考點33西方思想解放歷程和科技文藝

考點33西方思想解放歷程和科技文藝西方思想解放歷程和科技文藝是近年高考的重要考點，主要考察的方向包括：文藝復興的特征、宗教改革的影響、啟蒙運動的影響、主要繪畫和文學流派特征。相關(guān)知識點包括：智者運動文藝復興宗教改革啟蒙運動近現(xiàn)代繪畫藝術(shù)發(fā)展歷程近現(xiàn)代文學藝術(shù)發(fā)展歷程近現(xiàn)代主要科技成就2022年高考，近代西方思想解放歷程和科技文藝依然是核心復習備考方向。復習中需要側(cè)重識記近代世界文學、繪畫和科技的主要發(fā)展表現(xiàn)、理解文藝復興運動的特征和影響、理解啟蒙運動的重要歷史意義。【基礎知識點睛】一、西方人文精神的起源與發(fā)展（一）蒙昧中的覺醒（歐洲第一次思想解放運動）1、智者學派：（1）代表人物普羅塔格拉：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度。也是不存在的事物不存在的尺度”。（2）核心觀點：人文主義：注重人、人性，尊重人存在的價值的一種文化傳統(tǒng)。（3）影響：是西方歷史上第一次思想解放運動；是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第一次覺醒；是西方人文精神的濫觴（萌芽）。（4）局限：過分強調(diào)功利，導致主觀隨意性和個人主義泛濫，忽視社會道德和公共秩序。2、蘇格拉底（1）主要貢獻：“認識你自己”（2）主要觀點：①反對智者忽視道德、追求功利，提出“美德即知識”②強調(diào)人類的理性、否認絕對權(quán)威（這點與智者一致）③“認識你自己”，第一次在哲學意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”（二）人性的復蘇1、文藝復興：背景：中世紀以來的宗教神學束縛，不利于資本主義發(fā)展；核心：人文主義：以人為中心；強調(diào)人的價值和作用，提倡個性解放和自由平等；反對封建神學和宗教束縛。特點：借古希臘羅馬文化宣傳資產(chǎn)階級思想；以文藝為主要形式；代表：①但?。何乃噺团d的先驅(qū)，代表作《神曲》②彼得拉克：人文主義之父③薄伽丘：代表作《十日談》，歐洲第一部現(xiàn)實主義文學，與但丁的《神曲》并列，被稱為《人曲》=4\*GB3④莎士比亞：英國偉大劇作家，代表作：《哈姆雷特》、《羅密歐和朱麗葉》等。意義：標志人文主義由質(zhì)樸走向高雅精致。局限：個人主義、拜金主義興起，過分強調(diào)個人欲望，忽視社會道德；局限于上流社會影響：促進思想解放，有利于近代科學的興起/2、宗教改革：特點：借原始基督教教義宣傳資產(chǎn)階級思想，批判教會權(quán)威。性質(zhì)：是一場群眾性政治運動代表人物：馬丁路德、加爾文觀點：因信稱義；世俗權(quán)力大于教會權(quán)力；民族教會和廉潔教會。影響：沖擊封建教會統(tǒng)治，有利于中央集權(quán)民族國家的建立。（三）理性與自由的啟蒙1、歐洲啟蒙運動的興起（1）背景：①資本主義的發(fā)展及資產(chǎn)階級力量壯大②自然科學的發(fā)展③文藝復興和宗教改革做了思想上的準備。（2）核心思想：理性主義（反對專制主義、教權(quán)主義，提倡政治民主、權(quán)利平等和個人自由。）（3）性質(zhì)：資產(chǎn)階級反對封建專制的思想解放運動。（4）早期代表：英國：霍布斯（主張?zhí)熨x人權(quán)、君權(quán)民授）和洛克（提出分權(quán)學說）2、主權(quán)在民的政治啟蒙（1）伏爾泰和孟德斯鳩的主要觀點伏爾泰：①提倡自然權(quán)利學說，法律面前人人平等。②反對君主專制和封建神權(quán)，倡導君主立憲，提出“開明專制”。孟德斯鳩：提出三權(quán)分立學說（立法、行政、司法）；主張君主立憲（2）盧梭——浪漫主義之父主要觀點：倡導天賦人權(quán)和主權(quán)在民。代表作《論人類不平等的起源和基礎》《社會契約論》意義：否定封建王權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級共和政體的藍圖，成為法國大革命的思想先導，并直接影響了美國政治制度的建立。（3）康德：運用自己的理智；人不是他人的工具；主張民主共和；反對暴力革命二、近代以來科學技術(shù)的輝煌（一）、近代物理學的奠基人和革命者（1）伽利略：開創(chuàng)以觀察和實驗為基礎的近代科學研究方法，被稱為近代自然科學之父。（2）牛頓和經(jīng)典力學代表作：1687《論自然哲學的數(shù)學原理》內(nèi)容：①牛頓運動三定律：慣性定律和加速度定律、作用力和反作用力定律②萬有引力定律意義：標志著近代自然科學體系的形成。（3）愛因斯坦和相對論：1905年創(chuàng)立了狹義相對論。1916年建立了廣義相對論。相對論（時空關(guān)系）和量子力學（微觀世界）一起構(gòu)成了現(xiàn)代物理學的基本理論框架。（二）追尋生命的起源（1）生物學的起步哈維：著重研究個體，運用解剖和實驗的方法建立血液循環(huán)理論。施萊登和施旺：創(chuàng)立細胞學說。拉馬克：提出生物由低級向高級進化，肯定了環(huán)境對生物進化的影響。為達爾文創(chuàng)立進化論奠定基礎。（2）達爾文、赫胥黎及進化論觀點達爾文：英國科學家，代表作：1859年出版《物種起源》進化論觀點：①物種是不斷進化的，是不斷從低級向高級發(fā)展的。②自然界進化的規(guī)則是物競天擇，適者生存。③生物有著共同的祖先④人類起源于古猿赫胥黎：代表作：1863年發(fā)表《人類在自然界中的位置》內(nèi)容：①進一步確立了人猿同祖論。②自然界進化的規(guī)則是物競天擇，適者生存。（三）、人類文明的引擎（1）瓦特改良蒸汽機：1782年設計完成聯(lián)動式蒸汽機，歷史跨入蒸汽機時代。（2）法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應現(xiàn)象1831年英國的法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應現(xiàn)象，提出發(fā)電機的理論基礎。三、19世紀以來的文學藝術(shù)（一）工業(yè)革命時代的浪漫情懷（1）浪漫主義文學拜倫：英國。代表作：《唐璜》雨果：法國。代表作：《巴黎圣母院》、《悲慘世界》。（2）貝多芬：德國浪漫主義音樂的杰出代表《第六、第九交響曲》舒伯特：處于音樂領(lǐng)域浪漫主義逐漸進入全盛時期，被譽為“歌曲之王”。（3）德拉克羅瓦：法國浪漫主義畫家《自由引導人民》（二）碰撞與沖突（1）批判現(xiàn)實主義文學司湯達：法國批判現(xiàn)實主義文學作家。代表作：《紅與黑》，標志著批判現(xiàn)實主義文學的誕生。巴爾扎克：《人間喜劇》，被稱為“社會百科全書”。列夫·托爾斯泰：代表作：《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》和《復活》。被列寧稱為“俄國革命的鏡子”。（2）柴可夫斯基：俄國民族樂派成就最大的音樂家。（3）印象畫派（注重光和色）凡高：荷蘭畫家，后期印象主義繪畫代表，被稱為“撲向太陽的畫家”。代表作《向日葵》《星月夜》等。莫奈：《日出印象》（三）打破隔離的堅冰羅曼．羅蘭：法國現(xiàn)實主義作家，代表作《約翰．克利斯朵夫》，他本人被稱為“兩個世紀的文化的一座橋梁”海明威：20世紀新一代美國文學的主要代表，作品開創(chuàng)了美國文學史上的“黃金時代”。代表作有《老人與海》。泰戈爾：印度近代文學史上偉大的詩人，亞洲第一位諾貝爾文學獎獲得者。代表作有《吉檀迦利》。魯迅：《狂人日記》《阿Q正傳》。（四）與時俱進的文學藝術(shù)電影藝術(shù)：=1\*GB3①1895年，法國的盧米埃爾兄弟在巴黎放映了人類第一部電影電視藝術(shù)：1926年英國工程師貝爾德公開演示了他發(fā)明的機械掃描電視（“電視之父”）1954年，美國成功研制了世界上第一臺彩色電視機。考向一智者運動和蘇格拉底考法01智者運動【解讀】智者運動興起的背景是工商業(yè)發(fā)展和民主政治的發(fā)達，主要的特征是批判神學權(quán)威、強調(diào)個人利益，主要的局限是缺乏對社會秩序和道德的重視，導致個人主義泛濫?！镜湫屠}1關(guān)注人本身】公元前5世紀以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學的主題已轉(zhuǎn)移到A．神B．自然C．人D．政治【答案】C【解析】結(jié)合所學知識可知，蘇格拉底強調(diào)的是美德即知識和有思想力的人是萬物的尺度；柏拉圖強調(diào)的是理念論；亞里士多德強調(diào)吾愛吾師，吾更愛真理，三者都突出了人的主體地位，C選項符合題意。ABD選項與材料無關(guān)，排除?！靖櫽柧殹?．古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實話，我憎恨所有的神”該劇深受雅典人的喜愛，這反映當時雅典人A．宗教意識淡薄B．反對神靈崇拜C．注重物質(zhì)生活D．強調(diào)人的價值【答案】D【解析】D根據(jù)“為人類盜取火種”、“我憎恨所有的神”可以看出作者反對神、重視人，具有人文精神，而受到雅典人的喜愛，說明當時的雅典人更強調(diào)人的價值，D項正確；雅典人喜愛悲劇《被縛的普羅米修斯》是因為普羅米修斯為人類盜取火種、憎恨神，重視人的精神，與宗教意識淡薄無關(guān)、也沒有體現(xiàn)反對神靈崇拜，排除AB；材料反映雅典人喜愛悲劇《被縛的普羅米修斯》，屬于精神享受，而非注重物質(zhì)生活，C項錯誤。所以選D2．有學者評價荷馬最引人注目的成功在于他對偉大眾神的描繪：他們坐在奧林匹斯山上，注視著特洛伊的戰(zhàn)斗，就如同一場壘球賽里的觀眾，他們總是亂哄哄的，小氣、滿口謊言，卻又光彩奪目。簡言之，他們就是人類。這表明古希臘A．文學成就輝煌燦爛B．強調(diào)人神互通C．人文精神色彩濃厚D．重視神的作用【答案】C【解析】根據(jù)題干可知，荷馬將偉大眾神的形象描繪成為與世俗普通民眾具有共同的特征，體現(xiàn)了對人性的贊美，具有深厚的人文主義色彩，故C項正確；A項，題干未反映文學成就的繁榮，排除；B項，題干強調(diào)偉大眾神與世俗人類無異，而非人神互通，排除；D項，題干未體現(xiàn)體現(xiàn)重視神的作用，排除。3．公元前45年，羅馬演說家西塞羅在《圖斯庫勒論辯》中說：“蘇格拉底首先把哲學從天上召喚下來，寓于城邦之中，甚至引入家庭，迫使哲學思考人生與道德，善與惡。”作者旨在說明蘇格拉底重視A．城邦民主政治B．人文主義精神C．自我反思成長D．家庭環(huán)境熏陶【答案】B【解析】由“迫使哲學思考人生與道德，善與惡”可知蘇格拉底重視人文主義精神，故選B。A選項與材料無關(guān)。CD選項材料未體現(xiàn)。【典型例題2促進人的覺醒】文德爾班《哲學史教程》說：“在古希臘民主政治確立以前，古希臘人認為自己的一切都是既定的，神授的，也是最好的，以服從法律為最高職責。他們只知道服從命令，而不問命令從何而來，命令是否正當。在智者學派以前，無一人曾想到過檢驗一下法律，問一問法律自稱的合法權(quán)力究竟基于什么。”這說明智者學派所起到的社會作用是A．中斷了古希臘的法制建設B．促進古希臘個人意識覺醒C．阻礙了古希臘的民主制度D．使得神學思想逐漸絕跡【答案】B【解析】本題考查學生對所給材料的分析與理解能力。由材料中以前只知“服從法律”到現(xiàn)在去“檢驗”法律合法與否，由此可判斷出智者學派興起后，人們開始對命令、法律進行重新審視，即開始用理性思維去判斷事物的正確性與合理性，重視人的利益和感受，反映智者學派促使了古希臘人個人意識覺醒。所以答案選B?！靖櫽柧殹?．它宣告了以宇宙生成為研究對象的古希臘自然哲學的終結(jié)……它探索了主體與客體的關(guān)系，肯定了認識主體的能動作用，揭示了思維與存在的差異，這一切標志著哲學研究的深化。這里的“它”是A．普羅塔哥拉B．赫拉克勒斯C．米開朗基羅D．亞里士多德【答案】A【解析】本題考查智者運動。由所學知識可知，智者運動的學者們首次將研究的重點由自然界轉(zhuǎn)向“人”本身，將哲學的發(fā)展向前推進了一大步。根據(jù)材料信息“宣告了以宇宙生成為研究對象的古希臘自然哲學的終結(jié)”判斷，題干中的“它”指的是智者運動，其代表人物是普羅泰格拉，故選A項。2．古希臘哲學家普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，蘇格拉底提出“有思想力的人是萬物的尺度”，而柏拉圖則提出“有正義感和理性的‘賢人’，統(tǒng)治國家”。其共同點是A．重新建立人們的道德價值觀B．突出了理性主義的觀念C．動搖神學統(tǒng)治樹立人的尊嚴D．促進了人文精神的覺醒【答案】D【解析】本題考查了古代希臘人文主義的相關(guān)內(nèi)容。題干內(nèi)容強調(diào)的是人文主義，不是道德價值觀，A不符合題意；理性主義是在啟蒙運動中出現(xiàn)的內(nèi)容，B不符合題意；動搖神學統(tǒng)治的是文藝復興和宗教改革，C不符合題意；由題干內(nèi)容可知他們都強調(diào)以人為中心，促進了人文精神的覺醒，故選D。3．智者學派普羅狄柯認為，神不過是人為了自身的利益而想象出來的，人們因為看到太陽、月亮、河流對自己有好處，就把這些東西命名為神?？死锏讈喺J為，神對人的命運是不關(guān)心的。這些認識

A．打破了對希臘神系的圖騰崇拜

B．成為古希臘人文精神的起源

C．有利于樹立起人的尊嚴和權(quán)威

D．導致個人主義在古希臘泛濫【答案】C【解析】普羅狄柯的思想只是古希臘思想的一部分，故B錯誤；“神不過是人為了自身的利益而想象出來的”表明有利于樹立起人的尊嚴和權(quán)威，故C正確；并未打破對希臘神系的圖騰崇拜，故A錯誤；普羅狄柯的人文主義思想與個人主義思想有著本質(zhì)區(qū)別，故D錯誤．【典型例題3懷疑傳統(tǒng)】古雅典智者學派普高爾吉亞提出：第一，無物存在；第二，如果有某物存在，人也無法認識它；第三，即使可以認識它，也無法把它告訴別人。材料主要說明智者學派A．忽視道德對社會發(fā)展的作用 B．其思想帶有濃厚理性色彩C．以懷疑的態(tài)度向傳統(tǒng)提出挑戰(zhàn) D．力圖糾正自己的理論缺陷【答案】C【解析】由材料信息可知，智者對世界的感知持懷疑態(tài)度，而在當時的雅典，神在傳統(tǒng)社會是不容被懷疑的，智者對世界所持的懷疑態(tài)度對傳統(tǒng)構(gòu)成了挑戰(zhàn)，故選C項。材料沒有信息顯示智者學派對道德的忽視，A項錯誤;智者對世界的懷疑不能表明其思想一定具有理性色彩，排除B項;對世界的懷疑態(tài)度與智者力圖糾正自己的理論缺陷也構(gòu)不成必然聯(lián)系，排除D項。【跟蹤訓練】1．美國學者梯利在《西方哲學史》一書中認為：“智者肯定知識有賴于具體的認知者。在一個人看來是真的，對他來說就是真的，沒有客觀真理，只有主觀意見。所以普羅塔哥拉這樣教誨人，在知識方面，人以自己為準則”。對此的正確理解應是，智者學派A．注重知識，提倡人性，否定個人主義B．尊崇理性，批判傳統(tǒng)，強調(diào)道德作用C．提倡懷疑精神，強調(diào)人的價值和地位D．珍視個人自由，強調(diào)集體的榮譽至上【答案】C【解析】“沒有客觀真理，只有主觀意見、人以自己為準則”等字眼足以證明材料強調(diào)了智者學派是在提倡懷疑精神，強調(diào)個人的價值和地位，即選C是符合題意的，正確;智者學派是肯定個人主義，選項A不符合題意，排除;尊崇理性的是啟蒙思想家，選項B不符合題意，排除;材料不涉及集體榮譽問題，選項D不符合題意，排除;故本題選C。2．蘇格拉底認為：知識源于理性的省思而非外部世界或主觀感覺。因此，哲學的使命不是從外部去探究事物的始基，而首先應當“關(guān)注自己的靈魂”；也不應像智者那樣沉迷于個體的主觀感受，只有運用理性和智慧，才能獲得真理的關(guān)照。其主要意圖是鼓勵人們A．發(fā)現(xiàn)自我，追求自由B．反抗雅典民主政治和法律C．擁有美德，獲得知識D．保持懷疑精神、批判眼光【答案】D【解析】“只有運用理性和智慧，才能獲得真理的關(guān)照”說明蘇格拉底從理性角度指導人們注重用思考的眼光觀察世界，D正確;A屬于哲學思維;B反抗民主政治，不符合材料主旨;C中實知識和美德關(guān)系。3．柏拉圖為說明“理念”曾這樣描述過“美德”：“借人東西要還是種美德，可是如果借了朋友一把劍，如果你還給他，他正想用這把劍去殺人，那么這種情況下還借劍還是不是美德呢？”該材料表明柏拉圖A．認為內(nèi)心深處的道德知識是最高知識B．鼓勵人們要進行獨立的理性思考C．以人的感覺而不是以神的意志為尺度D．認為“理念”存在于人類的感性世界里【答案】B【解析】柏拉圖通過“還劍是不是美德”的故事來鼓勵人們進行獨立的理性思考而不盲從，B項正確；A、C分別是蘇格拉底和智者學派的觀點；D項與材料不符。【典型例題4和民主雙向互動】有學者說，在古代雅典，“政治領(lǐng)袖和演說家根本就是同義語”。這一現(xiàn)象是雅典A．政治體制的產(chǎn)物B．社會矛盾緩和的反映C．頻繁改革的結(jié)果D．思想文化繁榮的體現(xiàn)【答案】A【解析】這一題解題關(guān)鍵在于對材料中“政治領(lǐng)袖和演說家根本就是同義詞”的理解演說家成為政治家的主要原因是民主政治的環(huán)境。故BCD所說均不正確【跟蹤訓練】1．法國學者萊昂·羅斑指出：“智者派的運動，是代表著想用類似的方法滿足同樣需要的各種獨立的努力的總和。這些需要，是這樣一個時代和這樣一個國度的需要：在這個國度中，一切公民對于他這城邦的事務的處理或領(lǐng)導都有一份，并且只要靠言辭來取得個人的優(yōu)越地位?！辈牧媳砻鰽．雅典的公民政治促成了智者學派的產(chǎn)生B．智者學派激發(fā)了雅典人參與政治的熱情C．只有依靠雄辯的言辭才能取得政治地位D．公民參與城邦事務是公民的權(quán)利和義務【答案】A【解析】根據(jù)題干材料關(guān)鍵信息“這些需要，是這樣一個時代和這樣一個國度的需要”、“一切公民對于他這城邦的事務的處理或領(lǐng)導都有一份”等，材料的主旨，即雅典民主政治與智者運動的聯(lián)系。結(jié)合所學知識，分析、判斷選項，可知：B項，顛倒了二者的關(guān)系，錯誤；C項“只有依靠雄辯的言辭”，具有片面性；D項“公民的權(quán)利和義務”，材料內(nèi)容無從體現(xiàn)。本題正確答案選A。2．雅典公民要具備獨立思考和理性判斷的能力，并懂得駁倒對手的知識和技能，這樣才能更好地參與城邦生活，因此學習修辭學和辯論術(shù)成為雅典的一股湖流智者學派的興起直接迎合這股潮流，因而獲得廣泛的社會支持?？梢姡钦邔W派的興起主要是因為當時A．雅典工商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展 B．雅典民主政治的發(fā)達C．雅典人崇尚理性精神 D．雅典濃郁的文化氛圍【答案】B【解析】A．材料未涉及雅典工商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展與智者學派興起之間的關(guān)系，故A選項錯誤；B．材料“更好地參與城邦生活，因此學習修辭學和辯論術(shù)成為雅典的一股潮流”反映了智者學派的興起適應了公民參與城邦民主政治的需要，說明雅典民主政治的發(fā)達，故B選項正確；C．雅典人崇尚理性精神也是參與城邦民主政治的需要，故C選項錯誤；D．材料無法體現(xiàn)雅典文化氛圍濃郁，故D選項錯誤。故本題正確答案為：B。3．雄辯術(shù)在希臘教育中享有比較高的地位。在雅典民主城邦，熟練的公共演講是從政的必要條件，即使在公共演講喪失了政治功能后，雄辯術(shù)仍然受人崇敬，端莊優(yōu)雅的演講本身最終變成了一種崇敬的目標，無論演講者說了什么重要的內(nèi)容與否，這種情景客觀上A．有利于提高公民的素養(yǎng)B．推動了自由觀念的形成

C．促進了教育體制的完善D．增強了公民的參政意識【答案】A【解析】雄辯術(shù)在希臘教育中享有比較高的地位”表明雄辯術(shù)在客觀上有利于提高公民的素養(yǎng)，故B正確；A不符合材料主旨，排除；材料無法體現(xiàn)“教育體制的完善”，排除C；“雄辯術(shù)在希臘教育中享有比較高的地位”“雄辯術(shù)仍然受人崇敬”主觀上起到“增強了公民的參政意識”的作用，故D不符合題意，排除。考法02蘇格拉底【解讀】蘇格拉底的主要主張是美德即知識、認識你自己，強調(diào)道德和能力的結(jié)合，重視維護秩序，反對過分強調(diào)個人利益，批判直接民主。他是西方理性主義的先驅(qū)，他被判處死刑是雅典民主局限性最好的例證?！镜湫屠}1崇尚理性】蘇格拉底經(jīng)歷了雅典民主制的輝煌時期，又目睹了其衰敗的景象。他把雅典政治、法律、道德衰落，歸結(jié)為人本身。他認為人們丟失了正義和美德，必然引起國家和社會的墮落。這表明蘇格拉底（）A．反思了雅典民主政治的弊端 B．對理性精神的崇尚和追求C．開啟了人文主義思想之源 D．認為人是衡量政治的尺度【答案】B【解析】材料中蘇格拉底把雅典政治、法律、道德衰落，歸結(jié)為人本身，是從人的角度認識雅典的衰敗，并未反思雅典民主制度本身的弊端，故A項錯誤。根據(jù)材料“他認為人們丟失了正義和美德，必然引起國家和社會的墮落”可知，蘇格拉底認為自身的道德和正義影響國家和社會的興衰，體現(xiàn)了他對理性精神的崇尚和追求，故B項正確。材料無法體現(xiàn)人文主義思想的來源，故C項錯誤。材料中蘇格拉底強調(diào)人的美德和正義，并未體現(xiàn)人是衡量政治的尺度，故D項錯誤。【跟蹤訓練】1．蘇格拉底認識到當時社會已從原來的“有序”變成“無序”從原來的“治”變成了“亂”。外部世界的失落，促使他轉(zhuǎn)而經(jīng)營人的內(nèi)在精神大廈的設計和建沒?！皟?nèi)在的精神大廈的設計和建設”指A．重建雅典的有序社會 B．恢復雅典城邦的繁榮C．構(gòu)建民主和諧的社會 D．重構(gòu)社會道德價值觀【答案】D【解析】本題主要考查蘇格拉底的思想。當時雅典社會世風日下，道德淪喪，蘇格拉底提出“知識即美德”“有思想力的人是萬物的尺度”，希望重新建立人們的道德價值觀，以挽救衰頹中的城邦制度，故D項正確。重建雅典的有序社會是外在的社會建設，不屬于“內(nèi)在的精神大廈的設計和建設”，故A項錯誤?；謴脱诺涑前畹姆睒s是目的，不是內(nèi)在的精神建設，故B項錯誤。構(gòu)建民主和諧的社會不屬于“內(nèi)在的精神大廈的設計和建設”，故C項錯誤。2．蘇格拉底強調(diào)“美德即知識”，但美德作為知識具有特殊性，美德的知識即是對人的理念的知識，就是人的自我認識，只有超越具體感官經(jīng)驗對自己的生命進行整體的內(nèi)在反省，到靈魂深處去洞察自己的自然本性才能獲得美德關(guān)照?？梢姡K格拉底A．鼓勵人們發(fā)現(xiàn)自我追求個性解放B．試圖建立一種理性主義道德哲學C．繼承了古希臘智者學派美德觀念D．強調(diào)知識在美德形成中的主導性【答案】B【解析】根據(jù)“只有超越具體感官經(jīng)驗對自己的生命進行整體的內(nèi)在反省，到靈魂深處去洞察自己的自然本性才能獲得美德關(guān)照”可知，蘇格拉底強調(diào)美德的知識來源于理性的反省，而非外部世界和主觀感覺，把哲學引向理性的道路，故B正確；材料強調(diào)美德知識的來源，而非追求個性解放，排除A；智者學派忽視道德，蘇格拉底重視道德，C項“繼承”表述錯誤，排除；材料強調(diào)美德的知識來源于理性的反省，而非強調(diào)知識在美德形成中的主導性，排除D。3．相對于探尋自然本源，蘇格拉底更關(guān)注人類本身，研究人類的倫理問題，如正義與非正義、勇敢與怯懦、誠實與虛偽，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國家，治國人才應該如何培養(yǎng)等等。材料表明蘇格拉底A．對智者學派作了徹底批判B．承認人在社會的崇高地位C．較為理性地追求人文精神D．已經(jīng)具有完善的治國思想【答案】C【解析】由“蘇格拉底更關(guān)注人類本身，研究人類的倫理問題，如正義與非正義、勇敢與怯懦、誠實與虛偽，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國家，治國人才應該如何培養(yǎng)”可知，蘇格拉底較為理性地追求人文精神，故本題正確答案為C。AB選項材料未體現(xiàn)。D選項表述錯誤，與史實無關(guān)，故排除?！镜湫屠}2批判民主】蘇格拉底不再著重研究宇宙、自然等問題，轉(zhuǎn)而研究人類本身，即研究人類的倫理問題，如什么是正義，什么是非正義；什么是國家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國家，治國人才應該如何培養(yǎng)等等，從而實現(xiàn)了古希臘哲學由“自然哲學”向“倫理哲學”的轉(zhuǎn)變。這表明他A．注重提升公民素質(zhì)B．捍衛(wèi)思想自由與民主權(quán)利C．不滿雅典民主現(xiàn)狀D．試圖擴大公民的基本權(quán)利【答案】C【解析】由“蘇格拉底不再著重研究宇宙、自然等問題，轉(zhuǎn)而研究人類本身，即研究人類的倫理問題，如什么是正義，什么是非正義；什么是國家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國家，治國人才應該如何培養(yǎng)等等，從而實現(xiàn)了古希臘哲學由“自然哲學”向“倫理哲學”的轉(zhuǎn)變”并結(jié)合所學材料可知，蘇格拉底不滿足雅典民主現(xiàn)狀，故由“自然哲學”轉(zhuǎn)向“倫理哲學”，C選項正確【跟蹤訓練】1．柏拉圖認為，讓哲學家的智慧受縛于法律僵硬的形式和教條，就等于讓真知識服從于“意見”，讓大智慧屈從于習俗與偏見。法律是因為一般人固有的缺陷而設立的，而哲學家卻沒有這樣的缺陷。柏拉圖的上述觀點A．提倡哲學家主導法律的制定B．強調(diào)人的尊嚴和權(quán)威C．表達對現(xiàn)實不良政治的不滿D．開創(chuàng)理性主義的傳統(tǒng)【答案】C【解析】法律是因為一般人固有的缺陷而設立的，而哲學家卻沒有這樣的缺陷”。一定的政治學說都是受現(xiàn)實政治和文化背景制約的。柏拉圖認為，哲學家不應該受到法律教條的束縛，要追求真理，堅持自己的看法，主張由知識與道德貴族等少數(shù)人統(tǒng)治城邦，重正義尚知識，重視人治貶斥法治。材料表達了柏拉圖對雅典不良政治的不滿。因此選擇C。2．《蘇格拉底之死》是法國著名畫家雅克·達維特1787年創(chuàng)作的油畫作品。這幅作品描繪了哲學家蘇格拉底死時的情景，體現(xiàn)了革命者為信仰和真理而獻身的精神。結(jié)合古希臘當時的社會背景，下列關(guān)于蘇格拉底之死的原因分析較為準確的是A．蘇格拉底反對民主政治B．蘇格拉底反對信仰神靈C．蘇格拉底對現(xiàn)實政治的批判D．當時法律缺乏正義和權(quán)威【答案】C【解析】結(jié)合古希臘當時的社會背景，古希臘當時實行民主政治，蘇格拉底批評直接民主的弊端，但卻與當局統(tǒng)治不符，雅典人以不敬神和敗壞青年兩項罪名把他送上法庭，最后被判處服毒自殺，故選C。A過于絕對，蘇格拉底批評直接民主的弊端不等于蘇格拉底反對民主政治；B不是主要原因，只是當時控告蘇格拉底的罪名之一；D說法不對，蘇格拉底毅然選擇了赴死正是維護法律的權(quán)威。3．蘇格拉底曾說：“我認為，想要得到正確的判斷，要根據(jù)知識，而不應根據(jù)多數(shù)。”據(jù)此判斷蘇格拉底A．批判雅典民主制的弊端 B．贊同知識為少數(shù)人掌握C．認為知識與美德都重要 D．強調(diào)判斷標準就是知識理解【答案】A【解析】本題以蘇格拉底的思想主張切入考查調(diào)動教材知識解決問題的能力。關(guān)鍵信息：要根據(jù)知識，而不應根據(jù)多數(shù)。特別注意題干中的“不應根據(jù)多數(shù)”的理解，雅典民主政治是“多數(shù)人服從少數(shù)人”，故A項正確；BD項題干沒有體現(xiàn)；蘇格拉底有“美德即知識”之主張，但C項沒有從題干中體現(xiàn)?！镜湫屠}3捍衛(wèi)思想自由】蘇格拉底在受審時申辯說：“打一個可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說明你們、指責你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對你們自己造成的損害將會超過對我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底A．維護公民生存權(quán)利B．捍衛(wèi)思想自由原則C．抗議雅典司法不公D．反對貴族專權(quán)暴政【答案】B【解析】解答本題時應結(jié)合蘇格拉底的生活時代即古雅典民主政治時期分析材料，抓住材料關(guān)鍵信息“喚醒你們、說明你們、指責你們”體現(xiàn)了狂放不羈的自由思想，“對你們自己造成的損害”指對當時民主政治的破壞，“對我的殘害”顯然指生存權(quán)利的破壞。蘇格拉底的本意是強調(diào)思想自由而不是公民生存權(quán)利，A項排除；C項與題干材料本意不符；蘇格拉底反對極端民主政治，D項不符合史實。從材料中的相關(guān)信息：“喚醒”“說明”“對你們自己造成的損害將會超過對我的殘害”等可以看出，蘇格拉底強調(diào)人的思想自由，重視個性。故選B項。【跟蹤訓練】1．柏拉圖的《申辯篇》中有這樣一段描述蘇格拉底：我像一只牛虻，整天飛來飛去，到處叮……我到處走動，沒有做別的，只是要求你們，不分老少，不要只顧你們的肉體，而要保護你們的靈魂。據(jù)此得出蘇格拉底“叮人”的目的是A．提升雅典城邦公民的素質(zhì)B．要求雅典臣民之間相互學習C．為了解救雅典人的精神危機D．維護奴隸主貴族的民主政治【答案】C【解析】依據(jù)所學知識可知，蘇格拉底強調(diào)道德，主要是由于當時的雅典城邦道德敗壞，再結(jié)合”保護你們的靈魂“可知，蘇格拉底是為了拯救雅典人的精神道德危機，故C正確；ABD均不符合題意，故ABD錯誤．故選C．2．雅典伯里克利時代通過的法律規(guī)定“對一切不相信現(xiàn)有宗教者和一切神明持不同見解者，立即治罪”。根據(jù)這條法律，普羅泰戈拉被控為無神論者而遭驅(qū)逐出境，蘇格拉底以“慢神”和“蠱惑青年罪”被判處死刑等。這反映出，在雅典（）A．公民在法律面前一律平等

B．公民的自由權(quán)利受到限制C．伯里克利完善了民主制度

D．法律只服務于宗教和神明【答案】B【解析】根據(jù)題干內(nèi)容可知，在伯利克里統(tǒng)治時期，雅典公民不能自由地信仰宗教，也不能對神明持有不同意見，并且普羅泰戈拉和蘇格拉底都受到了懲罰，據(jù)此可知，在伯利克里統(tǒng)治時期的雅典社會，公民的自由權(quán)利受到限制，故選B項；題干內(nèi)容主要說明在伯利克里統(tǒng)治時期的雅典社會，公民的自由權(quán)利受到一定的限制，而不是著重在于說明公民在法律面前一律平等，排除A項；題干中述及雅典在伯利克里統(tǒng)治時期，公民的自由是受到限制的，這不是其民主制度完善的表現(xiàn)，排除C項；題干中僅是論述了雅典在伯利克里統(tǒng)治時期所通過的一條法律規(guī)定，不能就此擴大為其法律只服務于宗教和神明，排除D項?！镜湫屠}4影響社會生活】在古希臘的服飾設計中，男女通用的“多利亞”服飾，向外翻折的復式底邊與穿著者的肚臍平齊，正好位于人體的黃金分割點；女式服裝“雅典娜”中，腰帶的設計使用凸顯了上下身的比例關(guān)系。這些設計反映了當時希臘A．平等自由理念B．崇尚理性之美C．開放包容精神D．注重功利實用【答案】B【解析】由“向外翻折的復式底邊與穿著者的肚臍平齊，正好位于人體的黃金分割點”和“腰帶的設計使用凸顯了上下身的比例關(guān)系”可知當時希臘崇尚理性之美?！靖櫽柧殹?．希臘人與希臘文明》中寫道：“我們會盲目地給祖國送上贊歌，但我們都負載著一個沉重的責任——把自己教育成有理解力的人類，進而從這種知識中探知我們作為公民的真正責任?！边@一論述A．體現(xiàn)個人主義傾向B．深刻批判了民主政治C．忽略了道德的作用D．強調(diào)人應具理性思維【答案】D【解析】依據(jù)材料“但我們都負載著一個沉重的責任把自己教育成有理解力的人類，進而從這種知識中探知我們作為公民的真正責任”可知D正確．A材料不能體現(xiàn)，故排除．C材料也不能體現(xiàn)，故排除．B不合題干主旨，故排除．故選D．2．在古希臘文明影響下產(chǎn)生的古希臘的服裝是一塊布的藝術(shù)。布一般都不裁剪，而是通過披掛或纏繞把一塊布穿在身上，形成優(yōu)美的垂褶，如多利亞式希頓（圖8）和愛奧尼亞式希頓（圖9）。公元前200～150年前后，由于黃金分割法的廣泛應用，腰帶位置上移，希頓變成高腰的設計（圖10）。希頓的設計變化本質(zhì)上反映了A．人與藝術(shù)的完美結(jié)合B．追求自由精神C．開放包容的政治文明D．崇尚理性之美【答案】D【解析】希頓的設計變化是由于黃金分割法的廣泛應用而導致的，體現(xiàn)的是對理性的追求、對理性的崇尚，即選D是符合題意的，正確；人與藝術(shù)的完美結(jié)合是表面現(xiàn)象而非本質(zhì)，選項A不符合題意，排除；材料反映的是理性精神而非自由精神，選項B不符合題意，排除；材料不涉及到政治文明的問題，選項C不符合題意，排除；故本題選D。3．古代雅典某思想家認為，“沒有比政治權(quán)力分配均等更為荒謬的了，應當作為權(quán)力分配主導原則的不是一種算術(shù)的（機械的》均等，而是一種幾何的（按照公民的才能來劃分等級的）

均等?！边@一觀點旨在A．保障公民民主權(quán)利B．反對貴族把持政權(quán)C．鼓勵公民理性思考D．確立民主政治基礎【答案】C【解析】原則的不是一種算術(shù)的（機械的》均等，而是一種幾何的”的信息說明鼓勵公民不要機械思考，要從理性角度思維，故C正確;其他說法不符合題意?？枷蚨鞣剿枷虢夥艢v程考法01文藝復興【解讀】文藝復興的背景是資本主義的發(fā)展、市民階層的壯大和教會束縛深重。主要特征是利用古典文化和宗教手段，傳播人文精神，宣揚人的主體地位。這場運動促進了歐洲的思想解放和近代科學的興起，但是由于局限于貴族，對普通市民社會的影響較小，而且存在過分強調(diào)個人和拜金主義的局限。【典型例題1借鑒傳統(tǒng)】恩格斯指出，任何新的學說“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟的事實中”。最能印證其主旨的是A．商品經(jīng)濟催生了歐洲近代啟蒙思想B．人文主義保留了天主教的神學色彩C．古典文化孕育了意大利的人文主義D．人民主權(quán)學說豐富了法國啟蒙思想【答案】C【解析】分析題干，恩格斯這句話的強調(diào)的重點是新學說必須從已有的思想材料出發(fā)，A項表達的是經(jīng)濟與新思想的關(guān)系，而不是新思想和已有思想的關(guān)系，排除。B項人文主義所保留的“神學色彩”是舊東西，體現(xiàn)不出“新”來，排除，D項“人民主權(quán)說”是法國啟蒙思想的一個組成部分，體現(xiàn)不出“舊”和“新”的關(guān)系，所以答案為C。【跟蹤訓練】1．早期文藝復興僅局限于以佛羅倫薩為中心的意大利，而且主要在文學藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)展開，更多的是對古典文化傳統(tǒng)的繼承。這一時期重視“古典文化傳統(tǒng)”的主要原因是A．市民階層比較保守B．傳統(tǒng)文藝內(nèi)容豐富C．古典文化保存完整D．封建教會勢力強大【答案】D【詳解】文藝復興以人文主義作為指導思想，表面上看是復興古希臘羅馬古典文化的運動，實際上是歐洲新興資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里進行的反封建斗爭。文藝復興時，封建教會勢力強大，資本主義勢力并不發(fā)達，不敢直接去批判封建的宗教，所以要借助那些古典文學，通過弘揚古代希臘、羅馬文化體現(xiàn)了自由，民主的思想，表達了對封建教會統(tǒng)治的不滿。故D項正確；市民階層比較保守與重視古典文化傳統(tǒng)沒有必然的聯(lián)系，排除A項；傳統(tǒng)文藝內(nèi)容豐富、古典文化保存完整對重視“古典文化傳統(tǒng)”有一定的關(guān)系，但并不是主要原因，排除BC項。2．某位學者寫道：“隨著世俗社會的興起及城市的發(fā)展，西方人終于從迷夢中覺醒，失蹤的古典文化終于戰(zhàn)勝經(jīng)院哲學與《圣經(jīng)》，雅典終于戰(zhàn)勝耶路撒冷?！痹搶W者談到的歷史事件A．強調(diào)人的價值，是人文精神的起源B．開始打破對羅馬教會的迷信C．體現(xiàn)了資本主義萌芽的時代特征D．為資本主義社會提供了政治構(gòu)想【答案】C【解析】本題主要考察學生對材料的分析能力。從材料“失蹤的古典文化終于戰(zhàn)勝經(jīng)院哲學與《圣經(jīng)》，雅典終于戰(zhàn)勝耶路撒冷”“開始反思以往落后的神學世界，同時勇敢地開始探索新世界”等信息可知，這一事件是文藝復興運動，根據(jù)所學知識可知，文藝復興運動體現(xiàn)了資本主義萌芽的時代特征。所以答案為C。3．“征服西方世界的不單純是古典文化的復興，而是這種復興與意大利人民的天才的結(jié)合?！边@種“結(jié)合”實為A．傳統(tǒng)先進文化的弘揚B．資本主義市場的拓展C．資產(chǎn)階級文化的興起D．意大利經(jīng)濟地位的提升【答案】C【解析】本題考查學生解讀史料獲取信息的能力。依據(jù)題干中“這種復興與意大利人民的天才的結(jié)合”說明與意大利有關(guān)，屬于文藝復興時期文化，文藝復興是資產(chǎn)階級文化的興起，故選擇C項【典型例題2商品經(jīng)濟發(fā)展】13世紀后半期，佛羅倫薩市政府決定擴建一座小而簡陋的教堂，并專門發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出，當時佛羅倫薩A．工商業(yè)階層成長壯大B．人文主義廣泛傳播C．教會權(quán)威進一步提升D．新教理論初步形成【答案】A【解析】結(jié)合所學知識可知，文藝復興出現(xiàn)的根本原因是商品經(jīng)濟的發(fā)展，工商業(yè)階層成長壯大是商業(yè)發(fā)展的前提，故A正確．B是在文藝復興之后出現(xiàn)，故排除B．C與題干主旨矛盾，故排除C．D與宗教改革有關(guān)，故排除．故選A．【跟蹤訓練】1．城市的生活與農(nóng)村不同，市民脫離了土地，逐漸形成了與傳統(tǒng)的價值觀念相抵觸的心理狀態(tài)。他們……主張宗教寬容，因為不敢和異教徒接觸，必然會失去可觀的利潤；重視理性，因為對行情、國情不作冷靜、理智的分析就會遭受破產(chǎn)；崇拜財富，因為財富給他們帶來了榮譽和地位。據(jù)材料可知（）A．理性思想的發(fā)展推動資本主義發(fā)展

B．啟蒙思想是對市民思想的提煉和升華C．工業(yè)革命后城市化進程加快

D．商品經(jīng)濟的發(fā)展推動人文主義的發(fā)展【答案】D【解析】據(jù)材料“主張宗教寬容”“重視理性”“崇拜財富”，可知文藝復興時期追求現(xiàn)世幸福，宣揚人性解放的人文主義精神，故選D項；材料所指的主要是文藝復興時期，理性是啟蒙運動的核心，排除A項；人文主義是對市民思想的提煉和升華而非啟蒙思想，排除B項；工業(yè)革命開始于18世紀后半期，排除C項。2．14世紀，“私人府邸、市政機關(guān)、行會大廈等新建筑逐步占據(jù)西歐城市的中心位置，教堂的位置變得次要起來”。這一時期，西歐的城市建設A．促進了人文精神的萌發(fā)B．反映了宗教改革的要求C．體現(xiàn)了商品經(jīng)濟的發(fā)展D．推動了民主政治的構(gòu)建【答案】C【解析】材料主旨為14世紀西歐城市建設的變化，教堂地位下降，而私人府邸、市政機關(guān)、行會大廈等代表市民階層的新建筑逐漸占據(jù)中心，可見當時商品經(jīng)濟發(fā)展壯大了市民階層，選項D正確；人文精神萌發(fā)于古希臘，選項A排除；宗教改革出現(xiàn)于16世紀德意志，而非14世紀，選項B排除；西方民主政治構(gòu)建出現(xiàn)于17世紀，選項C排除。3．“人是能夠隨心所欲地改造自己”、“我是凡人，我只求凡人的幸?！钡妊哉摮霈F(xiàn)的共同背景是A．資本主義工商業(yè)興起B(yǎng)．英國工業(yè)革命興起C．資本主義進入壟斷階段D．“一戰(zhàn)”給人類帶來巨大災難【答案】A【解析】題中的言論都是文藝復興的觀點，因此其背景即文藝復興的背景，只能選A項【典型例題3利用宗教】美國學者約翰·梅里曼認為，古羅馬詩人維吉爾長篇史詩《埃涅阿斯紀》的主人公埃涅阿斯是羅馬公民理想人格的典范，意大利人文主義者對此進行神學解讀，他們將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅。由此可見，人文主義者A．推崇羅馬神權(quán)統(tǒng)治B．利用宗教表達訴求C．否定天主教會教義D．主張靈魂自我救贖【答案】B【解析】由“意大利人文主義者對此進行神學解讀，他們將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅?！笨芍宋闹髁x利用宗教表達自己的訴求，故選B。【跟蹤訓練】1．有觀點認為“作為文藝復興之精神原動力的人文主義思潮，實并未徹底拋棄基督教神學。相反，它在很大的程度上恰恰是人文主義者對基督教神學進行批判繼承的產(chǎn)物”。據(jù)此推斷，文藝復興時期的人文主義思想（）A．是對基督教神學的繼承和發(fā)展

B．不能脫離宗教土壤而獨立存在C．根源于高度發(fā)達的資本主義工商業(yè)

D．將中世紀與文藝復興完全對立起來【答案】B【解析】文藝復興時期，資本主義處于萌芽階段，資產(chǎn)階級力量較為薄弱，新興資產(chǎn)階級只能借助宗教的外衣來宣傳符合資產(chǎn)階級趣味的人文主義思想，故選B項；文藝復興時期的人文主義倡導人性，反對神性，其與基督教教義的禁欲主義有著本質(zhì)的區(qū)別，排除A項；文藝復興時期處于資本主義的萌芽時期，排除C項；“完全對立”說法太過于絕對，排除D項。2．14、15世紀之交，佛羅倫薩某修女逃離修道院還俗結(jié)婚，因遭教會遺責而向人文主義大師薩琉特蒂求助，大師嚴厲指責修女“墮落和亂倫”，要她遵從上帝旨意，回歸修道院，去“享受靈魂的快樂和幸?！?。這表明，該時期人文主義A．帶有傳統(tǒng)“神本”觀烙印B．借助古典文化反封建神學C．主張人們追求現(xiàn)世的幸福D．打破了中世紀神學的桎梏【答案】A【解析】“因遭教會遺責而向人文主義大師薩琉特蒂求助，大師嚴厲指責修女“墮落和亂倫”，要她遵從上帝旨意，回歸修道院，去“享受靈魂的快樂和幸福”。”表明當時的人文主義帶有傳統(tǒng)的“神本”觀烙印，故本題選A。3．有學者認為，在文藝復興時期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對來說是很少見的，神圣的東西仍是文藝復興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。這表明文藝復興時期A．神圣的基督教信仰亟待改變B．外用宗教形式內(nèi)顯人文精神C．文藝的核心仍然是神圣主義D．世俗清醒的世界觀還未出現(xiàn)【答案】B【解析】本題主要考查學生解讀題干材料，獲取有效信息，認識歷史事物本質(zhì)和規(guī)律，并作出正確歸因的能力。根據(jù)題干材料關(guān)鍵信息“完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對來說是很少見”“神圣的東西仍是中心主題”等，本題考查文藝復興運動相關(guān)內(nèi)容。結(jié)合所學知識，分析、判斷選項，可知：AC兩項沒有依據(jù)，具有片面性；D項是對材料的簡單重復，沒有講明原因。進一步可知，B項表述客觀，符合史實和題意，正確。故，本題正確答案選B。【典型例題2文化活躍】圖3可以用來說明，當時歐洲圖315世紀歐洲出現(xiàn)印書坊的城市A．文化趨于活躍B．政治變革加速C．市民階級出現(xiàn)D．新教傳播廣泛【答案】A【解析】A

由材料可知15世紀歐洲很多地區(qū)都出現(xiàn)了印書坊的城市，印刷術(shù)的發(fā)展推動文化的繁榮，這是歐洲文化發(fā)展活躍的表現(xiàn)，故選A項；B17、18世紀歐洲各國紛紛進行資產(chǎn)階級革命，政治變革加速，與圖片時間不符，排除B項；C中世紀伴隨歐洲城市興起出現(xiàn)了市民階級，與圖片時間不符，排除C項；D新教傳播是在宗教改革后，而宗教改革開始于16世紀，與圖片時間不符，排除D項。【跟蹤訓練】1．世界近代史上第一個自然科學的學術(shù)組織“自然秘密協(xié)會”于1560年在意大利那不勒斯創(chuàng)立。1601年，在意大利創(chuàng)立的羅馬林琴學院，擁有32名院士，其中包括著名物理學家伽利略。促使這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要因素是A．教會研究開始重視科學 B．意大利保留了豐富的古典文化C．文藝復興帶來的社會文化氛圍 D．人們的思想得到徹底解放【答案】C【解析】由材料“1560年在意大利那不勒斯創(chuàng)立”“1601年，在意大利創(chuàng)立的羅馬林琴學院，擁有32名院士，其中包括著名物理學家伽利略”，可知當時意大利處于文藝復興時期，人文主義精神推動了自然科學的研究，故選C；文藝復興時期，教會沒有由研究神學轉(zhuǎn)向科學，排除A；B只是文藝復興的條件之一，排除；當時神學還沒有推翻，人們的思想沒有徹底解放，排除D。2．18世紀的法國，各種圖書機構(gòu)和實踐活動大量涌現(xiàn)，為公共閱讀提供了方便。在閱覽室和開辦“文學陳列館”的書店里，人們可以盡情閱讀而無需購買。對于普通大眾來說，咖啡館也成為重要的信息溝通方式。這些現(xiàn)象反映出當時的法國A．工業(yè)化的人才優(yōu)勢日益突出 B．政府的言論控制日益走向解體C．新思想有較通暢的傳播渠道 D．理性主義已逐步成為社會共識【答案】C【解析】材料體現(xiàn)出18世紀時期法國社會閱讀和信息溝通比較便利，這就為啟蒙思想的傳播提供了較為暢通的渠道，C正確；題中內(nèi)容與工業(yè)化無關(guān)，排除A；題干強調(diào)了圖書機構(gòu)、咖啡館等成為公眾活動空間，為民眾提供了閱讀場所，B脫離題干主旨，排除；D項中“社會共識”說法過于絕對，排除。3．16世紀后，大量歐洲人是通過直接閱讀書籍了解某種觀念，面不是像從前那樣從別人那里聽到某種觀念。這使他們能夠自主比較和對照不同文本表達觀點面不是面對面地被一個雄辯的演說家征服。這種現(xiàn)象A．加強了世界各地的經(jīng)濟聯(lián)系B．直接推動自然科學的產(chǎn)生C．強化了羅馬教皇的宗教地位D．有利于人文主義廣泛傳播【答案】D【詳解】“大量歐洲人是通過直接閱讀書籍了解某種觀念，面不是像從前那樣從別人那里聽到某種觀念。這使他們能夠自主比較和對照不同文本表達觀點面不是面對面地被一個離瓣的演說家征服”表明這種現(xiàn)象有利于人文主義廣泛傳播，故D正確；ABC材料未體現(xiàn)，排除。故選：D?！镜湫屠}3教育發(fā)展】15世紀中葉，西爾維烏斯在《論自由教育》一文中，強調(diào)培養(yǎng)身心俱健的人，要求通過體育、軍事訓練與合理飲食來強健身體，通過文學、哲學和文藝的學習來豐富精神世界，使人擁有信仰、美德、知識和智慧。這一主張A．豐富了人文主義的教育思想B．重申了啟蒙運動的思想內(nèi)容C．強調(diào)信仰對教育的決定作用D．奠定了宗教改革的理論基礎【答案】A【解析】”強調(diào)培養(yǎng)身心俱健的人，要求通過體育、軍事訓練與合理飲食來強健身體，通過文學、哲學和文藝的學習來豐富精神世界，使人擁有信仰、美德、知識和智慧?！必S富了人文主義的教育主張，故本題選A。【跟蹤訓練】1．16世紀的思想家蒙田從教育要培養(yǎng)“完全的紳士”理念出發(fā)，強調(diào)要注重培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的“完整的人”，即不僅體魄強健、知識淵博，而且具有良好的判斷力和愛國、堅韌、勇敢、關(guān)心公益等優(yōu)秀品質(zhì)。蒙田的教育主張A．體現(xiàn)了文藝復興思想對人的認識B．推動了資產(chǎn)階級革命的高漲C．反映了啟蒙運動生而平等的理念D．擺脫了宗教觀念的長期束縛【答案】A【解析】據(jù)題干“強調(diào)要注重培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的‘完整的人’，即不僅體魄強健、知識淵博，而且具有良好的判斷力和愛國、堅韌、勇敢、關(guān)心公益等優(yōu)秀品質(zhì)”可以看出，蒙田的教育主張重視人的身心、知識以及品質(zhì)。結(jié)合題干時間信息“16世紀”和所學知識可知，蒙田的教育主張體現(xiàn)了文藝復興時期的人文主義思想，故A選項正確；法國大革命爆發(fā)于1789年，與題干時間不符，B選項錯誤；啟蒙運動開始于17世紀，與題干時間不符，C選項錯誤；蒙田的教育主張一定程度上有利于擺脫宗教束縛，但“擺脫了”表述絕對，D選項錯誤。2．維多里諾是14～15世紀意大利的教育家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想，注重發(fā)展學生個性，重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學生研讀古羅馬作品和基督教作品，視之為道德教育重要內(nèi)容。這反映出A．人文主義的教育理念 B．宗教制約著教育發(fā)展C．教育擺脫了宗教束縛 D．文藝復興尚未影響教育領(lǐng)域【答案】A【解析】根據(jù)題中材料“注重發(fā)展學生個性，重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)”可知，維多里諾強調(diào)學生的全面發(fā)展，突出人的價值，這是人文主義教育理念的反映．故A項正確．材料沒有體現(xiàn)出宗教對教育的制約作用，故B項錯誤．材料沒有體現(xiàn)教育擺脫宗教束縛，故C項錯誤．通過材料可知，文藝復興的影響已經(jīng)擴展到了教育領(lǐng)域，故D項錯誤．故選A．3．15世紀學者奇諾說：“這是一個黃金時代，（在佛羅倫薩）幾乎所有以前消失的自由科目，如詩歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復活了。”這反映了在該地A．希臘羅馬文化開始興起B(yǎng)．人文精神得到傳承C．宗教改革思想開始轉(zhuǎn)播D．啟蒙思想影響巨大【答案】B【解析】解題關(guān)鍵在于時間和地點，時間是15世紀，地點是意大利的佛羅倫薩，判斷為文藝復興。各種自由科目的復活其實是對古希臘羅馬人文精神的傳承。希臘羅馬文化在公元前就已經(jīng)繁盛，排除A，宗教改革興起于16世紀的德國，排除C，啟蒙思想興起于17世紀，排除D?！镜湫屠}4人文主義】15世紀下半葉，德國藝術(shù)家逐漸減少了從圣徒中選擇創(chuàng)作主題。騎士、商隊、城市市場、大學生活、土兵行軍和野營等場景越來越多地出現(xiàn)在作品中。這反映德國A．理性主義的產(chǎn)生B．人文主義的興起C．宗教改革的開始D．浪漫主義的發(fā)展【答案】B【解析】材料中描述的是15世紀下半葉德國的文藝作品多與社會生活有關(guān)，這是因為其受到文藝復興人文主義思想的影響，因此B選項正確。理性主義更多存在于啟蒙運動，時間不符，因此A選項錯誤。宗教改革開始于1517年，時間錯誤，因此C選項排除。浪漫主義流行于19世紀之后，時間不符合，因此D選項錯誤?！靖櫽柧殹?．十四世紀以來，畫家能夠把自己的形象畫入宗教作品中，一方面是生動地表明創(chuàng)作者的身份，另一方面是這一時期畫家享有一定程度的“自由創(chuàng)作”權(quán)利，他們可以像贊助人一樣出現(xiàn)在重大宗教場合，表現(xiàn)了他們與贊助人一樣高貴的想法。材料表明了這一時期A．以人為中心的自我意識日益強烈B．自畫像成為普遍的藝術(shù)表現(xiàn)手法C．人與人的社會經(jīng)濟地位日趨平等D．教會的神權(quán)統(tǒng)治受到了沉重打擊【答案】A【解析】根據(jù)所學知識可知，從“十四世紀”文藝復興的藝術(shù)家們開始，“把自己的形象畫入宗教作品”，享受著創(chuàng)作自由并提高個人社會地位，體現(xiàn)了西歐社會以人為中心的自我意識復蘇并日益強烈，A項正確;材料提到的是為贊助人創(chuàng)作的宗教畫，不是自畫像，B項錯誤;材料體現(xiàn)了“贊助人”影響繪畫，地位高貴，而不是經(jīng)濟地位的平等，C項錯誤;繪制宗教題材的作品，不能說明神權(quán)統(tǒng)治受到了“沉重”打擊，D項錯誤。2．針對中世紀經(jīng)院哲學家推崇教會文本的權(quán)威，崇拜圣徒，有學者批判道：他們“輕視人的本質(zhì)，不知道我們生下來是為了什么、我們從哪里來又要往哪里去”。這反映了該學者主張A．人性解放B．政治啟蒙C．禁欲主義D．與上帝對話【答案】A【解析】“輕視人的本質(zhì)，不知道我們生下來是為了什么、我們從哪里來又要往哪里去”這一說法說明該作者具有人文精神，肯定人的個性解放，故選A;題干信息與政治無關(guān)，也不是禁欲主義，也沒有與上帝對話的含義，故排除B、C、D三項。3．“人是萬物的靈長”“每個人都是自己的牧師”“讓人民做他們愿意做的事”“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，只是人民的辦事員”都是近代歐洲思想解放運動中提出的口號。這些口號的提出均A．明確反對歐洲的君主制度B．體現(xiàn)了人文主義的價值追求C．否定了天主教的宗教信仰D．反映了理性至上的時代精神【答案】B【解析】口號中都是對人的尊重和肯定，是人自我意識的覺醒和走向理性的過程，體現(xiàn)了人文主義的價值追求，故B項正確?！叭耸侨f物的靈長”沒有反對歐洲君主制度，故A項錯誤。“每個人都是自己的牧師”是對天主教會的質(zhì)疑，沒有否定宗教信仰，故C項錯誤?！白屓嗣褡鏊麄冊敢庾龅氖隆蔽大w現(xiàn)理性至上，故D項錯誤。所以選B。4．“這是種全新的反省，開始以人的眼光，從人的立場出發(fā)來觀察生活，對待世界，而不是像在信仰主義時代那樣一切都從上帝出發(fā)?！薄叭碌姆词　敝傅氖茿．古希臘的智者運動B．意大利的文藝復興C．德意志的宗教改革D．法蘭西的啟蒙思想【答案】B【解析】依據(jù)題干“這是種全新的反省，開始以人的眼光，從人的立場出發(fā)來觀察生活，對待世界，而不是像在信仰主義時代那樣一切都從上帝出發(fā)?！焙退鶎W知識，可知這是指文藝復興運動，14世紀中葉意大利首先興起了文藝復興運動，弘揚人文主義，肯定人的價值，開始把人們從宗教神學的束縛下解放出來，為歐洲資本主義的產(chǎn)生奠定了思想文化基礎，故B正確【典型例題6影響藝術(shù)】文藝復興時期，很多畫家以希臘神話中的情節(jié)為素材進行創(chuàng)作。在描繪天神宙斯用一陣“黃金雨”吸引人們時，意大利威尼斯畫派的代表人物提香直接用從天而降的一枚枚金幣來表現(xiàn)。提香的這一表現(xiàn)方式A．帶有畫家生活環(huán)境的烙印B．突出了文藝復興的精神實質(zhì)C．附和了教會宣揚的道德觀D．體現(xiàn)了神韻寫意的繪畫風格【答案】A【解析】由材料可知，文藝復興時期很多畫家在描繪天神宙斯時用一陣“黃金雨”表示，而提香在此基礎上用一枚枚金幣來表現(xiàn)，這說明畫家在創(chuàng)作時會受到生活環(huán)境的影響，故選A。文藝復興的核心精神是人文主義，它突出人中心地位而不是以神為中心，肯定人的價值和尊嚴，顯然這不能通過一枚枚金幣來表現(xiàn)，排除B；提香的畫作否定了教會宣揚的道德觀，排除C；寫意為中國畫的特征，排除D?！靖櫽柧殹?．“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對對財富的譴責，并且創(chuàng)立這樣一種學說：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法?！庇纱丝梢姡宋闹髁x者A．鄙視貧窮B．認為財富即道德C．揶揄上帝D．反對安于清貧的說教【答案】D【解析】本題考查學生解讀史料獲取信息的能力。材料中“反對對財富的譴責”“在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法”等信息說明人文主義者對財富的追求，故Ｄ符合題意；A不能全面反映材料信息；B與材料意思相反；C說法錯誤，此時還沒有公開懷疑上帝。2．中世紀的意大利藝術(shù)喜歡用黃金裝飾畫面，其目的是為繪制的神圣人物創(chuàng)作一種神圣的氛圍。14世紀，畫家們開始改用建筑或者自然風景圖案的襯底，這樣就創(chuàng)作出更多令人信服的空間，人物看上去似乎真實地生活在這樣的空間里。這一改變（）A．受到了宗教改革運動的影響

B．體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的政治追求C．推動了思想解放潮流的進展

D．反映了西方人文精神的濫觴【答案】C【解析】這一改變反映了14世紀，畫家們不再以神為中心而是以人為中心，促進了人文主義思想的傳播，推動了思想解放潮流的進展，故選C項；14世紀，宗教改革運動尚未興起，排除A項；材料體現(xiàn)的是畫家創(chuàng)作內(nèi)容的改變，并未提及資產(chǎn)階級，也并非政治追求，排除B項；西方人文精神的濫觴是古希臘時期的人文主義，排除D項。3．（2018襄陽調(diào)研）有人談到欣賞《蒙娜麗莎》的觀感曾有這樣的感受，認為蒙娜麗莎“薄情冷淡而又引人動情，美麗動人而又有點不可接近”。對此理解正確的是DA．畫所表現(xiàn)的是對宗教題材的“人”的歌頌 B．是激進的資產(chǎn)階級人文主義政治觀的反映C．刻畫了現(xiàn)實生活中勞動人民的少婦的美麗 D．表現(xiàn)了人文主義學者對藝術(shù)欣賞的新情趣【答案】D【解析】據(jù)所學可知《蒙娜麗莎》是文藝復興時期達芬奇的作品，結(jié)合材料“薄情冷淡而又引人動情，美麗動人而又有點不可接近”可知，作品引人動情，美麗動人，這都體現(xiàn)了當時的時代精神和人格的力量，表現(xiàn)了人文主義學者對藝術(shù)欣賞的新情趣，D正確；據(jù)所學可知作品是對一位貴婦的描繪，A錯誤；據(jù)材料可知，《蒙娜麗莎》是文藝復興時期達芬奇的作品，是對一位貴婦神情的描繪，沒有涉及人文主義政治觀，B錯誤；據(jù)上分析，C錯誤?？挤?2宗教改革【解讀】宗教改革運動主要的特征是利用宗教權(quán)威反對教會權(quán)威，主張因信稱義、世俗權(quán)力大于教會權(quán)力、廉潔教會。主要影響是推動了民族國家的發(fā)展，促進了基督教的世俗化傳播，局限是缺乏真正的信仰自由?！镜湫屠}1信仰得救】1521年有教皇代表與馬丁?路德辯論說：信仰無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因為“《圣經(jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于A．教會是否腐敗B．信仰是否必要C．信徒能否僅僅依靠信仰得救D．《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎【答案】C【解析】本題主要考查馬丁路德宗教改革，旨在考查分析比較相關(guān)所學的能力。根據(jù)所學，馬丁路德主張通過自己閱讀《圣經(jīng)》就可以理解并同上帝對話，教會認為《圣經(jīng)》容易被曲解，需要依靠教會對圣經(jīng)的解釋，所以二者的區(qū)別在于信徒能否僅僅依靠信仰得救，符合題意的是C項，ABD項不是主要分歧，排除?！靖櫽柧殹?．1504年，尼德蘭學者伊拉斯謨翻譯了《圣經(jīng)·新約》拉丁語對照本，在譯經(jīng)的過程中，他認為翻譯《圣經(jīng)》不應該受制于教會的權(quán)威，而以《圣經(jīng)》的原本為最終標準。材料反映了伊拉斯謨A．開啟了宗教改革的序幕 B．否定基督教的宗教信仰C．反對天主教會的精神獨裁 D．促進了尼德蘭的政治獨立【答案】C【解析】由材料“不應該受制于教會的權(quán)威”可知，伊拉斯謨的譯經(jīng)活動反映了他反對天主教會精神獨裁的主張，故C正確；1517年，馬丁·路德張貼《九十五條論綱》，拉開了宗教改革的序幕，故A不正確；伊拉斯謨反對的是教會，并不反對宗教信仰，故B不正確；伊拉斯謨用拉丁語翻譯，而非荷蘭語，與荷蘭民族國家的政治獨立無關(guān)，故D不正確。2．“上帝的道不是用什么行為，而是單用信才能領(lǐng)受愛慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為?！瘪R丁·路德這段話旨在A．否定行為的重要性B．肯定信仰的權(quán)威C．抨擊教皇和教會D．強調(diào)“道”的重要性【答案】B【解析】本題主要考查學生對材料的分析理解能力。從材料“上帝的道不是用什么行為，而是單用信才能領(lǐng)受愛慕的”可知，馬丁·路德認為行為不重要，信仰是非常重要的，因信稱義。所以答案選B。3．中世紀時天主教規(guī)定只有神父才能閱讀《圣經(jīng)》，到了16世紀中期，許多教民相信只要是信徒就可以直接閱讀《圣經(jīng)》，只要有虔誠信仰，靈魂便可以得救。這表明A．天主教會放棄對教民的精神控制B．“因信稱義”思想深入人心 C．文藝復興解放了教民的思想D．天主教信仰被新教信仰取代 【答案】B【解析】天主教會想加強對教民的精神控制，而非放棄對教民的精神控制，故A錯誤。宗教改革后，教民相信只要信仰即可得救，這表明“因信稱義”的思想受到了民眾的認同，深入人心，故B正確。材料體現(xiàn)的是宗教改革的影響，而不是文藝復興的影響，故C錯誤。材料體現(xiàn)的是“因信稱義”，而未涉及信仰新教的問題，故D錯誤。【典型例題2抨擊教會】諺語在一定程度上反映了社會情緒?！吧窀傅目诖钌睢薄半x羅馬越近，基督徒越壞”是16世紀德國社會中流行的諺語。這些諺語A．改變?nèi)藗儗ι系鄣尿\信仰B．引發(fā)歐洲首次思想解放運動C．反映人們對天主教會的不滿D．深受法國啟蒙思想家的影響【答案】C【解析】16世紀，天主教會在四分五裂的德意志勢力很大，教會不僅在精神上統(tǒng)治德意志，還從德意志掠取大量財富，尤其是在德意志兜售贖罪券，具有很強的欺騙性，這引起了德意志人民強烈不滿，從而興起了宗教改革運動，故出現(xiàn)了題干中的諺語，故選C項；宗教改革主張信仰上帝即可得救，故A項錯誤；歐洲首次思想解放運動是智者運動，排除B項；宗教改革運動在啟蒙運動之前發(fā)生，故D項錯誤。故選C。【跟蹤訓練】1．1521年，德國維登堡一家作坊印制了很多幅對幀木板畫。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳；右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅畫意在A．抨擊羅馬教廷B．推銷“贖罪券”C．反對宗教改革D．倡導宗教寬容【答案】A【解析】材料與“贖罪券”無關(guān)，故B項錯誤；這幅畫意在提倡宗教改革，故C項錯誤；材料中的對幀木板畫以強烈的對比宣傳宗教改革，而不是倡導宗教寬容，故D項錯誤．1517年，德國馬丁路德發(fā)起宗教改革，反對羅馬天主教會，材料中1521年的對幀木板畫形成強烈對比，基督跪在地上為門徒洗腳，尊重門徒，而教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻，說明教皇高高在上欺壓門徒，可見這幅畫目的是抨擊羅馬教廷．故選A．2．有學者指出，文藝復興的影響側(cè)重于知識分子，而宗教改革享受到文藝復興開拓出來的人文主義影響，把歐洲人民的覺悟，提高了一步。宗教改革對人民覺悟的提高表現(xiàn)在A．讓人們開始追求現(xiàn)世生活享受B．使歐洲人放棄對教會的信仰C．打破了對羅馬天主教會的迷信D．追求人權(quán)自由構(gòu)建理性王國【答案】C【解析】A．根據(jù)所學知識可知，文藝復興就讓人們開始追求現(xiàn)世生活享受，并不是宗教改革對人民覺悟提高的表現(xiàn)，故A錯誤；B．宗教革命并不是讓歐洲人放棄對教會的信仰，故B錯誤；C．根據(jù)材料“文藝復興的影響側(cè)重于知識分子，而宗教改革享受到文藝復興開拓出來的人文主義影響，把歐洲人民的覺悟，提高了一步”，結(jié)合所學知識可知，宗教改革進一步打破了對羅馬天主教會的迷信，故C正確；D．啟蒙運動主張追求人權(quán)自由，構(gòu)建理性王國，故D錯誤。3．伊拉斯謨在16世紀初寫的《愚人頌》中說：人生的幸福由“愚人”提供，快樂是“愚人”的調(diào)味品，“無知是最幸福的生活”。宗教狂和迷信狂不是真正的“愚人”，“愚人”對他們表示憤慨。這從側(cè)面反映了A．伊拉斯謨的思想充滿理性色彩B．封建貴族對普通民眾的壓制C．人們改變了對宗教的虔誠信仰D．人們對宗教權(quán)威的極大不滿【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，伊拉斯謨借愚人強調(diào)人應當追求人生的幸福，認為“無知是最幸福的生活”，反對宗教狂和迷信狂。伊拉斯謨的主張體現(xiàn)了人文主義精神，即追求現(xiàn)世幸福，反對宗教權(quán)威，選項D正確;伊拉斯謨認為“無知是最幸福的生活”，這是違背理性的，選項A排除;伊拉斯謨的主張并未反映出貴族對民眾的壓制，排除B;選項C不符合史實，排除。【典型例題3思想解放】有學者指出，文藝復興的影響側(cè)重于知識分子，而宗教改革享受到文藝復興開拓出來的人文主義影響，把歐洲人民的覺悟，提高了一步。宗教改革對人民覺悟的提高表現(xiàn)在A．讓人們開始追求現(xiàn)世生活享受B．使歐洲人放棄對教會的信仰C．打破了對羅馬天主教會的迷信D．追求人權(quán)自由構(gòu)建理性王國【答案】C【解析】A．根據(jù)所學知識可知，文藝復興就讓人們開始追求現(xiàn)世生活享受，并不是宗教改革對人民覺悟提高的表現(xiàn)，故A錯誤B．宗教革命并不是讓歐洲人放棄對教會的信仰，故B錯誤；C．根據(jù)材料“文藝復興的影響側(cè)重于知識分子，而宗教改革享受到文藝復興開拓出來的人文主義影響，把歐洲人民的覺悟，提高了一步”，結(jié)合所學知識可知，宗教改革進一步打破了對羅馬天主教會的迷信，故C正確；D．啟蒙運動主張追求人權(quán)自由，構(gòu)建理性王國，故D錯誤?！靖櫽柧殹?．天主教在中世紀在人與神的契約關(guān)系之間加入了教會的環(huán)節(jié)，而宗教改革克服了羅馬天主教在靈魂與肉體、天國與人間、理想與現(xiàn)實之間造成的二元對立以及由這種對立而導致的信仰上級虛假和道德墮落，把基督教的宗教理想與平凡的現(xiàn)實生活和諧地統(tǒng)一起來。由此來看，宗教改革有利于A．理想和現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一B．人的精神獲得自由解放C．民眾履行教會契約精神D．鏟除教士和俗人的隔閡【答案】B【解析】宗教改革克服了羅馬天主教在靈魂與肉體、天國與人間、理想與現(xiàn)實之間造成的二元對立以及由這種對立而導致的信仰上級虛假和道德墮落，把基督教的宗教理想與平凡的現(xiàn)實生活和諧地統(tǒng)一起來，這有利于人的精神活得自由和解放，故本題正確答案為B．2．馬丁?路德說：“所有信奉上帝的俗人都有資格出現(xiàn)在上帝面前，為他人作祈禱，相互傳授有關(guān)上帝的道理……”路德的觀點A．宣揚了人人平等的觀念B．打破了人們對宗教的迷信C．主張世俗權(quán)力高于教權(quán)D．反對教會壟斷教義解釋【答案】D【解析】考查歐洲的宗教改革。根據(jù)題干中的關(guān)鍵句“俗人都有資格，為他人作祈禱，相互傳授……道理”說明俗人也可以誦讀解釋教義，從而打破了教會壟斷解釋教義。故選D。3．馬丁·路德宣稱，人只要信仰上帝，就可以被上帝稱為“義人”，于是信徒就不再是“罪人”，就得救了。這種主張在當時的主要進步意義在于A．打破了羅馬教會神圣不可侵犯的地位B．使個人獲得了與教皇同等的宗教地位C．打擊了宗教權(quán)和專制王權(quán)D．使人們獲得精神自由和靈魂救贖的自主權(quán)【答案】D【解析】從材料“人只要信仰上帝，就可以被上帝稱為“義人”，于是信徒……就得救了”可以看出，馬丁路德提出了人人都可以直接與上帝溝通，否認了教皇和教士是通過天堂鑰匙的掌管著，使人們獲得靈魂得救的自主權(quán)和精神的自由，故B項正確，AD項錯誤；C項是啟蒙運動的影響，排除?！镜湫屠}4民族國家發(fā)展】有學者認為，宗教改革最終消除了對王權(quán)的制約，還消除了人們對跨國的天主教會的忠誠。它使各個國家都陷入內(nèi)戰(zhàn)和動亂，從而迫使世俗政府來維持秩序和決定信仰的條件。據(jù)此推知，宗教改革A．確立了“教隨國定”的基本原則B．實現(xiàn)了西歐世俗王權(quán)的至高無上C．促進了歐洲民族國家意識的發(fā)展D．削弱了歐洲民眾對基督教的信仰【答案】C【解析】據(jù)題意可知，該學者認為宗教改革沉重打擊了教會的權(quán)威，天主教會對各地的約束力下降，引發(fā)國家間的沖突和動蕩，從而使得世俗政權(quán)必須來維持秩序，即宗教改革促進了歐洲民族國家意識的發(fā)展，故選Ｃ；材料反映的是宗教改革對歐洲民族國家發(fā)展的推動作用，而非確立了“宗教寬容”原則，也尚未實現(xiàn)西歐世俗王權(quán)的至高無上，排除ＡＢ；宗教改革主要是打擊了天主教會，并不是削弱了民眾的宗教信仰，排除Ｄ?！靖櫽柧殹?．馬丁·路德主張人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》，并把《圣經(jīng)》翻譯成德文而廣為流傳。此后，各種民族語言版本的《圣經(jīng)》大量刊行。這一現(xiàn)象A．弱化了歐洲各國人民的宗教信仰B．打破了神學對科學技術(shù)的束縛C．直接推動了德意志地區(qū)的統(tǒng)一D．促進了民族意識的興起與發(fā)展【答案】D【解析】從材料中的“把《圣經(jīng)》翻譯成德文而廣為流傳。此后，各種民族語言版本的《圣經(jīng)》大量刊行”來看，這一做法促進了民族意識的覺醒。故答案為D項。馬丁·路德的做法是為了否定教會權(quán)威，不是弱化宗教信仰，排除A項；宗教改革運動開始打破人們對羅馬教會的迷信，不是打破神學對人們的精神束縛，排除B項；C項“直接推動”束縛錯誤，馬丁·路德的做法有利于德意志地區(qū)的統(tǒng)一，排除。2．16世紀以來，隨著印刷術(shù)的推廣，歐洲所有受教育的人使用的英語、法語、意大利語和其他語言的標準形式逐漸形成了，但由于只有少數(shù)人能接受必需的教育，大多數(shù)民眾繼續(xù)說著他們以前說的方言。這反映了A．民族國家的形成是漫長的過程B．民眾與精英階層的分化在加劇C．統(tǒng)一的民族文化源自技術(shù)進步D．啟蒙運動的影響范圍比較狹窄【答案】A【解析】根據(jù)材料內(nèi)容可知，雖然隨著印刷術(shù)的發(fā)展，歐洲英語、法語、意大利語和其他語言的標準形式逐漸形成了，但“由于只有少數(shù)人能接受必需的教育，大多數(shù)民眾繼續(xù)說著他們以前說的方言”說明還沒有形成真正的民族國家，真正的民族國家具備共同認同感，其中共同的文化和語言是重要的組成部分，材料內(nèi)容體現(xiàn)了這一時期歐洲大部分民眾的語言還沒有統(tǒng)一，表明民族國家的形成是漫長的過程，故A選項正確；材料體現(xiàn)的是由于只能少數(shù)人接受必需的教育而大多數(shù)民眾語言還不統(tǒng)一，材料沒有體現(xiàn)民眾與精英階層的分化加劇問題，故B選項錯誤；統(tǒng)一的民族文化來源可以是傳統(tǒng)歷史、文化、語言和新創(chuàng)的政體，不能說統(tǒng)一的民族文化源自技術(shù)進步，故C選項說法有誤；啟蒙運動的時間是1718世紀，故D選項與史實不符。3．1539年法國國王弗朗索瓦一世頒布詔令，規(guī)定嬰兒出生時必須向官方登記，法院各類文書必須以法文書寫，舍棄之前羅馬教