通史版2025屆高考?xì)v史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)第1講課題1神權(quán)政治下的“家國一體”-夏商西周的政治制度學(xué)案含解析

PAGE課題1神權(quán)政治下的“家國一體”——夏、商、西周的政治制度必備學(xué)問·自主排查學(xué)問點一從禪讓到王位世襲——王位傳承·一家一姓1．起先：約公元前2070年，禹建立我國歷史上第一個王朝——夏。中國出現(xiàn)早期國家政治制度。2．特點：政治權(quán)力由“傳賢”變成“傳子”，“家天下”的局面漸漸形成。原始社會后期的禪讓制被王位世襲制所取代。3．演化(1)夏商時期已初步建立起一套從中心到地方的行政管理制度。(2)商朝中心設(shè)有相、卿、士等，掌管政務(wù)。地方封侯和伯，侯、伯定期向商王納貢，并奉命征伐。學(xué)問點二等級森嚴(yán)的分封制——權(quán)力安排·天下歸周1．對象：周武王把王畿以外的土地和人民分別授予王族、功臣和古代帝王的后代，但大多數(shù)是同姓子弟。2．義務(wù)：被封的諸侯必需聽從周天子的吩咐，諸侯有為周天子鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職的義務(wù)。3．權(quán)利：受封的諸侯在自己的封疆內(nèi)對卿大夫?qū)嵭性俜址?，世襲統(tǒng)治權(quán)。4．作用：加強(qiáng)了周天子對地方的統(tǒng)治，形成對周王室眾星拱月般的政治格局，西周成為一個持續(xù)數(shù)百年的強(qiáng)國。5．結(jié)果：受封的諸侯具有相當(dāng)大的獨立性，勢力日益壯大，到西周后期，王權(quán)衰弱，分封制遭到破壞。學(xué)問點三血緣關(guān)系維系的宗法制——權(quán)力繼承·天下歸宗1．目的：為了加強(qiáng)分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財產(chǎn)和土地繼承上的沖突，西周實行了與分封制互為表里的具有政治性質(zhì)的宗法制。2．特點：嫡長子繼承制，相對的大宗與小宗的關(guān)系。3．作用：保證了各級貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。學(xué)問點四西周的禮樂制——權(quán)力認(rèn)同·天下歸心概念“禮”是維護(hù)貴族等級秩序的典章制度和禮儀規(guī)定?！皹贰笔菂f(xié)作“禮”進(jìn)行維護(hù)等級差別的樂舞內(nèi)容禮樂制度要求不同等級都安于名分，遵守禮制，不得僭越目的鞏固貴族的身份地位，協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級內(nèi)部沖突，解決權(quán)力認(rèn)同問題，即天下歸心實質(zhì)維護(hù)分封制與宗法制的工具影響維護(hù)了西周政治穩(wěn)定，保證了西周社會的和諧，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響瓦解春秋后期，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面[學(xué)問延長]神權(quán)政治中國古代統(tǒng)治者都以天命神權(quán)來詮釋政權(quán)、君權(quán)獲得的合理、合法性，天命是思想家們說明一切社會、政治或歷史現(xiàn)象的唯一標(biāo)尺。殷商時期，“率民而事神，先鬼而后禮”是神權(quán)政治興盛的標(biāo)記。[圖解歷史]分封制的實際效能及影響信息提?。悍址庵葡赂鞯刂T侯國仍是擁有地方實權(quán)的獨立實體，隨著時間的推移，血緣關(guān)系漸漸被淡化，地方勢力崛起成為歷史必定。[靈巧識記]血緣關(guān)系維系的宗法制[漫畫解史]宗法觀念的現(xiàn)代價值信息提?。鹤诜ㄓ^念已經(jīng)滲透到當(dāng)今中國社會的基層管理和家庭生活，對我國社會和諧和家庭結(jié)構(gòu)穩(wěn)定起到了主動作用。

·關(guān)注新教材新觀點·1．中華文明起源的特點(1)多元一體的格局①新石器時代：格局初步奠定。其文化遺存從“滿天星斗”走向“中原核心”。②戰(zhàn)國時期：以華夏族為主體的多元一體格局正式形成。③從秦代起先，多元一體的文明格局發(fā)展為大一統(tǒng)的政治格局，并進(jìn)一步鞏固。(2)源遠(yuǎn)流長，生生不息超過200萬年的文化根系(舊石器文明遺存)；上萬年的文明起步(新石器文明遺存)；五千年古國(中華文明的形成)；兩千年的中華統(tǒng)一實體(秦代以來的大一統(tǒng)局面)。(3)兼容并蓄，相互交融不僅各主要史前文化區(qū)之間彼此汲取各自特長，溝通日益深化，而且中華文明在形成過程中還汲取周邊地區(qū)先進(jìn)的文化因素，造就了中華文化的豐富與許久生命力。2．夏朝的國家治理夏王是最高統(tǒng)治者，稱為“后”。中心設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官。夏朝社會仍舊是聚族而居。除對夏后氏生活的地區(qū)實行干脆統(tǒng)治外，夏朝對其他地方主要通過限制一些部族實行間接統(tǒng)治。3．商朝國家機(jī)構(gòu)更加完善商王是最高統(tǒng)治者，商王之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官。商朝的國家管理結(jié)構(gòu)是內(nèi)外服制。內(nèi)服指商王干脆限制的王畿地區(qū)，外服指商王間接限制的方國和部落。商朝的政治勢力與文化影響東到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山。關(guān)鍵實力·素養(yǎng)提升探究點一民族交融與文化認(rèn)同——分封制[學(xué)術(shù)前沿]1．分封制下的等級序列[史學(xué)新論]分封制形成的等級秩序不僅體現(xiàn)在政治層面，還貫穿在社會生活和思想觀念中，小到衣食住行(出行車馬、朝服、房屋排列、食器等)，大到國家祭祀、喪葬習(xí)俗、禮儀等?！鞚h國《歷史學(xué)習(xí)精要》[思維激活]分封現(xiàn)象“千年不倒”說究竟是幾千年的封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、血緣宗法制度及儒家倫理共同作用的結(jié)果。2．分封制對治理國家的影響[史學(xué)新論]西周王朝建立后……是中國古代國家發(fā)展史上具有劃時代意義的變革，主要是在上層統(tǒng)治者的宏觀政治決策下，分封同姓、異姓諸侯來鞏固國土，建立起一個大小相系、上下藩屏的全國統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而演化成一種……帶有“華夏”性質(zhì)的地域性社會政治實體……總體來看，周天子雖表面上為“天下共主”，但事實上限制力有限，各諸侯國事實上都是有很大獨立性的政治實體?！幾詶顚幰弧稓v史學(xué)習(xí)新視野新學(xué)問》[思維激活]分封制形成了周王“天下共主”的地位，同時，隨著血緣關(guān)系的疏遠(yuǎn)，導(dǎo)致西周后期諸侯割據(jù)。[考題研析][2024·全國卷Ⅰ，24]據(jù)《史記》記載，春秋時期，楚國國君熊通要求提升爵位等級，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國，“而王不加位，我自尊耳”“乃獨立，為(楚)武王”。這表明當(dāng)時周朝()A．禮樂制度不復(fù)存在B．王位世襲制度消亡C．宗法制度起先解體D．分封制度受到挑戰(zhàn)命題立意本題以春秋時期楚國國君獨立為武王為切入點，主要考查歷史說明這一核心素養(yǎng)時空定位春秋戰(zhàn)國時期的周王室關(guān)鍵點撥解答本題時，可這樣梳理題干信息：春秋時期——楚國國君向周天子提出提升爵位等級的要求→遭到拒絕→獨立為武王。表明：楚國國君熊通竟然不通過分封就獨立為王，分封制已經(jīng)受到挑戰(zhàn)[答案][史料實證]史料一西周以同姓兄弟或異姓親信所封的“諸侯國”已非過去承認(rèn)的原有“邦國”，而是以武力為背景，在原有眾多邦國的地域內(nèi)人為“插隊”進(jìn)去……很像“摻沙子”。分封出去的邦國……實行貴族世襲統(tǒng)治，地方擁有實權(quán)?！髦苷误w制明顯是二元，而不是一元的。——王家范《中國歷史通論》史料二至于周衰，人心未離而諸侯先畔(通“叛”)，天子擁空名于上，而列國擅威命于下，因循痿痹(指惡性循環(huán))，以至于移祚(改朝換代)，謂非封建之弊乎？——[明]張燧《千百年眼》[解讀](1)史料一出自近現(xiàn)代史學(xué)家的著作，主要介紹了西周政治制度的特點。第一句話體現(xiàn)了分封制下的諸侯國與原有邦國的不同；其次、三句話說明白分封制下地方諸侯擁有較大的權(quán)力。(2)史料二屬于文獻(xiàn)史料，其中關(guān)鍵信息“諸侯先畔(通‘叛’)”“天子擁空名于上”“列國擅威命于下”說明周王朝后期，地方諸侯分裂割據(jù)，挑戰(zhàn)天子權(quán)威，這體現(xiàn)了分封制的弊端。[探究](1)依據(jù)史料一，分析周王室在原有邦國內(nèi)“摻沙子”的意圖。這一舉措對西周政治體制產(chǎn)生了什么影響？(2)依據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明分封制的發(fā)展趨勢并分析其緣由。eq\x([試答])[歷史說明]分封制的特點(1)分封對象：分封對象多元化，以同姓親族為主體。(2)分布地區(qū)：主要集中在黃河中下游地區(qū)，同姓親族封地多在富庶之地或戰(zhàn)略要地。(3)縱向聯(lián)系：明確周王權(quán)力和諸侯義務(wù)，形成嚴(yán)格的等級秩序，加強(qiáng)了中心與地方的縱向聯(lián)系。(4)橫向聯(lián)系：以血緣關(guān)系為紐帶安排國家政治權(quán)力，加強(qiáng)了諸侯國之間的橫向聯(lián)系。[家國情懷]分封制的歷史遺存(1)影響中國封建社會中以血緣關(guān)系為核心的皇族分封。(2)中國姓氏的起源中，有許多是源于西周的封國，如宋、魯、鄭、陳等。(3)中國的地名簡稱許多源于西周時期的諸侯國國名，如山東省簡稱魯、山西省簡稱晉等。探究點二等級森嚴(yán)與血緣維系——宗法制[學(xué)術(shù)前沿]分封制與宗法制的關(guān)系[史學(xué)新論]西周春秋時代存在著嚴(yán)密的分封制度，這種分封制是與宗法制緊密結(jié)合在一起的，主要表現(xiàn)在一是分封制以宗法的“親親”關(guān)系為基礎(chǔ)和原則，從而使“分封”與“分宗”相一樣；二是分封的土地既是建國、立家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是宗子“立宗”的經(jīng)濟(jì)條件，這是西周春秋時代宗統(tǒng)與君統(tǒng)相結(jié)合的最深刻的經(jīng)濟(jì)緣由；三是不僅宗族組織與統(tǒng)治組織、宗法等級與政治等級是相一樣的，而且其管理方法也是相一樣的，這是宗法制與分封制相結(jié)合在組織系統(tǒng)和管理上的反映?！悍f《試論西周春秋時代宗法制與分封制的結(jié)合》[思維激活]中國古代早期政治制度以分封制和宗法制為主，但兩者的側(cè)重點有所不同：分封制側(cè)重規(guī)定權(quán)力的安排；宗法制側(cè)重規(guī)定權(quán)力的繼承。[考題研析][2024·全國卷Ⅲ，24]“教民敬愛，莫擅長孝；教民禮順，莫擅長悌；移風(fēng)易俗，莫擅長樂；安上治民，莫擅長禮。”這一思想產(chǎn)生的制度淵源是()A．宗法制B．禪讓制C．郡縣制D．察舉制命題立意在新的歷史時期將傳統(tǒng)孝道觀轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代基本的價值理念時空定位古代儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》中的孝悌禮樂觀念的淵源關(guān)鍵點撥依據(jù)材料中的“孝”“禮”“樂”等信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，宗法制規(guī)范了禮樂秩序[答案][史料實證]史料一先王之法，立天子不使諸侯疑焉，立諸侯不使大夫疑焉，立嫡子不使庶孽疑焉。疑生爭，爭生亂，是故諸侯失位則天下亂，大夫無等則朝廷亂，妻妾不分則家室亂，嫡孽無別則宗族亂。——《呂氏春秋》史料二家族組織與中國傳統(tǒng)文化的主流有著自然的聯(lián)系，與中國國家政權(quán)之間具有較為廣袤的合作空間，與現(xiàn)代化的主潮流并不處于截然對立的狀態(tài)。然而，家族組織又是一柄雙刃劍，以它為表現(xiàn)形式的族際沖突(編者注：農(nóng)村宗族械斗)，以及政府處置不當(dāng)而引發(fā)的普遍不滿，很可能在家族組織復(fù)興中成為某種破壞性力氣?！獥钇健墩拷r(nóng)村家族宗法制度調(diào)查》[解讀](1)史料一屬于文獻(xiàn)史料，主要強(qiáng)調(diào)了宗法等級制度對維護(hù)社會穩(wěn)定的作用。其中關(guān)鍵信息“不使諸侯疑焉……不使大夫疑焉……不使庶孽疑焉”體現(xiàn)了宗法制的目的和主動作用。(2)史料二的主要觀點是宗族為中性社會組織，其功能具有雙重性。宗法制下的親情具有很強(qiáng)的親和力及凝合力，有利于家庭和諧、宗族團(tuán)結(jié)和社會和諧，但若引導(dǎo)不當(dāng)，也會成為建立民主和法制社會的一種障礙。[探究](1)依據(jù)史料一、二，指出宗法制的目的和主動作用。(2)時至今日，宗法制早已消亡，但中國傳統(tǒng)文化中的宗法思想依舊存在。依據(jù)上述史料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，試舉例說明。eq\x([試答])[歷史說明]宗法制的影響(1)對當(dāng)時的影響：保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。(2)對后世的主動影響：重視家庭建設(shè)，提倡尊老愛幼，有利于社會安定，形成強(qiáng)大的民族凝合力。(3)對后世的消極影響：強(qiáng)調(diào)家庭本位，過分重視人情關(guān)系，人為地劃分遠(yuǎn)近尊卑，個人的自辦法識和同等權(quán)利受到約束，與現(xiàn)代的同等和法治意識相違反。(4)歷史遺存影響：影響了后世人們的思想觀念及祭祀、修訂家譜、追根尋緣等社會習(xí)俗。[唯物史觀]辯證看待夏商周三代文明傳承的表現(xiàn)文字沿革甲骨文、青銅銘文等漸漸演化為今日的漢字，成為記載和傳承中華文明的重要載體，是三代文明對后世的突出貢獻(xiàn)宗法觀念分封思想在封建社會時有出現(xiàn)；宗法思想影響至今，對民族的持續(xù)起到主動作用政治制度專制主義中心集權(quán)制度在三代萌芽，影響整個封建社會；郡縣制影響至今民族觀念三代萌生的民族觀念，使中華民族存續(xù)至今，成為世界上唯一文明沒有間斷的民族傳統(tǒng)文化儒家思想產(chǎn)生并發(fā)展，汲取其他學(xué)派思想，最終成為中華傳統(tǒng)文化的主流課題隨堂演練1．[2024·“四省八?！备呷谝淮谓虒W(xué)質(zhì)量檢測考試]甲骨文的發(fā)覺使得殷商歷史得以證明。它記載的商王世襲繼承中已出現(xiàn)類似“嫡”“庶”的詞語，祭祀的對象有祖先和天帝、日、月等諸神，且祭祀祖先的規(guī)模和頻率超過了其他神，還記載了商王與周邊部族的一些禮節(jié)。這說明白商代()A．宗法制的雛形出現(xiàn)B．重鬼神的意識淡化C．王位世襲制起先出現(xiàn)D．形成嚴(yán)密的政治聯(lián)系2．[2024·晉城市高三第一次模擬考試]周代在王位和諸侯國國君繼承對象的選擇上，首先考慮的是嫡出，若沒有嫡出之子，再考慮庶出；在堅持“立嫡”原則的同時，還要堅持以年齡排序的原則，由長及幼，不能錯亂。這說明周代()A．儒家“尊老敬長”的禮制成為政治準(zhǔn)繩B．分封制是宗法制的前提與基礎(chǔ)C．官僚政治的鞏固須借助嫡長子繼承制D．注意維系政權(quán)繼承的穩(wěn)定性3．[2024·益陽市高三上學(xué)期期末考試]下表為商周時期有關(guān)史官職責(zé)的史料。商朝職責(zé)：一是掌管天文術(shù)數(shù)，負(fù)責(zé)天神與統(tǒng)治者之間的溝通，為統(tǒng)治者供應(yīng)宗教式預(yù)言；二是保管典籍，記錄時事，宣達(dá)王命，獻(xiàn)書規(guī)諫等西周設(shè)置了大史(掌國之六典)、小史(掌邦國之志)、內(nèi)史(掌書王命)、外史(掌書使乎四方)、左史(記言)、右史(記事)由此可知()A．商朝史官不能干預(yù)商王活動B．商朝史官受制于君主的吩咐C．西周政治神權(quán)色調(diào)有所下降D．西周史官不再參加國家管理4．[2024·浙江省教化綠色評價聯(lián)盟高三適應(yīng)性考試]《左傳》記載有“周之宗盟，異姓為后”，“凡諸侯之喪，異姓臨于外，同姓于宗廟，同宗于祖廟，同族于禰廟”。此外，天子和諸侯還常常實行“合族之食”的典禮。上述材料反映了()A．神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合B．分封制是維系西周統(tǒng)治的基礎(chǔ)C．異姓諸侯受到卑視D．利用宗族關(guān)系來維護(hù)政治認(rèn)同5．[2024·江西五市八校聯(lián)考]明堂，最早在傳聞時代出現(xiàn)，特地用來祭祀。西周時“明堂”一般都建于城南，即所謂“布政之宮，在國之陽”，“明正教之堂”，是為“天子之廟”，利用祭天的手段來輔佐君王統(tǒng)治。西周設(shè)立“明堂”的意義在于()A．王權(quán)披上神圣外衣B．借助神權(quán)鞏固皇權(quán)C．表明天子至高無上的權(quán)威D．彰顯周天子的“天下大宗”地位6．[2024·廣東一模]據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，近幾十年發(fā)覺的甲骨文遺址，除殷墟(今河南安陽)以外另有25處，其分布狀況見下表：近幾十年殷墟以外出土甲骨文地點分布表省(市)河南山東北京陜西安徽湖北江西河北山西甘肅出土點數(shù)量3處4處3處8處1處1處1處1處2處1處所屬時期商周商周西周西周西周西周商晚期西周西周新石器時代——據(jù)宋鎮(zhèn)豪《南靖殷墟甲骨回來感言》整理商至周甲骨文分布范圍發(fā)生了改變，對此合理的說明是()A．文字體系漸漸成熟B．金文取代了甲骨文C．周人統(tǒng)治范圍擴(kuò)大D．爭霸斗爭持續(xù)不斷課題1關(guān)鍵實力·素養(yǎng)提升探究點一[考題研析]D[史料實證][提示](1)意圖：加強(qiáng)對地方的管理。影響：形成了二元政治體制。(2)趨勢：逐步瓦解。緣由：諸侯國具有相對獨立性；隨著時間的推移，血緣紐帶難以維系；井田制瓦解，使其失去了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。探究點二[考題研析]A[史料實證][提示](1)目的：鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，保證王權(quán)和各級貴族權(quán)力的穩(wěn)定。主動作用：有利于凝合宗族、防止內(nèi)部紛爭。(2)凝合親情的傳統(tǒng)節(jié)日，如中秋節(jié)、春節(jié)等；尋祖探源、飲水思源的傳統(tǒng)觀念；一些家族重修家譜、族譜等。課題隨堂演練1．解析：依據(jù)材料“嫡”“庶”“祭祀祖先的規(guī)模和頻率超過了其他神”可知，商代已有嫡庶之分，祖先崇拜日益重要，即商代出現(xiàn)了宗法制的雛形，故選A項；商代重鬼神，迷信色調(diào)深厚，解除B項；夏代就已經(jīng)起先出現(xiàn)王位世襲制，解除C項；商代的方國聯(lián)盟比較松散，有的方國還時常與商處于交戰(zhàn)狀態(tài)，政治聯(lián)系并不親密，解除D項。答案：A2．解析：由材料“首先考慮的是嫡出”“在堅持立嫡原則的同時”可知，周代在王位和諸侯國國君繼承時實行的是嫡長子繼承制，結(jié)合所學(xué)可知，宗法制有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定，維系了政權(quán)繼承的穩(wěn)定性，故選D項；材料強(qiáng)調(diào)的是宗法制而非禮樂制，解除A項；宗法制是分封制的基礎(chǔ)，分封