石大馬克思主義基本原理期末復(fù)習(xí)題及參考答案

馬克思主義基本原理一判斷題：12F34F56F78F910F二單項(xiàng)選擇題：11.B12.C13.A14.B15.A16.17.C18.19B.20三多項(xiàng)選擇題：21.BC22.23.BE24.25.CDE26.27.ABC28.29.ABCD30四簡答題：1、怎樣理解意識(shí)活動(dòng)體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一？答案：意識(shí)活動(dòng)體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一，表現(xiàn)在以下三方面：意識(shí)的形式是主觀的，但它反映的內(nèi)容是客觀的；不同主體對(duì)同一對(duì)象的反映差別是主觀的，但造成這種差別的原因是客觀的；意識(shí)對(duì)對(duì)象的反映是近似的、有時(shí)甚至是歪曲的，這是意識(shí)最鮮明的主觀特征，但任何反映歸根到底都有自己的客觀原型。2簡述實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性答：答:實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性。(1)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的確定性實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性,是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。即離開了實(shí)踐,再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。只要我們確認(rèn)人的認(rèn)識(shí)、思想、理論的真理性在于它們具有不依賴于主體、不帶任何主觀附加的客觀內(nèi)容,在于它們同認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律相符合,實(shí)踐最終一定能鑒別出認(rèn)識(shí)的真理性。這就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性?？隙藢?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性,也就必須承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性、絕對(duì)性。(2)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的不確定性實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性,則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約,因而都具有一定的局限。①無論認(rèn)識(shí)的主體與客體,還是已經(jīng)獲得的認(rèn)識(shí)以及實(shí)踐本身,都是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過程。實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)不可能一次完成。②實(shí)踐是社會(huì)的、歷史的實(shí)踐t總是具體地表現(xiàn)為無數(shù)個(gè)別的、歷史性的實(shí)踐活動(dòng)。任何具體的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于真理的檢驗(yàn)作用,都會(huì)由于歷史條件的種種限制而表現(xiàn)出某種相對(duì)性、有限性和不確定性的特點(diǎn)。因此,必須把實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn),看做是全部人類的實(shí)踐即無數(shù)個(gè)別的、歷史發(fā)展著的、整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)。實(shí)踐檢驗(yàn)和證明真理是一個(gè)過程,這個(gè)過程永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。3.4、從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過渡，必須具備兩個(gè)基本條件是什么？答案：第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際地感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。也就是說，必須運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法，才能獲得真正的認(rèn)識(shí)。論述題：1.請(qǐng)運(yùn)用“真理原則與價(jià)值原則的辯證關(guān)系”，論述“科學(xué)是萬能的，但科學(xué)又不能是萬能的”。答案：（1）人類實(shí)踐活動(dòng)的根本目的是追求真理和創(chuàng)造價(jià)值，真理原則和價(jià)值原則是人們實(shí)踐活動(dòng)的兩大原則。一方面，人們生活的這個(gè)世界有著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，我們必須按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，這就是真理原則；另一方面，人們是為了自己生存和發(fā)展的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，有著明確的目的性，這就是價(jià)值原則。（2）真理原則與價(jià)值原則在很多方面是有差異的，這些差異使得人們?cè)谧非笳胬砗蛣?chuàng)造價(jià)值之間不可避免的要出現(xiàn)矛盾，真理原則從客體出發(fā)，價(jià)值原則從主體出發(fā)，客體自身的存在對(duì)主體而言，既有可能是正價(jià)值，也有可能是負(fù)價(jià)值。（3）因此，遵循真理意味著不以主體為轉(zhuǎn)移，創(chuàng)造價(jià)值卻意味著對(duì)客體的某種否定。真理原則與價(jià)值原則的矛盾在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的道德中立與人們的道德要求的矛盾。美國著名科學(xué)哲學(xué)家R.S.科恩說過：人們通過科學(xué)活動(dòng)發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律，但科學(xué)發(fā)現(xiàn)并不總是能與人們的現(xiàn)實(shí)利益和道德準(zhǔn)則保持一致，科學(xué)技術(shù)的實(shí)際運(yùn)用有時(shí)會(huì)帶來負(fù)價(jià)值，危害人的生存和發(fā)展。2.1）馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義一元論,主張物質(zhì)是世界的真正本原.世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,不論是自然界、人類社會(huì)還是人的精神,盡管它們表現(xiàn)各異,特點(diǎn)不同,但都根源于物質(zhì),都是物質(zhì)的一種存在方式或機(jī)能.世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì),別的什么都不存在.（2）世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)大廈的基石,馬克思主義哲學(xué)全部原理都是以此為理論根據(jù)的.世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理也是一切從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)依據(jù).第一,一切事物和現(xiàn)象產(chǎn)生的最終根源都存在于物質(zhì)世界之中.因此,我們認(rèn)識(shí)事物、研究問題就必須從實(shí)際出發(fā),即從客觀存在著的事實(shí)出發(fā),既不能從原則、本本出發(fā),也不能從主觀想象出發(fā).第二,所謂從實(shí)際出發(fā),就是要按照事物的本來面貌去認(rèn)識(shí)事物,找出事物和現(xiàn)象之間的固有的聯(lián)系,而不是以先入為主的思想去對(duì)待事物,也不是用幻想的或臆造的聯(lián)系去取代事物的聯(lián)系.這就在對(duì)待事物的問題上堅(jiān)持了唯物論；由于一切事物都處于一定時(shí)間和空間之中不停地發(fā)展變化的,因此,從實(shí)際出發(fā)要有強(qiáng)烈的時(shí)空觀念,一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移,要因時(shí)制宜.堅(jiān)持用運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的觀點(diǎn)看待事物,處理問題,這就是堅(jiān)持了辯證法.第三,要做到從實(shí)際出發(fā),首先,必須從調(diào)查研究入手.深入實(shí)際,掌握大量的、真實(shí)的、第一手材料,以求深刻全面反映事物的真實(shí)情況,并引出路線、方針、政策、計(jì)劃、方案和方法來,以便去指導(dǎo)人們的實(shí)踐,從而達(dá)到對(duì)客觀世界的改造.最后,要深入實(shí)際,做調(diào)查研究,還必須克服脫離群眾、高高在上的官僚主義.（3）從實(shí)際出發(fā),深入群眾、搞調(diào)查研究,是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng),也是做好各項(xiàng)工作的基本方法.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),是世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理在實(shí)踐中的具體運(yùn)用,也是馬克思主義哲學(xué)提供給人們的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一條基本原則.2:試述意識(shí)的能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義.意識(shí)的能動(dòng)性,即主觀能動(dòng)性,是指主觀對(duì)客觀的能動(dòng)作用,是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的中的積極主動(dòng)的活動(dòng)和能力.客觀規(guī)律性是指規(guī)律具有客觀的不依人的意志為轉(zhuǎn)移的特點(diǎn).客觀規(guī)律性主觀能動(dòng)性之間的關(guān)系是：（1）尊重客觀規(guī)律性是發(fā)主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)；（2）發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件；（3）尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動(dòng)