高中語文統(tǒng)編版整本書閱讀之《鄉(xiāng)土中國》專項復(fù)習(xí)：綜合限時檢測（五）（原卷版+解析）

專項22綜合限時檢測（五）

建議用時：45分鐘

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的材料，完成下面小題。

材料一：

“為什么地球出現(xiàn)危機(jī)后，中國人不是逃離地球，而是要帶著地球一起跑？”面對外國人問出的問題,

《流浪地球》導(dǎo)演郭帆回答：“……中國人特別有家國情懷，即便發(fā)生了災(zāi)難、戰(zhàn)爭，很多人也不愿離開

家鄉(xiāng)，死也要死在那兒?！?/p>

這與費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》的主題不謀而合。在過去以農(nóng)為主的中國社會，人們極少遷移，因為所謂農(nóng)

耕，就是要靠土地吃飯。

在現(xiàn)代說法中，“士氣”是一個貶義詞，但在費(fèi)孝通看來，“士氣”實際上是因為“不流動而發(fā)生的”：

“士氣”，也就是接地氣，它象征著人們與大地的親密接觸，充分熟悉，“士氣”其實是辛勞、知足的代

名詞。

對一片土地的極度熟悉，讓人們無形中對土地充滿了依戀。帶著地球流浪，是一種回饋，也是一種責(zé)

任，感謝你當(dāng)年的養(yǎng)育，如果可以，我也不會扔下你獨(dú)自逃亡。不靠土吃飯、早已經(jīng)用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的

西方人，大概很難懂中國人的傳統(tǒng)戀根情結(jié)。

（摘編自《外國人看不懂《流浪地球》的背后，藏著深層的文化認(rèn)同差異》）

材料二：

中國人講的“家”是很有彈性的，小到一家三口，大到無限遠(yuǎn)，比如平常我們都喜歡說“我們是自家

人”什么叫“自家人”呢？你再擴(kuò)大點(diǎn)，比如“國家”，在英文里面“國家”是“State"，并沒有“家”

的意思在里面。其實，幾乎各個地方的語言要表述“國家”的時候，他們的概念之中都不包括“家”，只

有我們中國，或者受我們中華文化影響的地區(qū)，比如日本，的確也會有“國家”：這個說法，所以“家”

聽起來好像很簡單，仔細(xì)想想你會發(fā)現(xiàn)它牽涉的范圍非常之廣，因為它是一個不斷有伸縮彈性的東西。

費(fèi)孝通認(rèn)為，中國人講這個“家”恰恰能夠說明中國社會的基本性質(zhì)。他說“西方的社會像一捆柴”。

我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個體、個人，把他們綁起來就成為一個社會或者團(tuán)體；叫作

“團(tuán)體格局”。傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)和西方的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而

是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他的影響力所推出去的圈子的中

心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費(fèi)孝通就用這個形象界定了我們中國社會的基本特質(zhì)，他給它起

了一個名字，叫“差序格局”。

費(fèi)孝通說，因為整個社會是個差序格局，“家”的概念是可以伸縮的，跟我友好的那個關(guān)系網(wǎng)也是可

以不斷伸縮來回的。他還說，中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力

的變化而變化。

正因為“公”“私”的界限沒那么分明，中國傳統(tǒng)社會里面特別喜歡講人情、講關(guān)系，還要講面子，

因此那些規(guī)矩就包括了很多不言自明的東西，包括了很多我們叫“禮”的東西，這是一種禮治。我們不太

需要講契約，我們就講信用，好比你跟別人做生意、做買賣，你喪失了信用之后，就沒人再找你做了。

（摘編自梁文練《〈鄉(xiāng)土中國〉：家，到底是什么呢》）

材料三：

家國情懷是一種人類的共通意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性。

家與國的統(tǒng)一性。中國社會以家為本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族聯(lián)盟，在此基礎(chǔ)上，擴(kuò)

大到非血緣關(guān)系的社會聯(lián)盟，由此出現(xiàn)了中國最早的準(zhǔn)國家性質(zhì)的社會。

國與族的統(tǒng)一性。國是政權(quán)概念，族是種群概念。中國這塊大地上，存在過許多民族，這許多民族，

不管是共時態(tài)存在還是歷時態(tài)存在、均可以尋到某種內(nèi)在的關(guān)系。

國與國民、國土（國域）的統(tǒng)一性，中國的國土其核心地區(qū)是相當(dāng)穩(wěn)定的。在中華民族的意識中，國

家、國土、國民、國君、國權(quán)、國學(xué)、國樞是一體的。

家國情懷究其本是一種哲學(xué)意識，是人對其本——家與國的意識，與別的哲學(xué)意識不同的是家國意識

的突出特點(diǎn)是情理合一，在生活中，家國情懷與其說更多地體現(xiàn)為一種理念，還不如說更多地體現(xiàn)為一種

情感，一種既厚重又綿長的家國濃情。正因為如此，家國情懷也被視為一種美學(xué)情懷。

（摘編自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》）

1.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A.以農(nóng)為主的中國社會相對固定、這種不流動使中國社會呈現(xiàn)出一種"士氣"。

B.帶著地球去流浪，是中國人傳統(tǒng)戀根情結(jié)的體現(xiàn)，西方人是很難去完全讀懂的。

C.費(fèi)孝通運(yùn)用比喻形象通俗地界定了中國社會的基本特質(zhì)、起名為"差序格局"。

D.中國傳統(tǒng)社會中"公""私"界限不太分明，人們之間講信用，不需要任何契約。

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.家國情懷是中華民族在不斷發(fā)展中積淀的共同情感，是中國人所獨(dú)有的一種精神與情結(jié)。

B.家國情懷是人類共通的意識，在《流浪地球》與《鄉(xiāng)土中國，》中其表現(xiàn)形式是完全一樣的。

C.材料二詳細(xì)地解讀了中國人對于"家"的理解、并可對材料一中的家國情懷進(jìn)行必要補(bǔ)充。

D.材料三認(rèn)為家國情懷其本質(zhì)是一種哲學(xué)意識，全面體現(xiàn)為一種既厚重又綿長的家國濃情。

3.根據(jù)材料三，概括"中國人的家國情懷”的特點(diǎn)。

二、文學(xué)類閱讀

閱讀下文，完成下面小題。

布底鞋

郭文斌

①月光從淡藍(lán)色的紗窗里照進(jìn)來，小屋子便如一個縹緲的夢。夢中，這聲音便有一種邈遠(yuǎn)而又古曠的

味道，似乎它并不出自母親的雙手，而是來自遙遙上古、茫茫天外。

②兒子和妻已睡熟了。我翻完了一本雜志的最后一頁，拉了燈，準(zhǔn)備休息，卻聽見母親還在外屋刺兒

刺兒地納鞋底，仿佛被什么擊了一下似的，我呆坐在凳上……

③這聲音太熟悉了，熟悉得有點(diǎn)陌生。

④當(dāng)我還在母腹中時，我就聽到了這種聲音。那時，母親給我納著第一雙鞋底。之后，便有了第二雙，

第三雙...

⑤鞋底一年比一年寬肥，聲音一雙比一雙濁重，母親手上磨起的老繭也一年比一年粗厚。母親就那樣

不停地納著，納了一雙又一雙，納進(jìn)她的期冀，納進(jìn)她的慈愛。我也就在這親切的聲音里拔節(jié)。多少次，

當(dāng)我驚醒時，那搖籃似的刺兒刺兒的聲音仍在響著。母親還在穿針引線，或借一盞熒熒油燈，或借一月脈

脈清輝。

⑥以后，我上學(xué)了，每晚，母親在操勞完家務(wù)后，就坐在或讀書或?qū)懽值奈业纳磉吋{起來。不時看看

我，將滿心的希冀納成慈祥而又溫暖的歌，納成一條清涼而又溫柔的溪流，浮載著我，鼓勵著我，給我意

志，給我力量，洗去不時向我襲來的倦意，撫平不時向我挑釁的浮躁。

⑦那時，我才懂得，真正的監(jiān)督和鼓勵是無聲的。

⑧有一年，母親上山打柴時，摔了一跤，右手被鐮刀割傷了?？粗B筷子都拿不成的母親，我的心里

很難過。這倒不單單是因為疼母親，還意味著我將要光著腳板上學(xué)了。當(dāng)時，我腳上的鞋已經(jīng)藏不住大拇

指了，母親正在給我趕做一雙新的布底鞋。

⑨莊戶人的活計是一天也不能停的。放學(xué)后，我必須接替母親上山打柴，而腳上的鞋是再也不敢穿了。

因為它已經(jīng)經(jīng)不起上一次山了。明天，我還要穿著它去上學(xué)。小的時候，窮得做不起鞋，光著腳板上學(xué)沒

什么，而眼下我已經(jīng)是四年級了，四年級了還光著腳板同學(xué)們會笑的。

⑩于是，我只好光著腳板上山打柴，于是，惡毒的刺就故意和我作對似的一根接一根扎進(jìn)我的腳板。

我疼得哇哇直叫，回到家里，母親流著淚給我用針挑刺。

?第二天，我醒來時，眼前放著一雙新鞋。可以穿新鞋上學(xué)了！我高興得不知說什么好，拿起來就要

試穿，卻怔住了，那白色的鞋底上沾滿鮮血，觸目驚心。

?淚就來了。

?那一天上課時，我第一次改掉了做小動作的壞毛病，聽得格外認(rèn)真。

?我是穿著母親做的布鞋走完人生第一程的。

?那年，我懷著萬分喜悅的心情，穿著母親新做的布底鞋踏進(jìn)師范的大門，但是，沒過多久，我就和

布底鞋告別了。

?當(dāng)我懷著復(fù)雜的心情，脫下那雙母親熬了幾個通宵趕出來，料最好、工最細(xì)的毛邊布底鞋，換上一

雙新買的運(yùn)動鞋時，我的腦海里冒出一個詞：曲.零。

?夜，很深了。月光從窗外照進(jìn)來，小屋子便如一個縹緲的夢。如同當(dāng)年在月下入迷地傾聽母親娓娓

地講述遠(yuǎn)古的傳說似的，我靜聽著這親切的刺兒刺兒的聲音，帶著母親的乳香，溪流般在深夜里流淌。流

淌出一段甜蜜而又苦澀的記憶，沖刷著我被歲月塵封了的心。

?人往往最容易忽視別人。

?當(dāng)年母親點(diǎn)燈熬夜，用心用血納鞋是為了生存，想不到今天也是為了生存。

?下了班，匆匆吃飯后，妻子爭分奪秒地給兒子教識字，而我純粹用小說打發(fā)時光，母親一人坐在外

屋里，孤單單地，多寂寞呀！

?不納鞋底再干什么呢？納鞋底成了母親排遣寂寞的一種方式。我知道，只要這刺兒刺兒的聲音響起，

她老人家就會看見她的兒女們一串歪歪斜斜的腳印，歪歪斜斜的故事。她的心里也就充滿了兒女們跌跌打

打的歡聲笑語，就不再寂寞，不再孤獨(dú)。

?我開門出去，走近在燈下彎成一張弓的母親身邊，問，媽，給誰納呢？

?納成了再說。母親一邊用牙咬住穿在鞋底中的大針，使勁往外拽，一邊說。

?我能穿嗎？

?母親抬起頭來，非常意外地看著我。

4.分析第一段和第十七段畫線句在構(gòu)思上的作用。

5.賞析第五段畫線部分在語言運(yùn)用上的表達(dá)效果。

6.第十六段中"叛變”一詞蘊(yùn)含的情感很復(fù)雜，請加以分析。

7.費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》將"欲望"到"需要"看成是社會變遷中的里程碑。

材料一

鄉(xiāng)土社會中個人的欲望常是合于人類生存條件的。兩者所以合，那是因為欲望并非生物事實，而是文

化事實。我說它是文化事實，意思是人造下來教人這樣想的。譬如說，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遺

傳的，而是從小養(yǎng)成的。

材料二

社會變動得快，原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)

系了。這時發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動機(jī)，而是為了達(dá)到生存條件所造下的動機(jī)。于是人開始注意到生存

條件的本身了——在社會學(xué)里產(chǎn)生了一個新的概念——"功能"。功能并不一定是行為者所自覺的，而是分

析的結(jié)果，是營養(yǎng)而不是味覺。這里我們把生存的條件變成自覺，自覺的生存條件是"需要”，用以別于“欲

望”?，F(xiàn)代社會里的人開始為了營養(yǎng)選擇他們的食料，這是理性的時代，理性是指人依了已知道的手段和目

的的關(guān)系去計劃他的行為，所以也可以說是科學(xué)化的。

——《鄉(xiāng)土中國?從欲望到需要》

結(jié)合上述材料，評析文章第二十一到二十五段母親納鞋底的行為。

三、簡答題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

社會生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間的往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)

場算清”的需要也增加了。貨幣?:有了一定的單位，清算時可以正確；有

了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用。"錢上往來"就是這種可以“當(dāng)場算清"的往來，也就是包括在“經(jīng)

濟(jì)”這個范圍之內(nèi)的一般活動，通俗地說，=

在親密的血緣社會中，商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易③，

是相互饋贈的方式。實質(zhì)上饋贈和貿(mào)易都是有無相通，只在清算方式上有差別。普通的情形是在血緣關(guān)系

之外去建立商業(yè)基礎(chǔ)。在我們鄉(xiāng)土社會中，有專門做貿(mào)易活動的街集。各地的人到這特定的地方，各以“無

情”的身份出現(xiàn)。我?？匆姼舯卩徤崂线h(yuǎn)地走上十多里在街集上交換清楚之后，又老遠(yuǎn)地背回來。他們何必

到街集上去跑這一趟呢，在門前不是就可以交換的么？這趟是有作用的，因為在門前是鄰舍，到了街集上

才是“陌生"人。當(dāng)場算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會關(guān)系的。

（摘選自《鄉(xiāng)土中國》）

8.請在文中橫線處，以判斷句式補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處

不超過10個字。

9.分別用一句話概括每段的主要內(nèi)容，每句不超過20個字。

四、微寫作

10.本學(xué)期，同學(xué)們閱讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》。根據(jù)你的閱讀體驗，按要求作答。不少于100字。

從《鄉(xiāng)土中國》這本書中，你認(rèn)識到中國人或中國社會有哪些特點(diǎn)？請聯(lián)系現(xiàn)實生活或結(jié)合你的閱讀經(jīng)驗

加以分析舉例。要求：立足作品，內(nèi)容恰當(dāng)。

專項22綜合限時檢測（五）

建議用時：45分鐘

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的材料，完成下面小題。

材料一：

“為什么地球出現(xiàn)危機(jī)后，中國人不是逃離地球，而是要帶著地球一起跑？”面對外國

人問出的問題，《流浪地球》導(dǎo)演郭帆回答：”……中國人特別有家國情懷，即便發(fā)生了災(zāi)

難、戰(zhàn)爭，很多人也不愿離開家鄉(xiāng)，死也要死在那兒?！?/p>

這與費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》的主題不謀而合。在過去以農(nóng)為主的中國社會，人們極少遷移，

因為所謂農(nóng)耕，就是要靠土地吃飯。

在現(xiàn)代說法中，“士氣”是一個貶義詞，但在費(fèi)孝通看來，“士氣”實際上是因為“不

流動而發(fā)生的“：“土氣”，也就是接地氣，它象征著人們與大地的親密接觸，充分熟悉，

“士氣”其實是辛勞、知足的代名詞。

對一片土地的極度熟悉，讓人們無形中對土地充滿了依戀。帶著地球流浪，是一種回饋，

也是一種責(zé)任，感謝你當(dāng)年的養(yǎng)育，如果可以，我也不會扔下你獨(dú)自逃亡。不靠土吃飯、早

已經(jīng)用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人，大概很難懂中國人的傳統(tǒng)戀根情結(jié)。

（摘編自《外國人看不懂〈流浪地球》的背后，藏著深層的文化認(rèn)同差異》）

材料二：

中國人講的“家”是很有彈性的，小到一家三口，大到無限遠(yuǎn)，比如平常我們都喜歡說

“我們是自家人”什么叫“自家人”呢？你再擴(kuò)大點(diǎn)，比如“國家”，在英文里面“國家”

是“State"，并沒有“家”的意思在里面。其實，幾乎各個地方的語言要表述“國家”的

時候，他們的概念之中都不包括“家”，只有我們中國，或者受我們中華文化影響的地區(qū)，

比如日本，的確也會有“國家”：這個說法，所以“家”聽起來好像很簡單，仔細(xì)想想你會

發(fā)現(xiàn)它牽涉的范圍非常之廣，因為它是一個不斷有伸縮彈性的東西。

費(fèi)孝通認(rèn)為，中國人講這個“家”恰恰能夠說明中國社會的基本性質(zhì)。他說“西方的社

會像一捆柴”。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個體、個人，把他們綁起來就

成為一個社會或者團(tuán)體；叫作“團(tuán)體格局”。傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)和西方的格局是不相同的，

我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出

去的波紋，每個人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)

系。費(fèi)孝通就用這個形象界定了我們中國社會的基本特質(zhì)，他給它起了一個名字，叫“差序

格局”。

費(fèi)孝通說，因為整個社會是個差序格局，“家”的概念是可以伸縮的，跟我友好的那個

關(guān)系網(wǎng)也是可以不斷伸縮來回的。他還說，中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，正因為這富于伸

縮的社會圈子會因中心勢力的變化而變化。

正因為“公”“私”的界限沒那么分明，中國傳統(tǒng)社會里面特別喜歡講人情、講關(guān)系，

還要講面子，因此那些規(guī)矩就包括了很多不言自明的東西，包括了很多我們叫“禮”的東西，

這是一種禮治。我們不太需要講契約，我們就講信用，好比你跟別人做生意、做買賣，你喪

失了信用之后，就沒人再找你做了。

（摘編自梁文練《〈鄉(xiāng)土中國＞：家，到底是什么呢》）

材料三：

家國情懷是一種人類的共通意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性。

家與國的統(tǒng)一性。中國社會以家為本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族聯(lián)盟，在

此基礎(chǔ)上，擴(kuò)大到非血緣關(guān)系的社會聯(lián)盟，由此出現(xiàn)了中國最早的準(zhǔn)國家性質(zhì)的社會。

國與族的統(tǒng)一性。國是政權(quán)概念，族是種群概念。中國這塊大地上，存在過許多民族，

這許多民族，不管是共時態(tài)存在還是歷時態(tài)存在、均可以尋到某種內(nèi)在的關(guān)系。

國與國民、國土（國域）的統(tǒng)一性，中國的國土其核心地區(qū)是相當(dāng)穩(wěn)定的。在中華民族

的意識中，國家、國土、國民、國君、國權(quán)、國學(xué)、國樞是一體的。

家國情懷究其本是一種哲學(xué)意識，是人對其本——家與國的意識，與別的哲學(xué)意識不同

的是家國意識的突出特點(diǎn)是情理合一，在生活中，家國情懷與其說更多地體現(xiàn)為一種理念，

還不如說更多地體現(xiàn)為一種情感，一種既厚重又綿長的家國濃情。正因為如此，家國情懷也

被視為一種美學(xué)情懷。

（摘編自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》）

L根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A.以農(nóng)為主的中國社會相對固定、這種不流動使中國社會呈現(xiàn)出一種"土氣"。

B.帶著地球去流浪，是中國人傳統(tǒng)戀根情結(jié)的體現(xiàn)，西方人是很難去完全讀懂的。

C.費(fèi)孝通運(yùn)用比喻形象通俗地界定了中國社會的基本特質(zhì)、起名為"差序格局"。

D.中國傳統(tǒng)社會中"公""私"界限不太分明，人們之間講信用，不需要任何契約。

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.家國情懷是中華民族在不斷發(fā)展中積淀的共同情感，是中國人所獨(dú)有的一種精神與情結(jié)。

B.家國情懷是人類共通的意識，在《流浪地球》與《鄉(xiāng)土中國，》中其表現(xiàn)形式是完全一樣

的。

C.材料二詳細(xì)地解讀了中國人對于"家"的理解、并可對材料一中的家國情懷進(jìn)行必要補(bǔ)充。

D.材料三認(rèn)為家國情懷其本質(zhì)是一種哲學(xué)意識，全面體現(xiàn)為一種既厚重又綿長的家國濃情。

3.根據(jù)材料三，概括"中國人的家國情懷”的特點(diǎn)。

【答案】LD

2.C

3.中國人的家國情懷是中國人特有的，家與國統(tǒng)一性的，國與族統(tǒng)一性的，國與國民、國

土（國域）、統(tǒng)一性的一種美學(xué)情懷。

【解析】

1.本題考查學(xué)生分析和概括材料內(nèi)容及觀點(diǎn)的能力。

D."不需要任何契約"錯誤，原文中說“我們不太需要講契約"，可見契約也是需要的。

故選D。

2.本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。

A."是中國人所獨(dú)有的一種精神與情結(jié)”不合文意，原文中說受我們中華文化影響的地區(qū)，比

如日本，的確也會有“國家”這個說法，材料三說家國情懷是人類共通的意識，所以不能說是

中國人獨(dú)有的。

B."完全一樣"說法錯誤，原文中說"這與費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》的主題不謀而合”，并不是說二

者表現(xiàn)形式完全一樣，《流浪地球》中的家國情懷表現(xiàn)為災(zāi)難來臨時地球人帶著地球逃跑，

不拋棄地球，而《鄉(xiāng)土中國》中作者對家國情懷做出了理論分析。

D."全面體現(xiàn)為一種既厚重又綿長的家國濃情”錯誤，原文的表述是"在生活中......還不如說更

多地體現(xiàn)為一種情感，一種既厚重又綿長的家國濃情"，選項缺少“在生活中”“更多地〃的限

定語。

故選C。

3.本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。

依據(jù)原文"家國情懷是一種人類的共通意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性""家與國的

統(tǒng)一性。中國社會以家為本位""國與族的統(tǒng)一性。國是政權(quán)概念，族是種群概念""國與國民、

國土（國域）的統(tǒng)一性，中國的國土其核心地區(qū)是相當(dāng)穩(wěn)定的""家國情懷究其本是一種哲學(xué)意

識，是人對其本一一家與國的意識。與別的哲學(xué)意識不同的是家國意識的突出特點(diǎn)是情理合

-O在生活中，家國情懷與其說更多地體現(xiàn)為一種理念，還不如說更多地體現(xiàn)為一種情感,

一種既厚重又綿長的家國濃情。正因為如此，家國情懷也被視為一種美學(xué)情懷"可知，中國

人的家國情懷是中國人特有的、家與國統(tǒng)一性的、國與族統(tǒng)一性的、國與國民、國土（國域）

統(tǒng)一性的一種美學(xué)情懷。

二、文學(xué)類閱讀

閱讀下文，完成下面小題。

布底鞋

郛文斌

①月光從淡藍(lán)色的紗窗里照進(jìn)來，小屋子便如一個縹緲的夢。夢中，這聲音便有一種邈

遠(yuǎn)而又古曠的味道，似乎它并不出自母親的雙手，而是來自遙遙上古、茫茫天外。

②兒子和妻已睡熟了。我翻完了一本雜志的最后一頁，拉了燈，準(zhǔn)備休息，卻聽見母親

還在外屋刺兒刺兒地納鞋底，仿佛被什么擊了一下似的，我呆坐在凳上……

③這聲音太熟悉了，熟悉得有點(diǎn)陌生。

④當(dāng)我還在母腹中時，我就聽到了這種聲音。那時，母親給我納著第一雙鞋底。之后，

便有了第二雙，第三雙...

⑤鞋底一年比一年寬肥，聲音一雙比一雙濁重，母親手上磨起的老繭也一年比一年粗厚。

母親就那樣不停地納著，納了一雙又一雙，納進(jìn)她的期冀，納進(jìn)她的慈愛。我也就在這親切

的聲音里拔節(jié)。多少次,當(dāng)我驚醒時，那搖籃似的刺兒刺兒的聲音仍在響著。母親還在穿針

引線，或借一盞熒熒油燈，或借一月脈脈清輝。

⑥以后，我上學(xué)了，每晚，母親在操勞完家務(wù)后，就坐在或讀書或?qū)懽值奈业纳磉吋{起

來。不時看看我，將滿心的希冀納成慈祥而又溫暖的歌，納成一條清涼而又溫柔的溪流，浮

載著我，鼓勵著我，給我意志，給我力量，洗去不時向我襲來的倦意，撫平不時向我挑釁的

浮躁。

⑦那時，我才懂得，真正的監(jiān)督和鼓勵是無聲的。

⑧有一年，母親上山打柴時，摔了一跤，右手被鐮刀割傷了。看著連筷子都拿不成的母

親，我的心里很難過。這倒不單單是因為疼母親，還意味著我將要光著腳板上學(xué)了。當(dāng)時，

我腳上的鞋已經(jīng)藏不住大拇指了，母親正在給我趕做一雙新的布底鞋。

⑨莊戶人的活計是一天也不能停的。放學(xué)后，我必須接替母親上山打柴，而腳上的鞋是

再也不敢穿了。因為它已經(jīng)經(jīng)不起上一次山了。明天，我還要穿著它去上學(xué)。小的時候，窮

得做不起鞋，光著腳板上學(xué)沒什么，而眼下我已經(jīng)是四年級了，四年級了還光著腳板同學(xué)們

會笑的。

⑩于是，我只好光著腳板上山打柴，于是，惡毒的刺就故意和我作對似的一根接一根扎

進(jìn)我的腳板。我疼得哇哇直叫，回到家里，母親流著淚給我用針挑刺。

?第二天，我醒來時，眼前放著一雙新鞋?？梢源┬滦蠈W(xué)了！我高興得不知說什么

好，拿起來就要試穿，卻怔住了，那白色的鞋底上沾滿鮮血，觸目驚心。

?淚就來了。

?那一天上課時，我第一次改掉了做小動作的壞毛病，聽得格外認(rèn)真。

?我是穿著母親做的布鞋走完人生第一程的。

?那年，我懷著萬分喜悅的心情，穿著母親新做的布底鞋踏進(jìn)師范的大門，但是，沒

過多久，我就和布底鞋告別了。

?當(dāng)我懷著復(fù)雜的心情，脫下那雙母親熬了幾個通宵趕出來，料最好、工最細(xì)的毛邊

布底鞋，換上一雙新買的運(yùn)動鞋時，我的腦海里冒出一個詞：忿零。

?夜，很深了。月光從窗外照進(jìn)來，小屋子便如一個縹緲的夢。如同當(dāng)年在月下入迷

地傾聽母親娓娓地講述遠(yuǎn)古的傳說似的，我靜聽著這親切的刺兒刺兒的聲音，帶著母親的乳

香，溪流般在深夜里流淌。流淌出一段甜蜜而又苦澀的記憶，沖刷著我被歲月塵封了的心。

?人往往最容易忽視別人。

?當(dāng)年母親點(diǎn)燈熬夜，用心用血納鞋是為了生存，想不到今天也是為了生存。

?下了班，匆匆吃飯后，妻子爭分奪秒地給兒子教識字，而我純粹用小說打發(fā)時光，

母親一人坐在外屋里，孤單單地，多寂寞呀！

?不納鞋底再干什么呢？納鞋底成了母親排遣寂寞的一種方式。我知道，只要這刺兒刺

兒的聲音響起，她老人家就會看見她的兒女們一串歪歪斜斜的腳印，歪歪斜斜的故事。她的

心里也就充滿了兒女們跌跌打打的歡聲笑語，就不再寂寞，不再孤獨(dú)。

?我開門出去，走近在燈下彎成一張弓的母親身邊，問，媽，給誰納呢？

?納成了再說。母親一邊用牙咬住穿在鞋底中的大針，使勁往外拽，一邊說。

?我能穿嗎？

?母親抬起頭來，非常意外地看著我。

4.分析第一段和第十七段畫線句在構(gòu)思上的作用。

5.賞析第五段畫線部分在語言運(yùn)用上的表達(dá)效果。

6.第十六段中"叛變"一詞蘊(yùn)含的情感很復(fù)雜，請加以分析。

7.費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》將"欲望"到"需要"看成是社會變遷中的里程碑。

材料一

鄉(xiāng)土社會中個人的欲望常是合于人類生存條件的。兩者所以合，那是因為欲望并非生物

事實，而是文化事實。我說它是文化事實，意思是人造下來教人這樣想的。譬如說，北方人

有吃大蒜的欲望，并不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。

材料二

社會變動得快，原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時，人類不能不推求行為和

目的之間的關(guān)系了。這時發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動機(jī)，而是為了達(dá)到生存條件所造下的動

機(jī)。于是人開始注意到生存條件的本身了——在社會學(xué)里產(chǎn)生了一個新的概念——"功能"。

功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果，是營養(yǎng)而不是味覺。這里我們把生存

的條件變成自覺，自覺的生存條件是"需要”，用以別于"欲望”。現(xiàn)代社會里的人開始為了營

養(yǎng)選擇他們的食料，這是理性的時代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計劃他

的行為，所以也可以說是科學(xué)化的。

——《鄉(xiāng)土中國?從欲望到需要》

結(jié)合上述材料，評析文章第二十一到二十五段母親納鞋底的行為。

【答案】4.兩次寫“月光”從窗子照進(jìn)屋子里觸發(fā)作者回憶與思考；第1段作者由月光入戶，

回憶母親在燈下為我納鞋的往事,從"現(xiàn)實生活"過渡到作者的"精神世界”;第17段同樣的“月

光”又將作者帶回現(xiàn)實的小屋，經(jīng)由往事再過渡到眼前的母親和妻兒，從而進(jìn)一步拷問人的

生存境遇。文中兩次出現(xiàn)相同的句子既起到虛實轉(zhuǎn)換的作用，同時"月光"的意象、以及將小

屋比作"縹緲的夢"也營造出朦朧詩意的氛圍。

5.答案示例一：用凝練簡樸的語言描繪出一幅可感的畫面，真實而親切。用排比句式使句

子富有節(jié)奏感，歲月在文字有序的節(jié)奏中變得真切可感。"納"鞋的動作也被作者賦予情感,

從納"鞋"到納入"期望"和"慈愛”,語淺情深。

答案示例二：用詩化的語言回憶母親為全家人納鞋底的場景，體現(xiàn)出母親的樸實并感受到她

對兒女愛的深沉。作者交替使用"一年一年""一雙一雙"，讀來自然流暢，體現(xiàn)出敘事內(nèi)部的

情感節(jié)奏，表現(xiàn)出我在母親一針一線的關(guān)愛下一天天地成長的過程。

6.答案示例：布底鞋是母親親手縫制，凝聚著母親的心血，是母親能給出的最貴重的禮物，

我另換新運(yùn)動鞋內(nèi)心有愧疚；布鞋陪伴我一路成長，蘊(yùn)藏著作者過往的經(jīng)歷與生命體驗，給

予他精神安慰；我將穿"運(yùn)動鞋"的感受形容為"叛變"，是因為我覺察到不僅是"鞋"，而是自

己所熱愛的家鄉(xiāng)事物和生活方式在當(dāng)今正不可避免的消失，從而感到無奈；理性告訴我選擇

運(yùn)動鞋是合理的，情感上卻無法坦然接受，這就造成我內(nèi)心的掙扎。

7.答案示例：第21-25段母親跟隨我在城市生活，從功能上看，布鞋已不實用；當(dāng)年我踏

進(jìn)師范大門不久后就選擇新運(yùn)動鞋，這是作者“自覺”的選擇；文末母親在兒女己經(jīng)不需要布

底鞋的情況下，依然不停納鞋的行為實質(zhì)是"欲望"；在鄉(xiāng)土社會里，給孩子納布鞋是母親的

責(zé)任，同時也是合于生存條件的；而母親晚年納鞋的行為則與"需要"無關(guān)，只是排遣寂寞，

讓自己獲得滿足和安慰的方式；在作者的敘述中母親一直都是"母親"的身份，關(guān)愛孩子，為

家庭付出都是鄉(xiāng)土社會中一個女性的"天職"，然而作為生命主體的"人"則是被遮蔽和忽略的,

這就是母愛的偉大。

【解析】

4.本題考查學(xué)生理解行文思路并分析情節(jié)語段作用的能力。

①"月光從淡藍(lán)色的紗窗里照進(jìn)來，小屋子便如一個縹緲的夢"，?"夜，很深了。月光從窗

外照進(jìn)來，小屋子便如一個縹緲的夢”，可見作者使用間隔反復(fù)法兩次寫"月光"從窗子照進(jìn)

屋子里，并把小屋子和夢聯(lián)系起來，夢的特點(diǎn)均為“縹緲"，結(jié)構(gòu)上具有引出下文的作用，觸

發(fā)作者回憶與思考。

第①段作者由月光入戶，回憶母親在燈下為我納鞋的往事，"夢中，這聲音便有一種邈遠(yuǎn)而

又古曠的味道，似乎它并不出自母親的雙手，而是來自遙遙上古、茫茫天外”，從月光、小

屋到夢，由具體到抽象，自"現(xiàn)實生活"過渡到作者的"精神世界"；第?段同樣的“月光"又將

作者帶回現(xiàn)實的小屋，經(jīng)由往事再過渡到眼前的母親和妻兒，"如同當(dāng)年在月下入迷地傾聽

母親娓娓地講述遠(yuǎn)古的傳說似的，我靜聽著這親切的刺兒刺兒的聲音，帶著母親的乳香，溪

流般在深夜里流淌。流淌出一段甜蜜而又苦澀的記憶，沖刷著我被歲月塵封了的心"，從而

進(jìn)一步拷問人的生存境遇。

文中兩次出現(xiàn)相同的句子既起到前后照應(yīng)、間隔反復(fù)、虛實轉(zhuǎn)換的作用，同時“月光"的意象、

以及將小屋比作"縹緲的夢"也營造出朦朧詩意的氛圍，烘托了作者思緒飄飛的情感世界。

5.本題考查學(xué)生賞析語言特點(diǎn)以及表達(dá)效果的能力。

⑤鞋底一年比一年寬肥，聲音一雙比一雙濁重，母親手上磨起的老繭也一年比一年粗厚。

母親就那樣不停地納著，納了一雙又一雙，納進(jìn)她的期冀，納進(jìn)她的慈愛。我也就在這親切

的聲音里拔節(jié)。

"母親就那樣不停地納著，納了一雙又一雙"，內(nèi)容上回憶母親為全家人納鞋底的場景，“鞋

底一年比一年寬肥""母親手上磨起的老繭也一年比一年粗厚""不停地""納進(jìn)她的期冀，納進(jìn)

她的慈愛"主旨情感上體現(xiàn)出母親的樸實并感受到她對兒女愛的深沉。

"鞋底一年比一年寬肥，聲音一雙比一雙濁重""老繭也一年比一年粗厚”“納了一雙又一雙"，

大量使用數(shù)量詞、間隔反復(fù)、對比、排比，突出強(qiáng)調(diào)母親日復(fù)一日年復(fù)一年地為兒女操勞，

不厭其煩、吃苦耐勞、任勞任怨。

"納進(jìn)她的期冀，納進(jìn)她的慈愛。我也就在這親切的聲音里拔節(jié)"運(yùn)用了比擬、比喻等修辭,

化抽象為具體，生動形象、親切可感，歲月在文字有序的節(jié)奏中變得真切可感。絲內(nèi)"鞋的動

作也被作者賦予情感，從納"鞋"到納入"期望"和"慈愛"，語淺情深，表現(xiàn)出我在母親一針一

線的關(guān)愛下一天天地成長的過程。

"納進(jìn)她的期冀，納進(jìn)她的慈愛。我也就在這親切的聲音里拔節(jié)"，整散結(jié)合，句式靈活多變，

語言流暢自然，富有韻律美，富有詩情畫意，讓人身臨其境，感染力強(qiáng)，

6.本題考查學(xué)生理解分析詞語含義的能力。

首先理解"叛變"一詞的本義，對自己的階級、集團(tuán)采取敵對行動，或投到原來敵人的一方去。

然后結(jié)合上下文理解引申義或具體義、語境義。

"那雙母親熬了幾個通宵趕出來，料最好、工最細(xì)的毛邊布底鞋"，可見布底鞋是母親親手縫

制，凝聚著母親的心血，是母親能給出的最貴重的禮物，"脫下""換上一雙新買的運(yùn)動鞋時”

內(nèi)心有愧疚，"懷著復(fù)雜的心情”"我的腦海里冒出一個詞：叛變"；

再結(jié)合后文"如同當(dāng)年在月下入迷地傾聽母親娓娓地講述遠(yuǎn)古的傳說似的，我靜聽著這親切

的刺兒刺兒的聲音，帶著母親的乳香，溪流般在深夜里流淌。流淌出一段甜蜜而又苦澀的記

憶，沖刷著我被歲月塵封了的心"分析，"脫""換"這兩個動作行為中，"我"情感復(fù)雜，難忘母

親納鞋的鏡頭、畫面，更難忘母親的慈愛和培養(yǎng)教育，布鞋陪伴我一路成長，蘊(yùn)藏著作者過

往的經(jīng)歷與生命體驗，給予他精神安慰；

“人往往最容易忽視別人""當(dāng)年母親點(diǎn)燈熬夜，用心用血納鞋是為了生存，想不到今天也是

為了生存，，“下了班，匆匆吃飯后，妻子爭分奪秒地給兒子教識字，而我純粹用小說打發(fā)時光，

母親一人坐在外屋里，孤單單地，多寂寞呀！"我將穿"運(yùn)動鞋”的感受形容為"叛變"，是因

為我覺察到不僅是"鞋"，而是自己所熱愛的家鄉(xiāng)事物和生活方式在當(dāng)今正不可避免的消失,

從而感到無奈；

“我開門出去，走近在燈下彎成一張弓的母親身邊，問，媽，給誰納呢？”理性告訴我選擇運(yùn)

動鞋是合理的，"母親抬起頭來，非常意外地看著我""我能穿嗎？”情感上卻無法坦然接受,

這就造成我內(nèi)心的掙扎。

可見"叛變"里有"我"的愧疚、無奈、矛盾、糾結(jié)、掙扎、譴責(zé)等復(fù)雜情緒。

7.本題考查學(xué)生理解分析思想內(nèi)容的能力。

第21-25段"不納鞋底再干什么呢？納鞋底成了母親排遣寂寞的一種方式”"給誰納呢？""納

成了再說"，母親跟隨我在城市生活，從功能上看，布鞋已不實用；

"那年，我懷著萬分喜悅的心情，穿著母親新做的布底鞋踏進(jìn)師范的大門，但是，沒過多久，

我就和布底鞋告別了""當(dāng)我懷著復(fù)雜的心情，脫下那雙母親熬了幾個通宵趕出來，料最好、

工最細(xì)的毛邊布底鞋，換上一雙新買的運(yùn)動鞋時"，當(dāng)年我踏進(jìn)師范大門不久后就選擇新運(yùn)

動鞋，這是作者"自覺"的選擇；

"納鞋底成了母親排遣寂寞的一種方式。我知道，只要這刺兒刺兒的聲音響起，她老人家就

會看見她的兒女們一串歪歪斜斜的腳印，歪歪斜斜的故事""母親一邊用牙咬住穿在鞋底中的

大針，使勁往外拽，一邊說"，文末母親在兒女已經(jīng)不需要布底鞋的情況下，依然不停納鞋

的行為實質(zhì)是“欲望"；

"鄉(xiāng)土社會中個人的欲望常是合于人類生存條件的。兩者所以合，那是因為欲望并非生物事

實，而是文化事實"，在鄉(xiāng)土社會里，給孩子納布鞋是母親的責(zé)任，同時也是合于生存條件

的；而母親晚年納鞋的行為則與"需要"無關(guān)，"她的心里也就充滿了兒女們跌跌打打的歡聲

笑語，就不再寂寞，不再孤獨(dú)”只是排遣寂寞，讓自己獲得滿足和安慰的方式；

"以后，我上學(xué)了，每晚，母親在操勞完家務(wù)后，就坐在或讀書或?qū)懽值奈业纳磉吋{起來""下

了班，匆匆吃飯后，妻子爭分奪秒地給兒子教識字”在作者的敘述中母親一直都是"母親"的

身份，關(guān)愛孩子，為家庭付出都是鄉(xiāng)土社會中一個女性的"天職"，"鞋底一年比一年寬肥，

聲音一雙比一雙濁重，母親手上磨起的老繭也一年比一年粗厚。母親就那樣不停地納著，納

了一雙又一雙，納進(jìn)她的期冀，納進(jìn)她的慈愛。我也就在這親切的聲音里拔節(jié)"，然而作為

生命主體的"人〃則是被遮蔽和忽略的，"人往往最容易忽視別人"，這就是母愛的偉大。

三、簡答題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

社會生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間的往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的

平衡。于是"當(dāng)場算清"的需要也增加了。貨幣_?_:有了一定的單位，清算時可以正確；

有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用。"錢上往來”就是這種可以“當(dāng)場算清"的往來,

也就是包括在“經(jīng)濟(jì)”這個范圍之內(nèi)的一般活動，通俗地說，②。

在親密的血緣社會中，商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他

們的交易&,是相互饋贈的方式。實質(zhì)上饋贈和貿(mào)易都是有無相通，只在清算方式上有差

別。普通的情形是在血緣關(guān)系之外去建立商業(yè)基礎(chǔ)。在我們鄉(xiāng)土社會中，有專門做貿(mào)易活動

的街集。各地的人到這特定的地方，各以"無情"的身份出現(xiàn)。我?？匆姼舯卩徤崂线h(yuǎn)地走上

十多里在街集上交換清楚之后，又老遠(yuǎn)地背回來。他們何必到街集上去跑這一趟呢，在門前

不是就可以交換的么？這趟是有作用的，因為在門