河南省周口市川匯區(qū)周口恒大中學(xué)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期11月期中考試語文試題

周口恒大中學(xué)2024-2025年度髙一上學(xué)期期中考試語文試題考生注意：1.本試卷共150分.考試時間150分鐘。2.請將各題答案填寫在答題卡上。一、現(xiàn)代文閱讀(35分）(一)現(xiàn)代文閱讀1(本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一:“差序格局”或許是費孝通先生著作中引發(fā)后輩中國學(xué)者最多討論和爭論的一個概念?！多l(xiāng)土中國》一書中有4章提到了這一概念，其中3章有多側(cè)面的論述，但費老對這一概念并未嚴(yán)格界定，語焉不詳。對此，有后輩學(xué)者曾提出質(zhì)疑，事實上，當(dāng)年此概念一出來，就有人質(zhì)疑，費老也當(dāng)即在學(xué)理上接受了這一質(zhì)疑，并對這一概念做了說明和限定。在此后發(fā)表的這一系列篇章中，僅“無訟”這章有一次極簡地提及用過這個概念，未再有任何論述。在費老此后的漫長學(xué)術(shù)生涯中，就我的有限閱讀而言，也不見他提及這一概念，沒有更多的分析或闡述；而一些后輩學(xué)者認(rèn)為：“差序格局”是“極有意義的概念”或“蘊(yùn)含著極大解釋潛力的課題”，是“中國社會學(xué)史上的一個里程碑”。這與費老的態(tài)度形成了強(qiáng)烈反差。由此引發(fā)了一個疑問：為什么？語境化的文本閱讀，我認(rèn)為費老當(dāng)年使用它主要是為幫助當(dāng)時中國讀者理解，無法直接感受甚或很難想象的西方近代工商社會與鄉(xiāng)土中國的其些重要社會差異。換言之，費老使用這個概念是出于學(xué)術(shù)思想交流的考量，而不是為了闡述這一概念的本質(zhì)內(nèi)涵。費老很快就放棄了這一概念，反映了他的學(xué)術(shù)敏感、精細(xì)和較真。費老是從批評鄉(xiāng)下人“自私”、缺乏公德心起步引出“差序格局”概念的?！霸卩l(xiāng)村工作者有來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’?！彪S后，費老的批評轉(zhuǎn)向了其他并非鄉(xiāng)下佬的中國人：“城里人掃清自己門前雪的還算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾在門口的街道上一倒，就完事了……小到兩三家合住的院子，公共的走廊上照例是塵灰堆積，滿院生了荒草，誰也不想去拔拔清楚，更難以插足的自然是廁所?！痹俸?，雖未明言，他的批評顯然指向公職人員，“私的毛病在中國實在是比愚和病更普遍……”。費老認(rèn)為，西方社會的組織結(jié)構(gòu)是“團(tuán)體格局”，而在鄉(xiāng)土中國則是由親緣和地緣關(guān)系構(gòu)成的“差序格局”。前者公私界限分明，社會由各自獨立的個人個體構(gòu)成；后者則是私人道德維系的，并以自我為中心鋪開。費老以中西對家庭的不同理解例證了中國社會中群體邊界的含混和伸縮自如。由于中國社會的基本格局由親屬關(guān)系或地緣關(guān)系確定，因此，我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的，每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。費老用了許多典型的中國現(xiàn)象或說法，如人倫、天下歸仁以及“推己及人”等，來印證中國的這種個體自我中心的“差序格局”。他還區(qū)分了中國的自我中心主義和西洋的個人主義。在鄉(xiāng)土中國，每個人都是自己網(wǎng)絡(luò)的中心，但這不構(gòu)成個人主義。個人主義網(wǎng)團(tuán)體格局相聯(lián)系，即團(tuán)體不能侵犯平等的各成員的權(quán)利。中國出現(xiàn)的只是自我主義，即在理論上是“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家時、先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”；在費老看來，是“中國傳統(tǒng)社會里一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下”。此兩種認(rèn)識，方向相反，但道理相通。從上面的簡單梳理可以看出，費老想借助社會結(jié)構(gòu)幫助讀者理解，為什么鄉(xiāng)土中國人自私、缺乏公德心，我理解。差序格局只是費老對普通人日常行為格局或心理狀態(tài)的一種概括。無論費老是否自覺，當(dāng)他使用波紋這個隱喻之際，在有助于讀者理解了鄉(xiāng)土中國人的行為和主觀心理特點的同時，也解構(gòu)了鄉(xiāng)上中國社會有客觀的“差序格局”的可能。(摘編自北京大學(xué)法學(xué)院教授蘇力《較真“差序格局”》)材料二:我曾在“差序格局”和“系維著私人的道德”兩章中，從群己的關(guān)系上討論到社會結(jié)構(gòu)的格局。我也在“差序格局”那章里提出了若干概念，比如“差序格局”和“團(tuán)體格局”。我知道這些生疏的名詞會引起讀者的麻煩，但是為了要標(biāo)明一些在已有社會學(xué)詞匯里所沒有恰當(dāng)名詞來指稱的概念，我不能不寫下這些新的標(biāo)記。這些標(biāo)記并沒有使我完全滿意，而且也有容易引起誤會的地方，譬如有一位朋友看過我那一章的分析之后，曾搖頭說，他不能同意我說中國鄉(xiāng)土社會里沒有團(tuán)體。他舉出了家庭、氏族、鄰里、街坊、村落，這些不是團(tuán)體是什么？顯然我們用同一名詞指著不同的實體。我為了要把結(jié)構(gòu)不同的兩類“社群”分別出來，所以把團(tuán)體一詞加以較狹的意義，只指由團(tuán)體格局中所形成的社群，用以和差序格局中所形成的社群相區(qū)列；后者稱之作“社會圈子”，把社群來代替普通所謂團(tuán)體。社群是一切有組織的人群。在那位朋友所列舉的各種社群中，大體上都屬于我所謂社會圈子的性質(zhì)。在這里我可以附帶說明，我并不是說中國鄉(xiāng)土社會中沒有“團(tuán)體”，一切社群都屬于社會圈子性質(zhì)，譬如錢會，即是賒，顯然是屬團(tuán)體格局的；我在這個分析中只想從主要的格局說，在中國鄉(xiāng)土社會中，差序格局和社會圈子的組織是比較的重要。同樣的，在西洋現(xiàn)代社會中差序格局同樣存在的，但比較上不重要罷了。這兩種格局本是社會結(jié)構(gòu)的基本形式，在概念上可以分得清，在事實上常常可以并存的，可以看得到的不過各有偏勝罷了。在概念上把這兩種格局和兩種組織區(qū)別出來并不是多余的，因為這個區(qū)別確可幫助我們對于社會結(jié)構(gòu)獲得許多更切實的了解，免除種種混淆。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》)1．下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(

)A．費老雖然在學(xué)理上接受了學(xué)者的質(zhì)疑，但并沒有因此否定《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”的合理性。B．“差序格局”是發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的社會格局，隨所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。C．“差序格局”和“團(tuán)體格局”作為結(jié)構(gòu)不同的兩類“社群”，不僅鄉(xiāng)土中國存在，西方社會也存在。D．材料一對“差序格局”進(jìn)行語境化地分析，意在闡釋“差序格局”與“團(tuán)體格局”的聯(lián)系和區(qū)別。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下說法正確的一項是(

)A．費老“無訟”之后的篇章中很少使用“差序格局”這個概念，可以看出費老當(dāng)初提出的這一概念存在問題。B．作者引述費老關(guān)于兩類社會中的組織結(jié)構(gòu)的對比分析，最終目的是印證中國人“私”的根源所在。C．自我中心主義體現(xiàn)為每個人都是自己網(wǎng)絡(luò)的中心，這和與團(tuán)體格局相聯(lián)系的個人主義的特點相似。D．讀者借助《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”這一概念、能夠更好地理解鄉(xiāng)土中國中的家庭格局的特點。3．下列說法中，不能說明差序格局是以“己”為中心的一項是(

)A．《論語·雍也》:“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。B．《論語·顏淵》:“己所不欲，匆施于人。”C．《論語·述而》:”“三人行，必有我?guī)熝??！盌．《論語·為政》:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”4．材料二中，費孝通的朋友不同意關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會里沒有“團(tuán)體”的觀點，對此費孝通是如何回應(yīng)的？請簡要說明。5．后輩學(xué)者針對“差序格局”這一概念提出質(zhì)疑，對此，你有何看法？結(jié)合兩則材料簡要說明。(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共3小題，17分）閱讀下面的文字，完成各題。暮鼓鐵凝日落之后，天黑以前，她要出去走路。一天的時光里，她尤其喜歡這個段落。日落之后，天黑以前，是黃昏。她穿上薄絨衣和哈倫褲，換上走路的鞋，出了家門。她有些自嘲地暗想，她要保持整體的青春感。至于下巴的松懈或者鼻梁旁邊的幾粒雀斑，其實無礙大局。當(dāng)一個六十歲的女人敢于穿著質(zhì)地柔軟、褲角裹腿、褲襠卻突然肥墜以模糊臀部的哈倫褲出行時，誰還會注意她臉上的雀斑呢？她走上柿子林邊的這條小馬路時，發(fā)現(xiàn)馬路對面，一個老者幾乎正和她齊頭并進(jìn)。老者拖著一把平頭鐵锨，鐵锨和柏油路面摩擦出刺拉、刺拉的讓人起雞皮疙瘩的噪音。他為什么不把鐵锨扛在肩上呢？她心里有點抱怨，由不得偏過臉掃了一眼老者——這老頭！她心說。路燈及時地亮起來，在她斜后方的老頭停住腳，從衣兜里摸出一包煙和火柴，仿佛是路燈提醒了他的抽煙。他將鐵锨把兒夾在胳肢窩底下，騰出手點著一支煙，狠狠吸了一大口。借著路燈和老頭點煙的那一忽兒光亮，她看見老頭的齊耳短發(fā)是灰白色的中分縫，皺紋深刻的沒有表情的臉木刻一般。他咳著喘著向路邊半人高的冬青樹叢里吐著痰，確切地說，是向那樹叢吼著痰，費力地把喉嚨深處的痰給吼出來。那吼是疙疙瘩瘩低沉、粗礪的吼，猶如老舊的輪胎隆隆碾軋著碎石。她聞見一股子花椒油熗鍋的白菜湯味兒，球館工地正在開飯。她看見一個體型壯實的工人正朝她和老頭這邊張望，望了一陣，就撲著身子快步朝他們走來。當(dāng)他和他們相距兩三米的時候，她看出這是個二十多歲的年輕人。只聽他急切地高喊起來：“媽！媽！”他喊著“媽”說，快點兒！菜湯都涼了！她下意識地扭頭向后看，路上沒有別人。他是在喊她嗎？他錯把她當(dāng)成了自己的媽？或者她竟然很像這位施工隊成員的媽？這個端著空飯盆的年輕工人，就見他很確定地走到老頭跟前，從他手里接過鐵锨，又叫了一聲“媽”，他催促說快點兒！菜湯都涼了！“老頭”低聲嘟囔了一句什么，不急不火的，由著兒子接過了鐵锨。她從年輕人濃重的中原口音里，聽出焦急和惦記。他的頭發(fā)落滿了白灰和水泥粉末，接近了老頭——不，應(yīng)該是他的媽那齊耳亂發(fā)的顏色。那么，他沒有把身穿哈倫褲的她錯認(rèn)成自己的媽，他是在管那老頭叫“媽”；那么，她一路以為的老頭并不是個老頭，而是個老太太，是——媽。年輕人扛著鐵锨在前，引著他的媽往一盞路燈下走，那兒停著一輛為工地送飯的“三馬子”，車上有一笸籮饅頭和一只一抱粗的不銹鋼湯桶，白菜湯味兒就從這桶里漾出。母子二人舀了菜湯，每人又各拿兩個大白饅頭，躲開路燈和路燈下的“三馬子”，找個暗處，先把湯盆放在地上，兩人就并排站在路邊吃起晚飯。她佯裝在近處溜達(dá)，觀察著從容、安靜地嚼著饅頭的這對母子，怎么看也更像是一對父子。路邊的年輕人很快就把飯吃完，從地上端起媽那份菜湯遞到她手上。媽吃完饅頭喝完湯，拍打拍打雙手，在褲子兩側(cè)蹭蹭，從肥大中山式上衣的肥大口袋里掏出兩只壯碩的胡蘿卜，遞給兒子一只，另一只留給自己，好比是飯后的獎賞。她看見兒子拿著蘿卜，和媽稍做爭執(zhí)，要把自己手中那個大些的塞給媽，換回媽手里那個小一點的。媽伸出舉著蘿卜的手擋了擋兒子，便搶先咬下一大口，很響地嚼起來。兒子也就咬著手中那大些的蘿卜，很響地嚼起來。在路燈照不到的暗處，那兩根在他們手中晃動的胡蘿卜格外顯出小火把似的新鮮光亮，和一股脆生生的精神勁兒，讓她想起在她的少年時代，夜晚的交通警察手中那發(fā)著熒光的指揮棒。會所傳來一陣鼓聲，是某個慶典或者某場歡宴開始了。會所的承包商早年是太行山區(qū)農(nóng)民鼓隊的鼓手，村里的喜事，鎮(zhèn)上縣上的賽事都少不了那鼓隊。如今他將一面一人高的牛皮大鼓引進(jìn)美優(yōu)墅會所金碧輝煌的大堂，屏風(fēng)似地豎在一側(cè)，讓擂鼓成為一些儀式的開場白，讓儀式中身份最高的人手持鼓槌擊鼓，如同證券交易所開市的鳴鑼。她對會所的鼓聲并不陌生，她和家人都在會所舉辦或者參加過這種儀式。雖然，和曠野的鼓聲相比，圈進(jìn)會所的鼓聲有點喑啞，有點憋悶，好比被黑布蒙住了嘴臉的人的吶喊。但鼓聲響起，還是能引人駐足的。她望望那路邊的母子，他們?nèi)匀徽驹诤诎抵袑Ｗ⒌亟乐}卜，對這近切的鼓聲充耳不聞。她迎著鼓聲往回家的路上走，盡可能不把自己的心緒形容成無聊的踏實。也許鼓聲早已停止，她聽見的是自己的心跳。世間的聲響里，只有鼓聲才能讓她感覺到自己的心在跳。6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說描寫細(xì)膩傳神，“媽伸出舉著蘿卜的手擋了擋兒子，便搶先咬下一大口，很響地嚼起來”，表現(xiàn)了母親爽朗的性格和舐犢情深。B．“她”是城市里富有的暮年女性形象，與在建筑工地打工的老年女農(nóng)民工形成對比，“她”因“觀察”打工母子而得到了心靈的啟示。C．本文多處使用比喻的修辭手法，使平凡的人物形象可感，瑣碎的日常生活變得豐富，枯燥的事理變得具體生動，有意味。D．小說寓曲折離奇的情節(jié)于樸素平實、簡約凝練的文字中，字里行間散發(fā)著生活的味道，傳遞出寶貴的精神，富有藝術(shù)魅力。7．從“她”眼中的“老頭”到年輕人喊“媽”，這一情節(jié)設(shè)計十分巧妙。試結(jié)合全篇，分析這樣寫的好處。8．最后三段呼應(yīng)標(biāo)題，著意寫“暮鼓”。結(jié)合全篇，從不同層面理解“暮鼓”的意蘊(yùn)。二、古代詩文閱讀(35分）(一)文言文閱讀(本題共6小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！9．下列句中加點的詞解釋不正確的一項是（

）A．今其智乃反不能及

乃：卻，竟然B．或師焉，或不焉

不：通“否”C．巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒

齒：同“恥”D．古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣

出人：超過一般人10．下列句中“其”的用法與例句相同的一項是（

）例句：其聞道也固先乎吾A．其皆出于此乎？ B．吾未見其明也C．其可怪也歟 D．其為惑也11．下列各組中加點字詞的意義和用法相同的一項是（

）A．于其身也，則恥師焉／則群聚而笑之B．愚人之所以為愚／師者，所以傳道受業(yè)解惑也C．師道之不傳也久矣／師道之不復(fù)，可知矣。D．于其身也，則恥師焉，惑矣／人非生而知之者，孰能無惑12．下列各句與例句句式特點相同的一項是（

）例句：句讀之不知，惑之不解A．何陋之有 B．其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師C．蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng) D．不拘于時，學(xué)于余13．下列對語段內(nèi)容理解不正確的一項是（

）A．該段運用了三組對比，批判了士大夫之族“恥學(xué)于師”的惡劣習(xí)氣。B．語段先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論。C．語段再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論。D．語段最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對比，得出了君子智力不如“巫醫(yī)樂師百工之人”的結(jié)論。14．把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。（2）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！(二) 古代詩歌閱讀(本題共3小題，9分）閱讀下面這首詩，完成各題。芣苢①采采芣苢，薄言②采之。采采芣苢，薄言有③之。采采芣苢，薄言掇④之。采采芣苢，薄言捋⑤之。采采芣苢，薄言袺⑥之。采采芣苢，薄言襭⑦之。注釋①選自《詩經(jīng)？周南》，這是婦女們采集野菜時唱的民歌。芣苢(fúyǐ)，車前（草名），可食。②薄、言：都是語助詞，無實意。③有：得到。④掇（duō）：摘取、拾取。⑤捋（luō）：成把地握取。⑥袺（jié）：手持衣角盛物。⑦襭（xié）：把衣襟掖在腰間裝物。15．《詩經(jīng)》常使用賦、比、興的手法，本詩使用的手法是。16．這首詩生動地表現(xiàn)了采集野菜的勞作過程。這種過程在詩中是怎樣具體表現(xiàn)出來的？17．前人讀這首詩說：反復(fù)諷詠，“自然生其氣象”。你讀這首詩，眼前出現(xiàn)了什么樣的景象？請概括描述出來。(三).名篇名句默寫(本題共1小題，6分）18．補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。①《沁園春?長沙》上片中描寫近景并使用動靜結(jié)合手法的詩句是：“,?！雹凇肚邎@春?長沙》中起過渡作用的詩句是:“,?！雹勖鎸Υ笄澜?，詩人發(fā)出概嘆，表現(xiàn)詩人雄心壯志和博大胸懷的句子：“,,？”④康河的流水和水草呈現(xiàn)出的安閑、自在，正是詩人徐志摩心向往之的境界,《再別康橋》中“，?！北阒苯邮惆l(fā)了這種情感。⑤我與康橋離別時的“化靜為動、化無形為有形、化無聲為有聲”的比喻句：。三、語言文字運用(18分）(一)語言文字運用I(本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。①，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國作家和思想家的作品，尤其是他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗和理想的巨大財富。這條路永無止境，任何人不可能在什么時候走到盡頭，任何人也不可能在什么時候?qū)⒛呐聝H僅只是一個文化發(fā)達(dá)民族的全部文學(xué)通通讀完，更別提整個人類的文學(xué)了。然而，通過對每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都會使你感到滿足和幸?！粌H因為獲得了僵死的知識，而且有了鮮活的意識和理解。對于我們來說，問題不在于盡可能地多讀、多知道，而在于自由地選擇我們個人閑暇時能完全沉浸其中的杰作，領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個人類之間，建立起息息相通的生動聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動而跳動。這，歸根到底是一切生活的意義，如果活著不僅僅是為著滿足那些赤裸裸的需要的話。讀書絕不是要使我們“散心消遣”，②；不是要用虛假的慰藉來麻痹我們，使我們對無意義的人生視而不見，③，要幫助我們將自己的人生變得越來越充實、高尚，越來越有意義。19．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．然而，通過對每一部思想家或作家的杰作的深入理解，你都會感到滿足和幸?！粌H因為獲得了僵死的知識，而且有了鮮活的意識和理解。B．然而，對每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都會使你感到滿足和幸?！粌H因為獲得了僵死的知識，而且有了鮮活的意識和理解。C．然而，對每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都會使你感到滿足和幸?！皇且驗楂@得了僵死的知識，而是有了鮮活的意識和理解。D．然而，通過對每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都會使你感到滿足和幸?！皇且驗楂@得了僵死的知識，而是有了鮮活的意識和理解。20．請在文中畫橫線的空白處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。(二)語言文字運用II（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。拼盤或集錦似乎已成為主旋律創(chuàng)作中的模式?！段液臀业母篙叀芬浴冻孙L(fēng)》《詩》《鴨先知》與《少年行》四個風(fēng)格迥異的篇章延續(xù)了“我和我的”系列的熟悉配方。集錦式創(chuàng)作的優(yōu)缺點是的。其優(yōu)點在于，(

)。缺點則在于，若各篇章沒有統(tǒng)一的理念貫徹始終，便容易形神渙散。就整體性而言，《我和我的父輩》的呈現(xiàn)還是的。就各篇章而言，《乘風(fēng)》悲壯傳奇，《詩》柔軟詩情，《鴨先知》日常諧趣，《少年行》癲狂鬧劇，可謂各具特色。相對而言，《乘風(fēng)》中規(guī)中矩，《少年行》則多少有些乏善可陳。不同篇章的水準(zhǔn)盡管參差不齊，但它們均從家庭關(guān)系以及父子關(guān)系入手，去展現(xiàn)代際之間的碰撞。21．在文中橫線上填入恰當(dāng)成語。22．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．不同篇章的水準(zhǔn)盡管參差不齊，但它們均從家庭關(guān)系以及父子關(guān)系入手，去展現(xiàn)代際碰撞。B．盡管不同篇章的水準(zhǔn)參差不齊，但它們均從家庭關(guān)系尤其父子關(guān)系入手，去展現(xiàn)代際碰撞。C．盡管不同篇章的水準(zhǔn)參差不齊，但它們均從家庭關(guān)系以及父子關(guān)系入手，去展現(xiàn)代際之間的碰撞。D．不同篇章的水準(zhǔn)盡管參差不齊，但它們均從家庭關(guān)系尤其父子關(guān)系入手，去展現(xiàn)代際之間的碰撞。23．下列填入文中括號處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．如果不同故事單元旗鼓相當(dāng)、搭配得當(dāng)，不難形成相互激蕩的多聲部協(xié)奏曲B．如果不同故事單元旗鼓相當(dāng)、搭配得當(dāng)，相互激蕩的多聲部協(xié)奏曲不難形成C．不同故事單元如果旗鼓相當(dāng)、搭配得當(dāng)，不難形成相互激蕩的多聲部協(xié)奏曲D．不同故事單元如果旗鼓相當(dāng)、搭配得當(dāng)，相互激蕩的多聲部協(xié)奏曲不難形成四、寫作(60分）24．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！捌鸪?，沒有人在意這一場災(zāi)難，這不過是一場山火、一次旱災(zāi)，一個物種的滅絕、一座城市的消失，直到這場災(zāi)難和每個人息息相關(guān)?！薄读骼说厍颉贰拔乙恢闭J(rèn)為，在這座城市里，我是個局外人，跟你們沒有任何關(guān)系。可是現(xiàn)在，我親眼看到了，就知道不管我愿意不愿意，我屬于這里了。這場疫災(zāi)關(guān)系到我們所有人。”——阿爾貝·加繆(鼠疫》“沒有人是一座孤島，能在大海里獨居……無論是誰死了，都是我的一部分在死去，因為我是人類一員?！薄娙思s翰·堂恩《沒有人是一座孤島》“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)?！薄斞敢陨喜牧嫌|發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請聯(lián)系現(xiàn)實，寫一篇文章。要求：自擬標(biāo)題，自選角度；確定立意，自選文體(詩歌除外)；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案：1．D2．D3．C4．①首先對“團(tuán)體”進(jìn)行狹義的界定并指出朋友說的“團(tuán)體”和自己提到的不是一個實體；②然后指出“差序格局”和“團(tuán)體格局”這兩種格局在中西方共存并各有偏重。5．①質(zhì)疑有其合理性，因為費孝通在開始提出和運用這一概念時沒有嚴(yán)格界定，這樣容易引起誤會。②之所以有質(zhì)疑，是他們不理解費孝通使用這一概念的語境。③從材料一中蘇力教授的分析可以看出費孝通當(dāng)年使用這一概念主要是為幫助當(dāng)時的中國讀者理解鄉(xiāng)土中國某些重要的社會差異；在材料二中費孝通也明確指出他使用“差序格局”等概念，在于幫助我們對于社會結(jié)構(gòu)獲得許多更切實的了解?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生分析運用文中信息的能力。D.“意在闡釋‘差序格局’與‘團(tuán)體格局’的聯(lián)系和區(qū)別”錯誤，結(jié)合原文“語境化的文本閱讀，我認(rèn)為費老當(dāng)年使用它主要是為幫助當(dāng)時中國讀者理解，無法直接感受甚或很難想象的西方近代工商社會與鄉(xiāng)土中國的其些重要社會差異。換言之，費老使用這個概念是出于學(xué)術(shù)思想交流的考量，而不是為了闡述這一概念的本質(zhì)內(nèi)涵”可知，意在更好地說明費老使用這一概念的目的。故選D。2．本題考查學(xué)生理解文中作者觀點的能力。A.“可以看出費老當(dāng)初提出的這一概念存在問題”錯，原文為“費老使用這個概念是出于學(xué)術(shù)思想交流的考量，而不是為了闡述這一概念的本質(zhì)內(nèi)涵。費老很快就放棄了這一概念，反映了他的學(xué)術(shù)敏感、精細(xì)和較真”，可見不是因為“概念存在問題”。B.“最終目的是印證中國人‘私’的根源所在”錯，原文為“在概念上可以分得清，在事實上常?？梢圆⒋娴?，可以看得到的不過各有偏勝罷了。在概念上把這兩種格局和兩種組織區(qū)別出來并不是多余的，因為這個區(qū)別確可幫助我們對于社會結(jié)構(gòu)獲得許多更切實的了解，免除種種混淆”，可見是為了幫助區(qū)別概念，更好的了解社會結(jié)構(gòu)。C.“相似”錯，二者。原文有“他還區(qū)分了中國的自我中心主義和西洋的個人主義。在鄉(xiāng)土中國，每個人都是自己網(wǎng)絡(luò)的中心，但這不構(gòu)成個人主義。個人主義網(wǎng)團(tuán)體格局相聯(lián)系，即團(tuán)體不能侵犯平等的各成員的權(quán)利。中國出現(xiàn)的只是自我主義”，可知二者不同。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.由“己立、己達(dá)”而“立人”“達(dá)人”可知，是以“己”為中心。B.由“己”而推“人”是以“己”為中心。C.是多向別人學(xué)習(xí)，不是以“己”為中心。D.“眾星共之”展現(xiàn)的就是以“己”為中心。故選C。4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。結(jié)合“顯然我們用同一名詞指著不同的實體。我為了要把結(jié)構(gòu)不同的兩類‘社群’分別出來，所以把團(tuán)體一詞加以較狹的意義，只指由團(tuán)體格局中所形成的社群，用以和差序格局中所形成的社群相區(qū)列；后者稱之作‘社會圈子’，把社群來代替普通所謂團(tuán)體”可知，首先對“團(tuán)體”進(jìn)行狹義的界定并指出朋友說的“團(tuán)體”和自己提到的不是一個實體；結(jié)合“我在這個分析中只想從主要的格局說，在中國鄉(xiāng)土社會中，差序格局和社會圈子的組織是比較的重要。同樣的，在西洋現(xiàn)代社會中差序格局同樣存在的，但比較上不重要罷了。這兩種格局本是社會結(jié)構(gòu)的基本形式，在概念上可以分得清，在事實上常?？梢圆⒋娴?，可以看得到的不過各有偏勝罷了”可知，然后指出“差序格局”和“團(tuán)體格局”這兩種格局在中西方共存并各有偏重。5．本題考查學(xué)生理解文章觀點，提出自己見解的能力。解答此題理解分析質(zhì)疑的原因，解說費老用此概念的意圖即可。首先表明，“費老對這一概念并未嚴(yán)格界定，語焉不詳”，故質(zhì)疑有其合理性。后來費老也當(dāng)即在學(xué)理上接受了這一質(zhì)疑，并對這一概念做了說明和限定。結(jié)合“語境化的文本閱讀，我認(rèn)為費老當(dāng)年使用它主要是為幫助當(dāng)時中國讀者理解，無法直接感受甚或很難想象的西方近代工商社會與鄉(xiāng)土中國的其些重要社會差異。換言之，費老使用這個概念是出于學(xué)術(shù)思想交流的考量，而不是為了闡述這一概念的本質(zhì)內(nèi)涵”分析，之所以有質(zhì)疑，是他們不理解費孝通使用這一概念的語境。結(jié)合材料一中“當(dāng)他使用波紋這個隱喻之際，在有助于讀者理解了鄉(xiāng)土中國人的行為和主觀心理特點的同時，也解構(gòu)了鄉(xiāng)上中國社會有客觀的‘差序格局’的可能”，材料二中“為了要把結(jié)構(gòu)不同的兩類‘社群’分別出來……可幫助我們對于社會結(jié)構(gòu)獲得許多更切實的了解”，可知這一概念是有一定的作用的，是為幫助當(dāng)時的中國讀者理解鄉(xiāng)土中國某些重要的社會差異，在于幫助我們對于社會結(jié)構(gòu)獲得許多更切實的了解。6．D7．情節(jié)上，運用戲劇性反差手法，設(shè)置懸念。推動情節(jié)發(fā)展，激發(fā)讀者閱讀興趣；人物上，突出了老母親作為打工人獨特的“男性化”外貌，側(cè)面描寫了農(nóng)民工勞作、生存的艱辛；主題上，為后文體現(xiàn)“暮年而不屈服現(xiàn)實的倔強(qiáng)”的主題做鋪墊?！鞍峙c媽”雙重角色統(tǒng)一在一個人身上，表現(xiàn)出打工老母親身上“父親般堅韌剛強(qiáng)”。8．“暮鼓”是黑暗中會所的演奏，更寓意著雖迫近黑暗卻堅強(qiáng)有力、催人振奮的生命鼓聲?！澳汗摹痹⒅复蚬つ赣H雖已暮年卻不屈服現(xiàn)實，像父親一樣艱辛勞作的堅韌頑強(qiáng)的品格?！澳汗摹焙湍汗陌愕哪赣H給“她”心靈的鼓舞，感悟到生活應(yīng)具有老而不衰、頑強(qiáng)奮進(jìn)的姿態(tài)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“曲折離奇的情節(jié)”錯誤。本文故事性不強(qiáng)，本文主要講一個城市的暮年女性遇到一位在建筑工地打工的老年女農(nóng)民工，“她”因“觀察”打工母子而得到了心靈啟示的故事，故事情節(jié)普通平淡。故選D。7．本題考查學(xué)生分析情節(jié)作用的能力。首先找出年輕人喊“媽”的情節(jié)，“她”開始看到這位母親的時候，認(rèn)為是一位老頭“老頭的齊耳短發(fā)是灰白色的中分縫，皺紋深刻的沒有表情的臉木刻一般。他咳著喘著向路邊半人高的冬青樹叢里吐著痰，確切地說，是向那樹叢吼著痰，費力地把喉嚨深處的痰給吼出來。那吼是疙疙瘩瘩低沉、粗礪的吼，猶如老舊的輪胎隆隆碾軋著碎石”，當(dāng)年輕人喊“媽”時，她誤以為是喊自己，認(rèn)為年輕人認(rèn)錯人，等到看到年輕人走到“老頭”面前時，她才知道“他的頭發(fā)落滿了白灰和水泥粉末，接近了老頭，不，應(yīng)該是他媽那齊耳亂發(fā)的顏色”，通過這些內(nèi)容豐富了母親的人物形象，側(cè)面展現(xiàn)了外來農(nóng)民工生存的艱辛，同時這情節(jié)設(shè)置了懸念，推動情節(jié)發(fā)展，前后的反差造成戲劇性效果，精彩奇妙。而且“老頭”是“媽”的結(jié)尾意料之外，情理之中，母親被“她”認(rèn)為是“老頭”，凸顯出一種淡淡的心酸，但符合生活實際，給人以靈魂的震撼，從而為下文體現(xiàn)“暮年而不屈服現(xiàn)實的倔強(qiáng)”的主題做了鋪墊，又能引人深思，震撼讀者的內(nèi)心世界。8．本題考查學(xué)生分析小說標(biāo)題意蘊(yùn)的基本能力?！耙馓N(yùn)”指所包含的意思，一般從表面意開始，繼而思考其深層意、比喻意、象征意等?！澳汗摹?，本義是指“暮色中的鼓聲”，從文中來看，指的是小說結(jié)尾部分從會所傳來的鼓聲，“會所傳來一陣鼓聲，是某個慶典或者某場歡宴開始了”。“暮”說明臨近結(jié)束，而“鼓”又給人堅強(qiáng)有力的感覺，催人奮進(jìn)；因此這里的“暮鼓”更象征著雖迫近黑暗卻堅強(qiáng)有力、催人振奮的生命鼓聲。從整個故事看，與“暮”相關(guān)的有“她”，有農(nóng)民工的母親，這位母親“拖著一把平頭鐵锨，鐵锨和柏油路面摩擦出刺拉、刺拉的讓人起雞皮疙瘩的噪音”“齊耳短發(fā)是灰白色的中分縫，皺紋深刻的沒有表情的臉木刻一般。他咳著喘著向路邊半人高的冬青樹叢里吐著痰”“母子二人舀了菜湯，每人又各拿兩個大白饅頭，躲開路燈和路燈下的‘三馬子’，找個暗處，先把湯盆放在地上，兩人就并排站在路邊吃起晚飯”，從這些描寫可以看出，這位母親年紀(jì)已經(jīng)不小，還在工地上干活，和兒子這樣的年輕小伙子一起吃工地上的伙食。從農(nóng)民工母親的身上，我們看到了人到暮年卻不屈服現(xiàn)實的倔強(qiáng)品格，“暮鼓”烘托了這一人物形象.從“她”身上，我們看到“她”從“暮鼓”和農(nóng)民工那里受到心靈的警醒與鼓舞。原來的她注重的是外表的年輕，她“穿上薄絨衣和哈倫褲”“她要保持整體的青春感”；然而在看到農(nóng)民工母親之后，她的精神有所改變，“她迎著鼓聲往回家的路上走，盡可能不把自己的心緒形容成無聊的踏實。也許鼓聲早已停止，她聽見的是自己的心跳。世間的聲響里，只有鼓聲才能讓她感覺到自己的心在跳”，她感悟到生活應(yīng)具有老而不衰、不抱怨、不消沉的奮進(jìn)態(tài)度，“暮鼓”也表現(xiàn)了文章的主旨。9．C10．B11．C12．A13．D14．（1）那些教育兒童的老師，教孩子們讀書讓他們學(xué)會停頓斷句的，并非我所說的傳授道理、解釋疑難的老師。（2）巫師、醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之族是不屑一提的，現(xiàn)在士大夫們的認(rèn)識反而趕不上他們，這是多么奇怪??！【解析】9．本題考查學(xué)生理解文言實詞及虛詞含義的能力。C.本句意為：巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提?！褒X”，指并列為伍，“不齒”既不屑與之同列，看不起，不屑一提。故選C。10．本題考查學(xué)生理解文言虛詞含義及用法的能力。例句為代詞，代指“生乎吾前”的人。A.副詞，表推測，大概。B.代詞，代指“愛其子”擇師而教，“于其身”卻恥師之人。C.副詞，多么。D.指示代詞，那些。故選B。11．本題考查學(xué)生理解分析文言虛詞及實詞含義及用法的能力。A.轉(zhuǎn)折連詞，卻；順承連詞，就。B.……的原因；用來……的。C.兩個都是名詞，從師的風(fēng)尚。D.形容詞，糊涂；名詞，疑惑。故選C。12．本題考查學(xué)生分析文言句式的能力。例句，賓語前置，正常語序為“不知句讀，不解惑”。A.賓語前置，正常語序為“有何陋”。B.狀語后置，正常語序為“于師學(xué)”。C.定語后置，正常語序為“利（之）爪牙，強(qiáng)（之）筋骨”。D.被動句，“于”字表被動；狀語后置，正常語序為“于余學(xué)”。故選A。13．本題考查學(xué)生理解分析原文內(nèi)容的能力。D.“得出了君子智力不如‘巫醫(yī)樂師百工之人’的結(jié)論”錯誤，原文說的是“君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，可見作者是說這種現(xiàn)象十分奇怪，并不是真的認(rèn)為是君子的智力不如他們，而是要表達(dá)這是因為君子不肯從師學(xué)習(xí)的緣故。故選D。14．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。得分點：（1）“彼”，那些；“授”，教授；“句讀”，停頓斷句；“所謂”，所說的。（2）“之”，一類人；“不齒”，不屑與之并列；“乃”，竟然，卻；“其”，多么。參考譯文：唉?。ü糯膸煟▽W(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。不知句子（如何）停頓，向老師請教，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑Γ。ü糯欠N）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪??！15．賦16．通過動詞的變換表現(xiàn)出來的。17．婦女們在田野上邊采野菜邊唱歌,一派歡快的勞動景象?！窘馕觥?5．試題分析：本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。該題考核表現(xiàn)手法。賦：平鋪直敘，鋪陳、排比。相當(dāng)于如今的排比修辭方法。比：類比，比喻。（這里有兩種說法，分別是類比和比喻。而在“比興”中，“比”為“比喻”之意。）從句式特點可判斷《詩經(jīng)》運用了賦的表現(xiàn)手法。16．試題分析：本題主要考查評價文學(xué)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度的能力。此題考查讀懂詩句內(nèi)容，然后進(jìn)行歸納整理的能力。本詩對于采集芣苢這個過程，用了“采”“掇”“袺”三個動詞，所以是通過動詞的變換表現(xiàn)采集芣苢的過程。17．試題分析：本題主要考查評價文學(xué)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度的能力。本詩通過采表達(dá)人物內(nèi)心情感，采用重章復(fù)沓的形式生成詩意。所謂“景象”，是指作品中人、事、物、景的合成?！皨D女”“采摘”“芣苢”“山野”以及主人公通過歌聲表現(xiàn)歡快、愉悅的心情。“概括描述”，將前面這些基本信息整合起來，便是此題答案。由于本詩語言較為直白、內(nèi)容相對單純，故理解起來不應(yīng)很難?！军c睛】景物形象：詩中的景物形象是情中景。抒情詩，往往是借助客觀物象（山川草木等）表現(xiàn)出來的主觀感情形象，也就是含有“意”的形象，即“意象”。詩人一般借意象來表現(xiàn)自我，詩人作為主體，往往與意象這個客體合而為一。有時詩中有幾個意象，各個意象之間都有一定的聯(lián)系。景物類型：景物描寫（季節(jié)、時令、地域等）、場面描寫（農(nóng)事、戰(zhàn)爭、狩獵、離別等）、色彩描寫。試題類型：1．詩中賞畫：看畫面形、色、動、靜等概括意境描繪圖景。2．畫中品詩：由形象畫面的色調(diào)，剖析作者情感思想。該題考核詩歌景象。18．漫江碧透百舸爭流攜來百侶曾游憶往昔崢嶸歲月稠悵寥廓問蒼茫大地誰主沉浮在康河的柔波里我甘心做一條水草悄悄是別離的笙簫【詳解】本題考查學(xué)生對名句名篇的識記能力。注意一下字體的書寫：舸、攜、崢、嶸、稠、寥、廓、笙。19．C20．①最重要的途徑之一②倒是要使我們集中心智③而是正好相反【解析】19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句第一個問題是成分殘缺，“通過……，都會使……”濫用介詞導(dǎo)致主語缺失，刪掉“通過”，排除D。第二個問題是不合邏輯，關(guān)聯(lián)詞語使用不當(dāng)，“獲得了僵死的知識”和“有了鮮活的意識和理解”不是遞進(jìn)關(guān)系，而是表示選擇的并列關(guān)系，應(yīng)將“不僅……而且”改為“不是……而是”，排除AB。故選C。20．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一處，由前面“為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路”和后面“就是研讀世界文學(xué)……”可知，此處應(yīng)是說“獲得教養(yǎng)的途徑”，而且因為途徑不是唯一，所以可以加上“之一”，應(yīng)填“最重要的途徑之一”。第二處，前面是“絕不是要使我們‘散心消遣’”，后面要表達(dá)對讀書的正確認(rèn)識，要使我們怎么樣，找出“散心消遣”的反義詞，選擇與“不是”相搭配的關(guān)聯(lián)詞，據(jù)此可填“倒是要使我們集中心智”。第三處，前面說“不是……”否定一種看法，后面“要幫助我們……”肯定一種看法，需要填寫的內(nèi)容是一個過渡句，再選擇與“不是”搭配的關(guān)聯(lián)詞，應(yīng)填“而是正好相反”。21．屢試不爽

顯而易見

可圈可點22．B23．A【解析】21．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。根據(jù)語境，“拼盤或集錦”已成為成功的創(chuàng)作模式，可用“屢試不爽”。屢試不爽：經(jīng)過很多次試驗都沒有差錯。語境強(qiáng)調(diào)“優(yōu)缺點”明顯，可用“顯而易見”。顯而易見：形容事情、道理非常明顯，極容易看得清楚。語境強(qiáng)調(diào)作品值得肯定或贊揚，可用“可圈可點”?？扇牲c：形容表現(xiàn)好，值得肯定或贊揚。22．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有三處錯誤：一是語序不當(dāng)，兩句前后主語不一致，關(guān)聯(lián)詞“盡管”應(yīng)放在主語“不同篇章的水準(zhǔn)”前；二是不合邏輯，“家庭關(guān)系”與“父子關(guān)系”存在包含關(guān)系，不能并列，可改為“均從家庭關(guān)系尤其父子關(guān)系入手”；三是語意重復(fù)，“代際”就是兩代人之間，“代際之間”語意重復(fù)，刪掉“之間”。修改正確的只有B項。故選B。23．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接的能力。兩句前后主語不一致，關(guān)聯(lián)詞“如果”應(yīng)放在主語前面，排除CD；括號內(nèi)容講述“集錦式創(chuàng)作”的優(yōu)點，后句主語應(yīng)為“不同故事單元”形成的“集錦式創(chuàng)作”，B項主語為“多聲部協(xié)奏曲”，排除B。故選A。24．例文：當(dāng)一滴水融入海洋滾滾河流中，“我”是一滴水。渺小嗎？也許“我”決定著一株植物的命運。大千世界里，“我”是一朵花。卑微嗎？也許“我”改變了一片土地的荒蕪。魯迅說：“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)?！蔽覀兊男袨橛绊懼車氖澜?，所以每個人都應(yīng)該樹立高度的責(zé)任感，肩擔(dān)天下，心懷他人。樹立責(zé)任感需要培養(yǎng)職業(yè)責(zé)任意識。是一只火把，就應(yīng)照亮一段道路；是一把斧頭，就應(yīng)開辟一片坦途；是一縷陽光，就應(yīng)溫暖一方土地；是一捧清水，就應(yīng)洗凈一片濁污。人人地位不同，個個責(zé)任重大。克里姆林宮的清潔工說：“我的任務(wù)和葉利欽是一樣的，只不過他是在打掃俄羅斯而已?！庇辛寺殬I(yè)責(zé)任感，才有了王順友幾十年行走在山間的郵路上；才有了張藝謀推掉高額報酬，為奧運耗盡心血；才有了神七宇航員執(zhí)行任務(wù)時的沉著冷靜。樹立職業(yè)責(zé)任感，是樹立責(zé)任意識的基石。樹立責(zé)任感要培養(yǎng)社會責(zé)任意識。每個人都是社會的一員，每個人都與社會有千絲萬縷的聯(lián)系，對自己負(fù)責(zé)，更要對社會負(fù)責(zé)。紅燭照深山，溫暖灑人間。李桂林、陸建芬懷著對二坪村的責(zé)任，將荒蕪變?yōu)橄Ｍ?，將沙漠變?yōu)榫G洲，從此，文明的種子在這里生根發(fā)芽，文化的光芒在這里耀亮奪目?！拔m”這個看似渺小的名字，卻代表著一個城市的社會責(zé)任意識。無聲奉獻(xiàn)，更顯其偉大；心懷社會，更顯其崇高。樹立社會責(zé)任感更為重要，它是樹立責(zé)任感的保障。樹立責(zé)任感要培養(yǎng)國家責(zé)任意識。顧炎武曾說：“天下興亡，匹夫有責(zé)?！本凵衬艹伤改艹梢u，每個人樹立國家責(zé)任感，國家必會長盛不衰。擁有國家責(zé)任感，才有了屈原的《離騷》，才有了文天祥的《正氣歌》，才有了張自忠的殺敵報國，才有了梅蘭芳的蓄胡罷演。愛國主義是永恒不變的主題，國家責(zé)任感是責(zé)任意識的最高境界。反觀當(dāng)今，責(zé)任意識的缺失卻成為一大通病。范美忠一跑留罵名，專家們偏愛孔方兄，學(xué)者們執(zhí)著于閃光燈，媒體渲染浮夸成通病。樹立責(zé)任意識，自古重要，而今更是必不可少。因為真正的偉大不是“自?！?，不是“獨善其身”，而是奉獻(xiàn)、是博愛；真正的明智，不是割裂自己與他人，而是始終將自己與他人聯(lián)系，共同為一個崇高的目標(biāo)去奮斗；有一天肉體不存在了，精神也會永存！相信自己對別人的影響，