第一單元 【A卷·提升卷】

第1單元A卷·提升卷（本試卷滿分120分考試時(shí)間150分鐘）一、積累與運(yùn)用（17分）1．下列加點(diǎn)字的注音，完全正確的一項(xiàng)是()（2分）A．稍遜（xùn）分外（fēn）風(fēng)騷（sāo）搖曳（yè）B．嘶?。╯ī）鮮妍（yán）腐爛（fǔ）娉婷（pìn）C．柔嫩（nèn）翅翼（yì）冠冕（guàn）枉然（wǎng）D．憂戚（qī）詠贊（yǒng）飄逸（yì）洶涌（yǒng）2．根據(jù)句意，依次填人下面橫線上的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()（2分）(1)工匠們傳承、堅(jiān)守、鉆研、創(chuàng)新，技能的極致，打磨完美的作品。(2)司馬遷的偉大，在于他從未以成敗論英雄，從未以簡(jiǎn)單的道德觀念來歷史人物。(3)清晨，我漫步在桃花湖畔，聽到陣陣的鳥鳴聲，我的心情更加愉快。(4)書法是中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式，風(fēng)格各異的書法作品將書法藝術(shù)表現(xiàn)得。A．追求評(píng)判清脆淋漓盡致B．追趕判斷清冽惟妙惟肖C．追趕評(píng)判清脆惟妙惟肖D．追求判斷清冽淋漓盡致3.下列各項(xiàng)中分析有誤的一項(xiàng)是()(2分)國之戰(zhàn)略,懷化福音。國家西部陸海新通道戰(zhàn)略的實(shí)施,讓西部陸海新通道上湖南唯一的節(jié)點(diǎn)城市——懷化,迎來了擁抱大海的契機(jī)。A.加點(diǎn)詞語“國”“新”“的”的詞性分別是名詞、形容詞、助詞。B.短語“懷化福音”“新通道”“擁抱大?！狈謩e是并列短語、偏正短語、主謂短語。C.“西部陸海新通道上湖南唯一的節(jié)點(diǎn)”作“城市”的定語。D.“國家西部陸海新通道戰(zhàn)略的實(shí)施,讓西部陸海新通道上湖南唯一的節(jié)點(diǎn)城市——懷化,迎來了擁抱大海的契機(jī)”是一個(gè)單句。4.文學(xué)、文化常識(shí)與名著閱讀(5分)(1)下列表述有誤的一項(xiàng)是()(2分)A.律詩,近體詩的一種。通常的律詩規(guī)定每首八句,也有十句以上的律詩,稱“排律”或“長(zhǎng)律”。B.《紅樓夢(mèng)》,講述了以賈家為代表的四大家族的興衰史,反映了封建社會(huì)晚期廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。C.詩經(jīng),分風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分?！帮L(fēng)”是正統(tǒng)的宮廷樂歌,“雅”是民歌民謠,“頌”是祭祀樂歌。D.清明,二十四節(jié)氣之一,也是我國傳統(tǒng)節(jié)日,在4月4、5或6日。民間習(xí)慣在清明祭祖和掃墓。(2)下面是關(guān)于《水滸傳》中水泊梁山108個(gè)好漢的大數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。請(qǐng)根據(jù)這些統(tǒng)計(jì),結(jié)合小說的主題與寫作背景,寫出你分析與探究的結(jié)果。(3分)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì):108個(gè)好漢上山前的身份(職業(yè))分類統(tǒng)計(jì):地主、富商、隱士等5人,占比約為5%;下層官吏等33人,占比約為30%;農(nóng)民、無業(yè)游民、手工業(yè)者、漁民、獵戶等70人,占比約為65%。最終，這108人都接受了招安。5.默寫填空。（6分）（1）而現(xiàn)在//我在這頭/大陸在那頭。（2）哦，，/我枉然在你的心胸里描畫?。?）你是四月早天里的云煙，/，星子在無意中閃，。（4）《我愛這土地》中點(diǎn)明主旨、表達(dá)主題的句子是：？……二、古詩文閱讀(17分)（一）閱讀下面兩首詩,完成第6題。(3分)【甲】次北固山下王灣客路青山外，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。鄉(xiāng)書何處達(dá)?歸雁洛陽邊?！疽摇款}大庾嶺北驛①宋之問陽月②南飛雁，傳聞至此回我行殊未已,何日復(fù)歸來?江靜潮初落，林昏瘴③不開。明朝望鄉(xiāng)處，應(yīng)見隴④頭梅?！咀ⅰ竣袤A:驛站。②陽月:農(nóng)歷十月。③瘴:瘴氣,南方山林中濕熱的、可致病的空氣。④隴:此處指大庾嶺,嶺上多梅,故又稱梅嶺。6.對(duì)上面兩首詩的理解和分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.甲詩頸聯(lián)用“生”“入”二字將“日”與“春”擬人化,在景物描寫中蘊(yùn)含著自然的理趣。B.乙詩首聯(lián)與頷聯(lián)中大雁南飛至大庾嶺而北回與詩人繼續(xù)南下構(gòu)成鮮明對(duì)比。大雁尚且可以飛回北方,詩人卻不知何時(shí)能歸,表達(dá)了詩人留戀與不舍的悲戚心情。C.兩首詩都描寫了江水。甲詩中“潮平”描寫江面寬廣,視野開闊,詩人心情樂觀昂揚(yáng)。乙詩中“潮初落”,江潮初落,水面平靜得令人寂寞,加之黃昏時(shí)分,林間氣,故鄉(xiāng)何在,鄉(xiāng)愁更令人煩惱。D.兩首詩均抒發(fā)了鄉(xiāng)愁。甲詩尾聯(lián)情景交融,風(fēng)格壯美,詩人用“雁足傳書”的典故,傳達(dá)出淡淡的鄉(xiāng)思愁緒;乙詩全詩寫景抒情,表達(dá)了作者被流放時(shí)內(nèi)心的愁苦。(二)閱讀下面選文,完成7-10題。(14分)【甲】從小丘西行百二十步,隔篁竹,聞水聲,如鳴珮環(huán),心樂之。伐竹取道,下見小潭,水尤清冽。全石以為底,近岸,卷石底以出,為坻,為嶼,為,為巖。青樹翠蔓,蒙終搖綴,參差披拂。潭中魚可百許頭,皆若空游無所依,日光下澈,影布石上。俗然不動(dòng),俶爾遠(yuǎn)逝,往來翁忽,似與游者相樂。潭西南而望,斗折蛇行,明滅可見。其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。坐潭上,四面竹樹環(huán)合,寂寥無人,凄神寒骨,悄愴幽邃。以其境過清,不可久居,乃記之而去。(節(jié)選自柳宗元《小石潭記》)【乙】靈巖①之東,樹林陰翳,有秀出于樹中者,虎丘②也?；⑶鹦《?外望一土阜③,而中有洞壑,路旁巖下有泉,曰憨憨,泉側(cè)有石,中裂若劈,試劍石也。曲折而上,大盤石,平鋪數(shù)百步,千人坐也。四圍奇峰,峭拔若削。北辟一壑,中有清池,劍池也;劍池之西,又辟一壑,窈窕④幽奇而亦有池,虎丘石井也;劍池之東有亭,可中亭也。登虎丘而四望,竹樹擁村,菱荷覆水,濃陰沉綠,天地皆青。靈巖秀而高,上有西施洞,山顛有寺,館娃宮之故址也。門據(jù)橫石,內(nèi)劈清池,殿西有巖,流泉四出回廊曲檻周于巖上,又有二池焉,其清爽幽奇,令人樂而忘返。(節(jié)選自孫嘉淦《南游記》)【注】①靈巖:一名硯石山,在蘇州西木瀆鎮(zhèn)西北。②虎丘:一名海涌山,在蘇州閽門外。③阜:土山。④窈窕:幽深的樣子。7.下列句中加點(diǎn)詞的意思或用法相同的一項(xiàng)是A.下見小潭才美不外見(《馬說》)B.全石以為底不足為外人道也(《桃花源記》)C.天地皆青皆嘆惋(《桃花源記》)D.北辟一壑故患有所不辟也(《魚我所欲也》)8.把選文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(5分)(1)日光下澈,影布石上。(2分)(2)泉側(cè)有石,中裂若劈,試劍石也。(3分)9.用“/”給下面句子斷句(斷兩處)。(2分)流泉四出回廊曲檻周于巖上10.【甲】【乙】?jī)晌那榫敖蝗?都表達(dá)了對(duì)景物的什么情感?但兩文作者的際遇不同,【甲】文還反映出了作者怎樣的心境?(4分)三、現(xiàn)代文閱讀。（36分）（一）閱讀選文,完成11-13題。(8分)【材料一】在中華民族5000多年文明史中,“勤儉節(jié)約”有著極其重要的地位。無數(shù)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)啟迪我們,勤儉節(jié)約是海晏河清之基,奢靡享樂是災(zāi)禍危亡之根。勤儉節(jié)約精神與個(gè)人修養(yǎng)、家庭和睦、社稷興衰緊密相連。勤儉節(jié)約精神是修身之基。古人云:“儉,德之共也;侈,惡之大也?！鼻趦€節(jié)約倡導(dǎo)的是一種適度合理、節(jié)用的生活理念,蘊(yùn)含的是以節(jié)儉惜物為榮、以奢靡浪費(fèi)為恥的道德品質(zhì),于個(gè)體而言,既體現(xiàn)著一種“待物之德”,也內(nèi)蘊(yùn)著一種“修養(yǎng)之道”。奢靡浪費(fèi),糟蹋的不僅是物質(zhì)財(cái)富,更會(huì)侵蝕人的意志品質(zhì)。以儉養(yǎng)身,方能永葆本色。如果一個(gè)人從小就養(yǎng)成了勤儉節(jié)約的生活習(xí)慣,形塑了敬畏感恩的價(jià)值理念,就能在成長(zhǎng)歷程中不斷完善自己,培育不怕困難、勇于吃苦、抵御誘惑的堅(jiān)強(qiáng)意志。勤儉節(jié)約精神是齊家之要。在中國人心中,“家事”與“國事”“天下事”密不可分,優(yōu)良家風(fēng)與良好社會(huì)風(fēng)尚總是緊密相關(guān)。中華民族自古以來就高度重視家風(fēng)建設(shè),將勤儉節(jié)約擺在家風(fēng)建設(shè)的突出位置。從《誡子書》的“夫君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德”,到《顏氏家訓(xùn)》的“儉者,省約為禮之謂也”再到《朱子家訓(xùn)》中的“一粥一飯,當(dāng)思來處不易:半絲半縷,恒念物力維艱”……勒份節(jié)約的良好家風(fēng)始終為中國人所推崇。勤儉節(jié)約精神是治國之道。惟儉者興,惟勤者強(qiáng)。“歷覽前賢國與家,成由勤儉破由奢?！碧拼娙死钌屉[的這一感嘆,道出了勤儉節(jié)約的重要地位?！叭藷o儉不立,家無儉不旺,國無儉必亡。”勤儉節(jié)約看似是不起眼的小事,反映出的是人格修養(yǎng),但折射出的是人心向背,從根本上說是事關(guān)國家前途命運(yùn)的大事。歷史反復(fù)證明,一個(gè)國家要長(zhǎng)足發(fā)展,任何時(shí)候都要牢記“奢靡之始,危亡之漸”的警示，繃緊勤儉節(jié)約這根弦，讓戒奢尚儉、艱苦奮斗在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。(摘編自謝衛(wèi)平《大力弘揚(yáng)勤儉節(jié)約精神》【材料二】《家庭獻(xiàn)策大會(huì)》作者：王祖和11.下列對(duì)材料的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()(2分)A.材料一采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu),先提出問題,再逐層分析問題,最后解決問題。B.材料一第二段從反面論證從小養(yǎng)成勤儉節(jié)約生活習(xí)慣的重要性。C.材料一綜合運(yùn)用事實(shí)材料、道理材料、數(shù)據(jù)材料,增強(qiáng)文章的說服力。D.材料二可以看作是材料一提及的“適度”“節(jié)用”生活理念的生動(dòng)注釋。12.下列兩則事例,哪一則適合作為論據(jù)來支撐材料一第三段的觀點(diǎn)?為什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明理由。(3分)事例一：某酒店推行“N-1”點(diǎn)餐方式，要求服務(wù)員根據(jù)比就餐人數(shù)少一人的飯菜量引導(dǎo)消費(fèi)者下單，“按需點(diǎn)菜”。事例二：司馬光注重家庭教育,曾作《訓(xùn)儉示康》告誡其子要以節(jié)儉為美德，不可追求奢靡生活。13.新考法：結(jié)合材料一、材料二內(nèi)容，簡(jiǎn)要點(diǎn)評(píng)下面兩位同學(xué)的行為表現(xiàn)，表明你的態(tài)度，說明你的理由(3分)同學(xué)甲洗手后沒有關(guān)緊水龍頭就離開了，同學(xué)乙看到后馬上上前擰緊了（二）閱讀下面文章，完成14—18題。（17分）大地的恩典杜懷超①在江南，我時(shí)常遙望家鄉(xiāng)的那片竹林。②對(duì)于竹子，我處于一種遠(yuǎn)距離的仰望或者審視中。它于我，或如千年的深潭，或如捉摸不透的陣風(fēng)，空行處唯有水聲一般漫漶過來：竹林深似海。這也不是雨打竹林的聲響，猜不透道不出其中深藏的未知和遮蔽的隱語。③對(duì)于竹子，父親與我看法截然不同。父親是從一根竹扁擔(dān)開始與竹耳鬢廝磨的，磨得光亮的半月型長(zhǎng)扁擔(dān)，與父親時(shí)常糾纏在一起，使得父親瞬間有了擔(dān)山填海的力量，一種承擔(dān)著蒼茫大地的力量，養(yǎng)活了一家人的生活。父親和竹子挨得那么近，皮膚挨著皮膚，骨頭連著骨頭，以至在手搬肩扛之間，我聽到了骨頭與竹節(jié)的竊竊私語聲。當(dāng)然，父親總是默不作聲，至疼痛處他也只會(huì)咧嘴一笑。④我不理會(huì)父親對(duì)竹的迷信和虔誠。在我六歲開始扶起歪歪斜斜的竹毫，在宣紙上戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地涂抹下重重的一筆后，棄筆逃離。但父親就像老鷹捉小雞般又把我抓回來。我老老實(shí)實(shí)地重新?lián)炱鹬窈?，繼續(xù)在宣紙或者紅紙上描摹虔誠、圖騰和吉祥。⑤父親也完全不理會(huì)我的委屈，他只糾結(jié)我對(duì)竹毫的褻瀆和無知，以致多年來，我一直在書桌前，挺直身子，堅(jiān)守著對(duì)竹毫的執(zhí)筆姿勢(shì)。父親呢，在門前的田疇上，種下一片竹林。四季里，把竹子枝條捆扎起來，做一柄掃帚，在曠野里掃蕩著秋天。⑥我是在歷史的河流里認(rèn)識(shí)竹簡(jiǎn)的。最初的文字里，竹簡(jiǎn)是一座立體凝固的雕塑，在時(shí)間的刻刀里留下他們刀砍火燒的背影。父親不懂竹簡(jiǎn)，即使竹葉大的象形文字，他也是看不懂的。但這不能阻止他對(duì)文字的向往。在我夜晚習(xí)字的空閑里，他也會(huì)鄭重地拿起竹毫，在空中比劃一番，那舉止與深情，分明是我多年后仰望廟宇般的神圣或?qū)θf物生靈般的虔誠。確實(shí)也是，一行行端莊的文字，當(dāng)我們給予它生命，誰能窺盡其中的叱咤風(fēng)云？在竹簡(jiǎn)深處，或者說在竹海深處，父親是無法窺知內(nèi)部世界的，諸如竹子的暗語與象征，比如它承載著中國傳統(tǒng)文化的精髓……對(duì)此父親是一片茫然。⑦父親要做的就是怎樣從文化的戰(zhàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)移到生活的舞臺(tái)上。對(duì)文化他沒有發(fā)言權(quán)，而在生活的漩渦里，他就是自己的主宰者。他可以從竹枝上取下一節(jié)，打磨成祖母手中的捻線陀，紡麻線、棉線；他可以用竹片打制成廚房里的砧板，甚至可以花上十天半月的時(shí)間，用上好的竹青編織成憩息的竹席、躺椅之類。父親對(duì)竹席有著獨(dú)特的情懷。即使在農(nóng)歷的五月或者秋收正午，只要有了它，疲憊與艱辛就會(huì)逃得無影無蹤。累了就和衣而睡，醒來則投入勞作。他侍弄莊稼、竹子的模樣和我在紙上寫生字沒有兩樣。在曠野里不停勞作、奔跑的父親，正是一棵竹子，一棵在風(fēng)中奔跑的竹子。在一起十年的光陰里，凄風(fēng)苦雨，冰刀霜?jiǎng)Χ紱]有折彎它，即使在最黑沉沉的深夜里，依然發(fā)出鏗鏘的回音。⑧父親對(duì)竹子或竹制的事物，總是有著命里的熟稔和暖溫。即使老了，他依然握一支竹質(zhì)拐杖，繼續(xù)保持挺拔的身子，在大地上行走。他從老家來江南，看到我書房里擺放一盆花草，我告訴父親它叫文竹，他竟然不以為然。看著眼前纖弱的盆中之竹，他迷茫的眼神里還有一絲輕蔑。文竹，文竹，這也能算竹？是的，一段文字的力量怎么能比得了一件竹器的重量，也沒有春筍從大地深處，穿破一冬的禁錮，直刺云天的竹子。父親臨回老家時(shí)，居然在門前給我種上一叢竹子。⑨心情低谷時(shí)，我總會(huì)搬一竹椅，陷在里面看父親種的竹林。當(dāng)竹子看我時(shí)，我不知道父親是不是在老家也一樣地打量著我？父親曾對(duì)我說過，竹子是很神秘的，一夜之間可長(zhǎng)高一米呢，最終同大樹般高大，它還能開花呢。事實(shí)上，見過竹子開花的人并不多，以至于不少人認(rèn)為竹子根本就不開花。父親說這話時(shí)發(fā)出罕見的嘆息聲。后來我才知道，竹子終身只開一次花，花上數(shù)年、數(shù)十年的時(shí)間積蓄，一朝迸發(fā)，然后死去?；ㄆ诰褪撬榔?。對(duì)著老家的方向，我淚眼婆娑。⑩我很少給父親買什么禮物，一是他會(huì)心疼我花錢，二是他的喜好我也不甚清楚。后來我給他寄去產(chǎn)于江南的禮物——一整套用自然生長(zhǎng)的竹子提取原生態(tài)纖維素制作的衣物，他竟甚是歡喜。父親一生愛竹，就讓竹子從他的手足、皮膚、血脈和骨骼出發(fā)，與父親融為一體吧。父親來電說，這衣物有竹子的味道呢。我啞然失笑，如果夜晚仔細(xì)傾聽的話，它還會(huì)和你一同呼吸呢！?念及此，我看到一株高大挺拔的竹子，正走向大地上菩薩般的父親，直至生命深處，隨即竹濤涌來……（節(jié)選自《思維與智慧》，有刪改）14.用簡(jiǎn)潔的語言概括文中父親的形象。（3分）15.請(qǐng)從語言運(yùn)用和情感表達(dá)角度賞析第③段畫線的句子。（4分）16.依據(jù)文章第⑨段畫線句，展開合理想象，將“我”此刻的心理描寫出來。（60字以內(nèi)）（3分）17.聯(lián)系全文，說說文章第⑩段中“我”為什么給父親買了一套用竹纖維制作的衣物。（3分）18.閱讀全文，說說你對(duì)文題“大地的恩典”的理解。（4分）(三)閱讀下面選文,完成19-22題。(11分)絲路“糖史”①中國人食用及制作蔗糖的歷史十分悠久，其發(fā)展歷程同陸上絲綢之路及海上絲綢之路都有著密切的關(guān)系。②甘蔗原產(chǎn)熱帶，公元前傳播、種植于印度及南洋地區(qū)。先秦時(shí)期中國南方就已開始種植及食用甘蔗，常見的食用方法為生啖或榨取“柘(zhè)漿”直接飲用。后來，人們也嘗試對(duì)蔗漿粗加工，即以曝曬煎煮去掉蔗漿中的部分水分，制成濃度較高的“蔗餳(táng)”?！罢狃h”乃是一種稠厚的糖漿，若是進(jìn)一步冷凝，可以固結(jié)為赤褐色的糖塊，因其形色似石，味甜如蜜，得名“石蜜”。不過，這種粗制糖塊水分含量大，極易溶解，不易運(yùn)輸。而在不產(chǎn)甘蔗的北方，人們要想品嘗石蜜的滋味，就得依靠沿絲綢之路遠(yuǎn)道而來的外國使團(tuán)和西域胡商。他們帶來的“西極石蜜”產(chǎn)于西域，因經(jīng)過高超的脫水處理而呈干燥的餅塊狀，不但易攜帶，易儲(chǔ)存，而且滋味品質(zhì)都優(yōu)于南方粗制的蔗餳。③公元661年，唐高宗命人從印度請(qǐng)來10位制糖專家，利用印度的“竹甑(zèng)法”制出了顏色較淺亮的精沙粒糖“煞割令”。自此，天竺制糖法在中華神州落地生根，而印度的制糖技術(shù)也在新的環(huán)境、新的理念下獲得富有想象力的改進(jìn)與完善，為中國在世界蔗糖文化中發(fā)揮重要作用奠定了基礎(chǔ)。④北宋時(shí)期，四川一帶的匠人憑借“窨制法”，造出了一種異常細(xì)膩、凈白、美味的結(jié)晶糖霜。蘇軾有詩云“冰盤薦琥珀，何似糖霜美”，黃庭堅(jiān)也以“我舌猶能及鼻尖”的俏皮詩句，極言糖霜的美味。⑤到了南宋紹興年間，隨著甘蔗種植面積的擴(kuò)大和制作技術(shù)的推廣，糖霜在滿足南方本地用糖需求的同時(shí)尚有富余。于是，產(chǎn)于南方的糖霜不但乘船北上，而且也漂洋過海，向南銷往占城、真臘、三佛齊、單馬令等南洋國家，甚至到達(dá)波斯、羅馬等地。“中國糖”由此開始在世界舞臺(tái)嶄露頭角。⑥元朝崛起后，中外文化交流達(dá)到新的高峰。一些阿拉伯制糖人來到中國，將他們較為先進(jìn)的“樹灰煉糖法”傳授給了福州糖工，進(jìn)一步提高了中國白糖的質(zhì)量?！恶R可·波羅游記》中提到，福州人能大量煉制“非常白的糖”。這種大規(guī)模、高效率的白糖生產(chǎn)，對(duì)于提升中國糖的國際競(jìng)爭(zhēng)力、激發(fā)進(jìn)一步技術(shù)革新，是很有幫助的。⑦到了明清時(shí)期，中國人在以往制糖技術(shù)的基礎(chǔ)上精益求精，發(fā)明出“黃泥水淋脫色法”，生產(chǎn)出潔白如雪、顆粒晶瑩的精制蔗糖，其中最為雪白細(xì)膩的被稱為“西洋糖”。此時(shí)中國人已憑借手工脫色技術(shù)，在世界蔗糖生產(chǎn)領(lǐng)域占據(jù)了領(lǐng)先地位，在國際市場(chǎng)上的主要角色是輸出而非輸入?！拔餮筇恰背隹诘哪康牡匾草^以往更多，航線距離更長(zhǎng)，不僅包含占城、暹羅等“老主顧”，還覆蓋了日本、波斯灣及歐洲多個(gè)國家。⑧值得一提的是，中國制造的白糖與脫色技術(shù)在明代傳