戀式抑郁（1）同質(zhì)化人們獲取知識是一個平緩而漫長的過程，有著自己的時間性。但如今大家為了提高效率和生產(chǎn)率不斷將時間碎片化，打破了原有的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，掌握知識所需要的時間性已經(jīng)慢慢被我們所遺失。在如今的信息社會，“信息”唾手可得，但“信息”與“知識”無關(guān)。以及目前最大規(guī)模的信息積累——大數(shù)據(jù)，里面的知識也十分有限。大數(shù)據(jù)通過相關(guān)性來取得關(guān)聯(lián)，并沒有因果和影響的探討。人們可以很容易的接收到符合自己需求和品味的東西，也無需思考，沉湎于“事情就是這樣”。類似的變化還有：人們不斷在社交媒體積累著朋友和粉絲，最終留在身邊的都是同者，志同道合者，從而導(dǎo)致我們的經(jīng)驗視野日漸狹窄，最終都陷入無盡的自我循環(huán)之中。在《愛欲之死》之后，韓炳哲在這本書里依然繼續(xù)說明：現(xiàn)在的社會中，他者逐漸消失，同者大行其道。何為他者？對于自我來說，他者是不可知的，他者同上帝一樣具有一種絕對的他異性（alterity），他者絕對地、無限地存在于自我的意識之外。但現(xiàn)在，在以上列舉的變化中可以看到，他者的否定性越來越需要讓位于同者的肯定性。這導(dǎo)致了一種同質(zhì)化的恐怖席卷當(dāng)今社會各個生活領(lǐng)域。（2）做自己“做自己”也是目前經(jīng)常被談及和鼓勵的人生哲學(xué)，可謂一場新自由主義的騙局。它鼓勵人們只通過自己來定義自己、書寫自己、創(chuàng)造自己，追求一種真實和自由的人生。在這樣的信條下，“我”不得不去“生產(chǎn)自己”，“追求真實”最終變成了新自由主義生產(chǎn)自己的方式。作為新自由主義的生產(chǎn)策略，“真實性”只是用來打造可商品化的差異。雖然拓展了商品的多樣性，但真實性已經(jīng)被物質(zhì)化了。當(dāng)每個人都持續(xù)的“做自己”，最終引發(fā)的是與他者的持續(xù)的比較。把一切變得可比較，意味著把一切變得相同。比較的邏輯也使得每個人的“異質(zhì)”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴|(zhì)”。當(dāng)整個社會變得越來越一致，即使有他者的存在，最終只能存在于一套框架內(nèi)。所謂的多樣性，也只是這套框架內(nèi)的多樣性，并不是真正的相異。（3）自戀式抑郁當(dāng)我們不斷的要做自己時，這也產(chǎn)生了一種自戀的強制性。自戀與虛榮不同，虛榮并不把他者排除在外，但自戀是無視他者的。自戀只在自己的影子中領(lǐng)悟世界的模樣，沒有他者的存在。當(dāng)力比多沒有了客體投注的對象，人們會心生恐懼，世界也變得空虛而毫無意義。過度自戀式的做自己所產(chǎn)生的是恐懼、羞愧、負罪、空虛等等負面情緒。自我傷害，各種自殘行為是一種自我攻擊，是缺乏自我價值感的體現(xiàn)。當(dāng)人們沒有了他者，來自他者的看見與承認這套獎賞機制也被摧毀了。我們自己無法產(chǎn)生自我價值感，自戀的我們只能依賴于想象自己被看見被愛，而獲得自我價值感。這種缺失的存在感成為自殘行為的元兇，自殘除了痛恨自己無力，同時也是對愛的呼喚。如今是一個一切講績效和優(yōu)化的文化，除了沒有知識的時間性，也沒給沖突留下活動空間，因為處理沖突很耗時。所以現(xiàn)在只剩除了沖突的兩種狀態(tài)：好用和不好用。但沖突有著建設(shè)性的一面，只有在沖突中才能產(chǎn)生穩(wěn)定的關(guān)系和身份，一個人也是在處理沖突的過程中長大和成熟起來的。從這個角度講，自殘的誘惑在于，可以快速釋放堆積的破壞性張力，而不必耗費時間處理沖突。當(dāng)今社會的特色是消除一切異質(zhì)性，一切都被磨平了。人們避免來自他者的任何形式的傷害，但卻以自我傷害的方式活著，直至抑郁到自我毀滅。2、韓炳哲《倦怠社會》|從“他者規(guī)訓(xùn)”到“自我剝削”普羅米修斯為人類帶來了生活必需的“火”，但宙斯對他為人類“盜火”的行為大發(fā)雷霆，于是用鎖鏈把他綁在了高加索山脈的巖石上。有一只饑餓的鷲鷹每天來啄食他的肝臟，但肝臟又每天不斷的重新生長。這樣的痛苦持續(xù)三萬年。普羅米修斯神話可以被解讀為一個刻畫現(xiàn)代功績社會心理機制的隱喻，即人們對自身施加暴力、向自身發(fā)動戰(zhàn)爭?，F(xiàn)代的人們看似在追求自由做自己，實際與被縛的普羅米修斯一樣在自我剝削。普羅米修斯和鷲鷹的關(guān)系就是一種自我剝削。鷲鷹是他的另一個自我，他不斷的與自己作戰(zhàn)。肝臟本身沒有痛覺，而由此導(dǎo)致的痛苦感就是倦怠感。普羅米修斯被一種永無止境的倦怠感攫住。他是倦怠社會的原初喻象。21世紀的社會已經(jīng)不是一個規(guī)訓(xùn)社會，而是功績社會。在過去的規(guī)訓(xùn)社會，各種否定性的禁令占據(jù)主導(dǎo)，“不允許”和“應(yīng)當(dāng)”控制著一切，充滿著否定性和強制性。但到了功績社會，否定性已經(jīng)越來越被擺脫，在這個語境下更多使用的是“能夠”、“我可以”?！澳軌颉憋@然比“應(yīng)當(dāng)”更有效率。之前的禁令、戒律都失去了主導(dǎo)地位，取而代之的是各種項目計劃、內(nèi)在動機。功績社會不再受外在的統(tǒng)治機構(gòu)控制，沒有外力強迫或者剝削。人們變成了自身的主人和統(tǒng)治者，無須屈從于任何人，看似獲得了一種自由。但是，盡管擺脫了統(tǒng)治機構(gòu)，但這也不是真正的自由。人們?yōu)榱诉_到績效的最大化，投身到了一種強制的自由，工作和績效的過度化日益嚴重，直到最終發(fā)展為一種自我剝削。這比外在的剝削更有效率，因為這一直伴隨著一種自由的感覺。由此，剝削者同時也是被剝削者，施虐者和受虐者已經(jīng)不分彼此，自由和約束同時降臨。原來的規(guī)訓(xùn)社會制造罪犯和瘋子，因為他們違反禁令；而功績社會會產(chǎn)生抑郁癥和厭世者，他們不斷自我剝削。在這個功績社會，人類整體都成為一架效能機器，順暢無誤的運轉(zhuǎn)，力圖最大化的發(fā)揮自身的功效。生命這個原本復(fù)雜的現(xiàn)象，也被簡化成一種效能的指標。相應(yīng)的負面后果是，功績社會導(dǎo)致了一種過度疲勞和倦怠。這是現(xiàn)代社會的典型特征，這個倦怠感覺并不是簡單的勞累，而是一種孤獨的疲憊，它造成了彼此的孤立和疏離。人們陷入了高度個人的倦怠感，不是“我們的”倦怠感，而是“我的和你的”倦怠感。想象當(dāng)一個人極度疲勞，本該在傷感的時候找一個出口來獲得別人的一點理解和同情，但現(xiàn)在人們已經(jīng)不愿意給這個傷感分出一點時間了，也不愿意描述給別人，甚至連描述的過程都覺得是徒勞的，這就是一種深深的倦怠感。這種導(dǎo)致分裂的倦怠感最終使人們只能看到自我。這也演變成一種沉默，一種暴力，摧毀了一切共同體、集體和親密關(guān)系。這種倦怠耗盡了我們語言能力和心靈。韓炳哲在此也提到了弗洛伊德。在弗洛伊德的時代，他構(gòu)想的心理機制如同規(guī)訓(xùn)社會一樣，是一種充滿了禁令和戒律的壓抑性機制。所以他的理論在壓抑性社會中才更加有效，他的組織結(jié)構(gòu)都以否定性的禁令為基礎(chǔ)。但如今的社會不再以規(guī)訓(xùn)為主要內(nèi)容了，而是一個功績社會，沒有了那么多禁令，反而充滿了自由。社會的變遷也導(dǎo)致了人類心理內(nèi)部的轉(zhuǎn)化。功績主體和原來的被規(guī)訓(xùn)的主體擁有完全不同的心理。如果說無意識必須與否定和壓抑相連，那么這種全新的功績主體則更多的指向“自我”，而不是無意識。比如，歇斯底里是規(guī)訓(xùn)社會的典型心理疾病，精神分析學(xué)也建立在這種病癥之上，它以否定性的驅(qū)逐和壓抑為前提，無意識也由此而產(chǎn)生。當(dāng)欲望被驅(qū)趕到無意識，并轉(zhuǎn)化為身體癥狀呈現(xiàn)在病人身上，由此形成了歇斯底里癥。然而當(dāng)今的心理疾病，如抑郁癥、自戀癥、過勞癥等等并不存在否定的機制。它們更多指向的是過度的積極性，沒有否定性也缺乏拒絕的能力。韓炳哲認為抑郁癥并不是壓抑的后果，不是超我這種統(tǒng)治機制所致。而是因為抑郁癥沒有他者，沒有客體，沒有明確的方向。人們在功績社會有了過量的選擇，卻沒有能力建立密切的鏈接，一直處于倦怠的狀態(tài)，包括與自身的關(guān)系，由此產(chǎn)生抑郁癥。3、韓炳哲《妥協(xié)社會》｜告訴我你和痛苦的關(guān)系痛苦像一把鑰匙，所有的社會都需要對痛苦做出一種詮釋。人們怎樣體會痛苦透露著我們生活在怎樣的社會。韓炳哲在這本《妥協(xié)社會—今日之痛》里論述了當(dāng)今社會與痛苦的關(guān)系。他描述到如今的社會，大家有一種普遍對痛苦的恐懼，對痛苦的耐受在慢慢下降。這個轉(zhuǎn)變源于一種范式的轉(zhuǎn)變，就是韓秉哲多次提到的新自由主義社會是一個肯定社會，他者消失的社會。在這里，一切的否定性都會被消除，當(dāng)然痛苦就不容置疑的也會被努力抹去。當(dāng)今無論在身體還是心理領(lǐng)域，整個社會方向都轉(zhuǎn)向研究健康無痛、幸福與樂觀主義。負面的想法最終似乎必須要被正面的想法所取代，甚至痛苦也有個績效考核指標，比如復(fù)原力、鈍感力。這一切都讓人們變得對痛苦更加不敏感，更加妥協(xié)。妥協(xié)社會不允許人們把痛苦語言化。痛苦變成了一個需要被掩蓋的東西，因為這是一個虛弱的象征。與此相反，妥協(xié)社會是一個點贊的社會，一切都會被打磨到稱心如意。贊，也同樣是一個止痛藥。在朋友圈或者ins，足夠美好美麗才值得曬一曬。點贊的文化使人們忘記痛苦本身的功能。痛苦與社會的關(guān)系從古至今在不斷變化?？嵝躺鐣?，痛苦被當(dāng)成統(tǒng)治的手段，森嚴的儀式，殘酷的刑罰，是王者保證統(tǒng)治更加穩(wěn)固的權(quán)杖。當(dāng)發(fā)展到規(guī)訓(xùn)社會，痛苦的使用變得更加審慎，酷刑折磨基本不復(fù)存在，取而代之的是把身軀打造成生產(chǎn)工具，統(tǒng)治者更多的使用痛苦作為手段來規(guī)訓(xùn)人們，把戒律和禁令刻入順從者的腦海。所以在規(guī)訓(xùn)社會，痛苦依然是一個重要角色，只不過不再是公共的，更多通過監(jiān)獄，軍營，學(xué)校等進行封閉規(guī)訓(xùn)。到了如今的新自由主義功績社會，戒律禁令懲罰也被推翻了，讓位給了動機、自我實現(xiàn)、自我完善等等肯定性。如今沒有規(guī)訓(xùn)場所，只有舒適區(qū)?！澳阋^的幸福”就是新的統(tǒng)治公式。人們（被統(tǒng)治者）不斷的自我激勵和完善，甚至不知道自己在被統(tǒng)治，誤以為自己身處自由之中?！澳阋杂伞边h比“你要順從”更具有毀滅性，它產(chǎn)生一種自我強制。在這樣的社會下，幸福已經(jīng)被物化。但幸福本身絕對不僅僅是眾多能帶來績效的積極情感總和。真正的幸福一定蘊含著否定性，真正的幸福也絕對不可能是完美無缺的。使幸福免于被物化的恰恰是痛苦。正如尼采所說，“痛苦與幸福是一對孿生兄弟，彼此一起長大，或者……彼此一起——長不大”。心理咨詢工作是一個觀察痛苦的地方，自然的，人們因為痛苦而來，同時堅定的認為痛苦毫無意義，需要馬上擺脫。按照精神分析的理論，弗洛伊德認為痛苦是一種癥狀，表明一個人的故事中有阻礙，無法順暢，故事也無法繼續(xù)，所以治療方案是將病人從語言禁錮中解放出來，讓故事再流淌起來。痛苦若有意義要以敘事為前提，將生命帶入意義的領(lǐng)域。所以當(dāng)病人一旦開始跟治療師傾訴痛苦心事，那么這個講述本身就已經(jīng)開啟了療愈的過程。這就是由痛苦引發(fā)的講述?？上У氖钱?dāng)今“痛苦之無意義”伴隨的是日漸高漲的對醫(yī)學(xué)的期待，讓哪怕是很小的痛苦都顯得難以忍受。我們不再擁有意義關(guān)聯(lián)、敘事等等這些有可能超越痛苦、讓痛苦變得可以忍受的東西。4、韓炳哲《透明社會》｜我憑借不為他人所知的自己而活著當(dāng)我們經(jīng)常覺得現(xiàn)代社會是更加多元化、碎片化、祛魅等等時，韓炳哲卻在這本書指出，當(dāng)代社會的重要特征是透明。透明在我們習(xí)慣的感受上似乎應(yīng)該是一個優(yōu)點：透明是一種通透，一切清晰可見；也可以意味著坦誠、不隱瞞。我們也認為認識事物就是要看清楚事物的面貌。但在韓炳哲看來，事物呈現(xiàn)出的透明是選擇性的、強制性的。與其他幾本書《他者的消失》《愛欲之死》觀點類似：他認為當(dāng)他者逐漸消失，當(dāng)事物退去所有的否定性之后，一切被壓扁磨平，而且毫不抵抗的融入資本、信息的順流中之后，事物就變成了透明的。這里透明指的是一切都必須成為公開呈現(xiàn)、可以被加工處理的信息才能存在。透明的本質(zhì)要求事物消除其負面或排斥他人，以便順利融入資本和信息交換。當(dāng)人們的行為變得可操作、可控制，行為就變成了透明的；當(dāng)物品放棄自己的獨特性，只用價格來展示自己的時候，事物也變成了透明的，最終金錢可以讓一切都相互比較；當(dāng)語言變得透明，變成一種形式化、純機械、可操作的語言時，它沒有了任何情緒。一個人的所思所想不可能與另外一個人完全一致。如果世界僅僅由可操作的行為、價格、語言信息構(gòu)成，交換信息就等于交際的話，那世界無異于一臺機器。透明式的人們降格為系統(tǒng)中的一個組件，組成一件機器。透明社會的暴力就在于此。只有機器才是透明的。但生命的構(gòu)成是由自發(fā)性，實踐性和自由來構(gòu)成的，這都是不容許透明存在的。甚至一個人對自己都不是透明的。按照精神分析弗洛伊德的理論，恰恰是不被我們所知的潛意識決定了我們的意識和行為，這些通常被我們否認的東西，導(dǎo)致我們無法與自己達成一致。這也使我們永遠無法達到自我透明。人與人之間也不可能透明。正是由于他者身上的不透明才導(dǎo)致了人和人之間關(guān)系的鮮活度。一個人的自主是以他擁有不理解另一個人的自由為前提的。一個人的活力和自主并非基于可理解透明，而是人們接受其他人身上不理解的部分。韓炳哲說，交往中要求透明是由于人們?nèi)狈δ托??！爱?dāng)今社會中，到處洋溢著對透明的熱情，而人們的當(dāng)務(wù)之急是培養(yǎng)一下對距離的熱情。距離和羞恥心無法被納入資本、信息及交際的高速循環(huán)。透明的關(guān)系是一種死亡的關(guān)系，它沒有一絲一毫的魅力和活力。只有死亡之物是完全透明的?！奔热煌该魃鐣且粋€沒有他者，也沒有否定的社會，那么各種肯定就變成了首選的交流方式。在一個充滿肯定的社會中，最普遍的評判方式即是“點贊”。在我們的朋友圈或是facebook，有點贊按鈕，但不會有“拍磚”按鈕。因為在這個充滿肯定性的透明社會，需要避免一切形式的否定性，否定性會阻礙交際。在肯定社會下的交際，只根據(jù)信息量和交換速度來獲得經(jīng)濟價值即可。只有“點贊”更加會促進人們的交際，點贊迅速蔓延成為一種社會現(xiàn)象，成為透明社會里最常見的事情。同時，透明部分來源于人們?yōu)榱死娑鲃诱故咀约?。這也導(dǎo)致了在社交媒體中，一切是以展示價值來衡量的?！霸谡故旧鐣校恳粋€主體都是自己的廣告對象。所有的東西都被向外翻開、被揭去遮蔽、被奪走掩護、被剝掉衣服、被曝光。過度的展示將一切變成商品，資本主義經(jīng)濟使一切服從于強制性展示。僅僅是展示的階段就產(chǎn)生了價值，事物的所有自我成長力都被拋棄了……展示價值首先取決于漂亮的外觀。通過這種方式，強迫性展示產(chǎn)生了追求美和健康的沖動。整容手術(shù)的目標是追求展示價值的最大化。今天的偶像明星們傳播的不是內(nèi)在價值，而是外在的標準。”5、韓炳哲《敘事的危機》｜如今我們越來越少的講故事了（1）從故事到信息如今我們在生活中越來越少的講故事了，取而代之的是信息交流，信息交流使得講故事這件事嚴重受阻了：講故事需要的是傾聽和深度的專注，但我們的現(xiàn)代社會明顯失去了傾聽的耐心，也失去了講述的耐心。故事和信息有什么區(qū)別呢？有一個不會講故事的小男孩，他的妹妹睡不著時總是纏著他講故事，男孩每次都不耐煩的拒絕。不過他們的父母很喜歡講故事，于是家里做了一張講故事登記表，確保每個人都能輪到。從登記表上看，爸爸媽媽穩(wěn)定的輪流，妹妹慢慢也能開始講故事，但這個哥哥還是置身事外。當(dāng)媽媽讓他講講昨天的情況，他會說：“昨天我在學(xué)校，我們先學(xué)了兩個小時的數(shù)學(xué)，然后是英語，然后是生物，再然后有兩個小時的體育。之后放學(xué)回家寫作業(yè)，后來玩了一個小時電腦，就睡覺了?！彼纳钔耆赏獠渴澜鐩Q定，毫無內(nèi)在性，事件之間無法連接成一段敘事。哥哥之所以無法講故事，是因為他的世界是由事實構(gòu)成的，他只會列舉，不會講述。當(dāng)妹妹嘗試幫他，給出建議說：“我講故事總是這樣開頭的：從前有一只老鼠……”哥哥立即打斷她：“家鼠還是田鼠？老鼠屬于嚙齒類動物，分兩類，一類是真正的老鼠，一類是田鼠……“哥哥的世界似乎完全喪失了故事性，它崩解為一個個的事實，失去了敘事的張力。父母終于確定，他沒有講故事的能力。這就是信息與講述故事的不同。信息的價值只體現(xiàn)在它為人所知的那一刻。信息是新聞的記者所使用的工具，但講故事的人完全不同，講故事不提供信息，也不做解釋。講故事的藝術(shù)甚至是要避免解釋?？梢越忉尩氖澜缡菬o法講述的。每天我們打開是世界各地的新聞碎片，但值得一聽的故事卻少的可憐，原因就在于我們所聽到那些事情都經(jīng)過了解釋。信息的鋪天蓋地是造成現(xiàn)代社會敘事危機的罪魁禍手。在信息的巨浪洪流中，已經(jīng)沒有空間留給故事了。故事有始有終，它與信息是對立的；故事有目標，是完整和封閉的，但信息總是局部的、不完整的和碎片化的。在數(shù)字化的當(dāng)代，大家手里的智能手機顯然也不是講故事的工具。點擊和滑動只適合于接受信息，手機只能加速信息的交流。在新自由主義的背景下，信息更是發(fā)展成一種新的存在形式：信息的傳播并不是壓制性的，而是誘惑性的。人們不自覺的分享自己的觀念、需求和偏好，隨后分享、發(fā)帖和點贊。看起來自由，但實際上是一種剝削，這已經(jīng)是一種隱形的控制和操縱。人們陷入對信息和交際的癡迷，徹底被其裹挾，我們已經(jīng)不是信息和交際的主人，更多的由外部控制，我們?nèi)斡梢粋€算法的黑匣子所擺布，人退化成了可被操控和利用的一個數(shù)據(jù)。生活即講述。人作為一種敘事動物與動物的區(qū)別在于，人能夠通過講述實現(xiàn)新的生活方式。在信息泛濫的世界里，一切皆淪為消費，導(dǎo)致我們對別樣的講述、別樣的生活方式、別樣的感知和現(xiàn)實視而不見。這就是當(dāng)今的敘事危機。（2）講述帶來的治愈沒有了故事，也就沒有了講述的氛圍。醫(yī)生看病時也幾乎不再講述，因為他們沒有時間和耐心去傾聽。效率的邏輯與講述這件事格格不入。目前也許只有心理治療和精神分析尚能讓人回憶起講述的治愈力。每一種疾病都透露出某種內(nèi)在的梗阻，而講述能夠化解緊張、停滯和硬化，使事物再度流動，消除那些梗阻。弗洛伊德的精神分析理論就為我們的精神機制提供了一個解釋模型的講述。他把從病人那里聽到的故事融入他的精神分