2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”課后作業(yè)含解析新人教版必修3

PAGE第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”[課時(shí)作業(yè)]一、選擇題1．有學(xué)者說(shuō)：“儒家思想自先秦到漢代是一個(gè)從志向主義到現(xiàn)實(shí)主義的過(guò)程，完成了一次從‘山中客’到‘朝上臣’的轉(zhuǎn)變。”導(dǎo)致這次轉(zhuǎn)變的最關(guān)鍵因素是()A．漢初實(shí)行了“獨(dú)尊儒術(shù)”B．“百家爭(zhēng)鳴”局面的結(jié)束C．董仲舒新儒學(xué)的創(chuàng)立D．太學(xué)教化體系的建立解析：董仲舒適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主見(jiàn)，漢武帝接受董仲舒的建議并付諸實(shí)踐，與材料中“導(dǎo)致這次轉(zhuǎn)變的最關(guān)鍵因素”相符，故選C項(xiàng)；漢初統(tǒng)治者接受的治國(guó)思想是“無(wú)為而治”，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“百家爭(zhēng)鳴”局面的結(jié)束是“這次轉(zhuǎn)變”的結(jié)果，B項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)教化體系的建立是“這次轉(zhuǎn)變”的表現(xiàn)之一，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C2．戰(zhàn)國(guó)后期儒學(xué)已成為蔚然大宗，漢代董仲舒則完成了儒學(xué)意識(shí)形態(tài)和內(nèi)容的重大轉(zhuǎn)折。這種“轉(zhuǎn)折”是指()A．用法家思想來(lái)取代仁政學(xué)說(shuō)B．宣揚(yáng)君權(quán)至上、維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治C．吸取不同派別思想、神化君權(quán)D．吸取佛道理論、確立天理體系解析：據(jù)題干材料“漢代董仲舒則完成了儒學(xué)意識(shí)形態(tài)和內(nèi)容的重大轉(zhuǎn)折”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，董仲舒把道家、法家及陰陽(yáng)五行家的思想糅合到儒家思想中，強(qiáng)調(diào)了“君權(quán)神授”思想，故選C項(xiàng)；董仲舒是把法家思想糅合到儒家思想中，A項(xiàng)錯(cuò)誤；君權(quán)至上思想秦代就存在，B項(xiàng)錯(cuò)誤；此時(shí)儒學(xué)沒(méi)有吸取佛道理論，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C3．董仲舒認(rèn)為，天意要大一統(tǒng)，皇帝受命于天；各封國(guó)的王侯又受命于皇帝；大臣受命于國(guó)君。家庭關(guān)系上，兒子受命于父親；妻子受命于丈夫。這一思想()A．強(qiáng)化了男尊女卑觀念 B．體現(xiàn)了宗法分封原則C．體現(xiàn)了敬天法祖觀念 D．服務(wù)于專(zhuān)制集權(quán)制度解析：A項(xiàng)表述不足以表述“皇帝受命于天；各封國(guó)的王侯又受命于皇帝；大臣受命于國(guó)君。家庭關(guān)系上，兒子受命于父親”，表述不完整，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，宗法分封的原則是血緣關(guān)系，題目中并未體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中“家庭關(guān)系上，兒子受命于父親；妻子受命于丈夫”涉及的是家庭關(guān)系，與敬天法祖無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，題目體現(xiàn)了董仲舒的“春秋大一統(tǒng)”“三綱五?！钡乃枷胫饕?jiàn)，其根本目的是維護(hù)君主專(zhuān)制，故D項(xiàng)正確。答案：D4．西漢時(shí)災(zāi)異頻發(fā)，每當(dāng)災(zāi)難發(fā)生，皇帝常下“罪己詔”。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計(jì)，《漢書(shū)》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達(dá)三十三次。分析皇帝頒布“罪己詔”受哪一學(xué)說(shuō)或主見(jiàn)的影響()A．“大一統(tǒng)”的主見(jiàn)B．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主見(jiàn)C．“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)D．“三綱五?！睂W(xué)說(shuō)解析：董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為人君受命于天，進(jìn)行統(tǒng)治，所以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君，屈君而伸天”，假如人君無(wú)道，天就會(huì)降下災(zāi)異來(lái)指責(zé)和威懾，假如人君面對(duì)災(zāi)異而不思悔改，就會(huì)出現(xiàn)“傷敗”，因此人君必需仿效天道，實(shí)行仁政，“大一統(tǒng)”的主見(jiàn)不合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主見(jiàn)不合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)符合題意，故C項(xiàng)正確；“三綱五?！睂W(xué)說(shuō)不合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C5．董仲舒指出，漢代自開(kāi)國(guó)以來(lái)，特殊是武帝登基以后，憂(yōu)國(guó)情深，一心求賢，其精神可媲美于堯舜，但卻始終不能達(dá)到目的，關(guān)鍵在于平常沒(méi)有留意養(yǎng)士。為此，他建議漢武帝()A．實(shí)行察舉制 B．獨(dú)尊儒術(shù)C．頒布推恩令 D．興辦太學(xué)解析：察舉制是漢代的選官制度，是從漢文帝起先的，他下詔要求“舉賢良方正能直言極諫者”并且定下了“對(duì)策”和等第，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；獨(dú)尊儒術(shù)目的在于推崇經(jīng)過(guò)其改造之后的儒家思想，不是“養(yǎng)士”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；推恩令是主父偃建議漢武帝為了減弱諸侯王勢(shì)力而實(shí)行的措施，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)是董仲舒為了培育統(tǒng)治人才而建議漢武帝興辦的，故D項(xiàng)正確。答案：D6．西漢官方孝德教化呈現(xiàn)出神奇化的傾向，“孝”從政治倫理范疇中提升出來(lái)，發(fā)展為宇宙間無(wú)所不在的最高準(zhǔn)則。為引導(dǎo)人們崇尚孝德，統(tǒng)治者()A．提出天人感應(yīng) B．改革教化制度C．提倡忠君愛(ài)國(guó) D．推崇君權(quán)神授解析：“天人感應(yīng)”強(qiáng)調(diào)對(duì)君權(quán)的神化，不涉及“引導(dǎo)人們崇尚孝德”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)可知，西漢把“孝”作為人才選拔的主要依據(jù)，從教化層面入手，讓孝德深化人心，故B項(xiàng)正確；“忠君愛(ài)國(guó)”不能取代“‘孝’從政治倫理范疇中提升出來(lái)，發(fā)展為宇宙間無(wú)所不在的最高準(zhǔn)則”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“君權(quán)神授”是“天人感應(yīng)”理論的主要目的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B7．西漢時(shí)期，太學(xué)開(kāi)設(shè)并講解《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》《周官》《爾雅》等課程。這反映出儒學(xué)教化()A．課程設(shè)置多樣化 B．由精英化走向世俗化C．向社會(huì)下層擴(kuò)展 D．逐步官方化和制度化解析：太學(xué)課程設(shè)置均是儒家經(jīng)典，不能體現(xiàn)多樣化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)教化主要還是貴族化，沒(méi)有走向世俗化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)是集中于中心的教化機(jī)構(gòu)，沒(méi)有向社會(huì)下層擴(kuò)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)設(shè)立體現(xiàn)儒學(xué)教化逐步官方化和制度化，故D項(xiàng)正確。答案：D8．儒學(xué)經(jīng)驗(yàn)了一個(gè)不斷發(fā)展與創(chuàng)新的過(guò)程。漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處是()A．強(qiáng)調(diào)制度與秩序B．強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授C．重視道德與人倫D．強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善解析：從孔孟儒學(xué)起先，儒學(xué)都強(qiáng)調(diào)“禮”，講究的是社會(huì)秩序，是其相同點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授是漢代儒學(xué)的特點(diǎn)，不屬于孔孟儒學(xué)的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；儒學(xué)家始終提倡“仁”“仁政”，重視道德與人倫，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從孔孟到漢代，儒學(xué)家都強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B9．董仲舒放棄了先秦儒家的那種罕言天道的重人事而輕自然的思維方式，起先像道家、陰陽(yáng)家那樣大講天道，并由天道來(lái)推演與論證其形而下的人道。董仲舒此舉意在()A．彌補(bǔ)先秦儒學(xué)存在的弊端B．以神化君權(quán)提升儒學(xué)地位C．糅合道家、陰陽(yáng)家的理論D．迎合漢武帝大一統(tǒng)的須要解析：董仲舒儒學(xué)與先秦儒學(xué)有不同，但并不代表董氏儒學(xué)就是優(yōu)勢(shì)，且這只是形式，非董氏儒學(xué)的目的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“由天道來(lái)推演與論證其形而下的人道”，推知董仲舒提升儒學(xué)不是題干的意圖，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒儒學(xué)糅合道家等其他學(xué)說(shuō)的理論，只是一種手段，非目的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“由天道來(lái)推演與論證其形而下的人道”，說(shuō)明意圖服務(wù)于當(dāng)時(shí)漢朝的由“消極無(wú)為”到“主動(dòng)有為”的現(xiàn)實(shí)須要，故D項(xiàng)正確。答案：D10．據(jù)《漢書(shū)》載，漢武帝之孫劉賀，幼年繼承王位，不久因種種劣跡、不學(xué)無(wú)術(shù)被廢黜，封為海昏侯。后來(lái)劉賀墓出土了《論語(yǔ)》《禮記》等儒家簡(jiǎn)書(shū)，及迄今發(fā)覺(jué)的最早的孔子像。依據(jù)材料，可以得出()A．郡國(guó)并行制已廢除B．《漢書(shū)》記載不足為信C．儒學(xué)成為正統(tǒng)思想D．《論語(yǔ)》成為儒家經(jīng)典解析：郡國(guó)并行制始于西漢，始終持續(xù)到南北朝時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是劉賀墓出土儒家簡(jiǎn)書(shū)、孔子像，而非《漢書(shū)》的可信度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“漢武帝之孫劉賀，幼年繼承王位”“劉賀墓出土了《論語(yǔ)》《禮記》等儒家簡(jiǎn)書(shū)，及迄今發(fā)覺(jué)的最早的孔子像”可知儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，故C項(xiàng)正確；《論語(yǔ)》成為儒家經(jīng)典是在宋以后，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C11．東漢時(shí)期，注釋律令章句的叔孫宜、鄭玄等人都是當(dāng)時(shí)聞名的經(jīng)學(xué)大儒；元明清三代，統(tǒng)治者一般認(rèn)為只要通經(jīng)就能明法。這表明古代中國(guó)()A．在法學(xué)上沒(méi)有建樹(shù) B．以儒家經(jīng)典取代法律C．當(dāng)時(shí)缺乏法律人才 D．法律具有儒學(xué)化特征解析：材料主旨并非強(qiáng)調(diào)法學(xué)本身的發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)明法律具有儒家特點(diǎn)，不是以儒家經(jīng)典取代法律，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未涉及法律人才問(wèn)題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料中“叔孫宜、鄭玄等人都是當(dāng)時(shí)聞名的經(jīng)學(xué)大儒”“元明清三代，一般認(rèn)為只要通經(jīng)就能明法”可得出中國(guó)古代的法律呈現(xiàn)出以禮入法的特點(diǎn)，即法律具有儒學(xué)化的特征，故D項(xiàng)正確。答案：D12．孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”，強(qiáng)調(diào)秩序，并未神化君權(quán)。董仲舒提出“道之大原出于天”，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。這一改變()A．反映了儒學(xué)前后產(chǎn)生了沖突B．適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治的須要C．結(jié)合了諸子百家的思想主見(jiàn)D．受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響解析：材料并不強(qiáng)調(diào)前后沖突，西漢董仲舒只是對(duì)前秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展而非顛覆，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒繼承發(fā)展儒學(xué)，推行君權(quán)神授和三綱五常，迎合統(tǒng)治者加強(qiáng)皇權(quán)，鞏固統(tǒng)治的須要，故B項(xiàng)正確；材料無(wú)法體現(xiàn)對(duì)諸子百家的糅合，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定上層建筑，而文化的變遷更多的則是政治因素的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B二、非選擇題13．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》材料二仲舒復(fù)對(duì)曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?1)依據(jù)材料一、二，概括孔子和董仲舒的思想主見(jiàn)。(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出兩種主見(jiàn)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)效果及其緣由。答案：(1)孔子主見(jiàn)“以德治民”(為政以德)；董仲舒主見(jiàn)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行大一統(tǒng)。(2)孔子的主見(jiàn)在當(dāng)時(shí)不被重視，未產(chǎn)生實(shí)踐效果。緣由：在當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸、社會(huì)動(dòng)蕩的狀況下無(wú)法實(shí)施。董仲舒的思想有利于中心集權(quán)統(tǒng)治的加強(qiáng)，鞏固了國(guó)家統(tǒng)一，使儒家思想獲得“獨(dú)尊”的地位。緣由：適應(yīng)了專(zhuān)制主義中心集權(quán)制的須要，被漢武帝接受。14．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁……非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜拢瑸槿室?。”……曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”——《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》材料二聽(tīng)眾人議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣。何以知其然也？老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽(yáng)生貴己，孫臏貴勢(shì)，王廖貴先，兒良貴后。有金鼓，所以一耳也；同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也；勇者不得先，懼者不得后，所以一力也。故一則治，異則亂；一則安，異則危?！秴问洗呵铩げ欢凡牧先駧煯惖?，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無(wú))以持一統(tǒng)……