高中語(yǔ)文《論語(yǔ)》專項(xiàng)訓(xùn)練：第十三單元行篇（學(xué)生版+解析）

第十三單元行

第一課時(shí)

一、故事導(dǎo)入

毛澤東借用《論語(yǔ)》中"君子欲訥于言，而敏于行”這句話給他的女兒們?nèi)∶麨槔蠲?、李訥,希

望她們成為少說(shuō)空話,多做實(shí)事的人，有個(gè)世紀(jì)老人,就是北大副校長(zhǎng)德高望重的季羨林老先生。一個(gè)

大家盡如人知的故事，曾經(jīng)發(fā)生北京大學(xué)的校園當(dāng)中：一個(gè)剛剛考入北大的學(xué)生，帶來(lái)很多行李,當(dāng)

時(shí)人很多卻又急著報(bào)到,便找到一個(gè)老大爺幫忙照看行李。后來(lái)在第二天的開(kāi)學(xué)典禮上，他看到那天

幫忙自己照看行李的老大爺，境然是北大的副校長(zhǎng)。

二、原文

1、君子是如何說(shuō)話和行動(dòng)的？

原文：子曰："君子欲訥于言而敏于行。”

語(yǔ)譯：

解讀：

2、君子認(rèn)為話多可恥還是話少可恥呢？

原文：子曰：“君子恥其言而過(guò)其行。”

語(yǔ)譯:

解讀:

3、如何成為一個(gè)君子呢？

原文：子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之?！?/p>

語(yǔ)譯：

三、附加題

1、在國(guó)家和在家里分別該怎么做？

原文：在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。

語(yǔ)譯：

2、我們應(yīng)該和怎么樣的人交往？

原文：子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！?/p>

注釋：狂者、狷者是相對(duì)于“中行”的人而言的?！爸行小钡娜耸呛嫌谥杏怪赖娜耍鞘ト诵?/p>

目中最理想的人，也是很難遇見(jiàn)的人，所以圣人說(shuō)很難得到這樣的人相交。于是便退而求其次，與

狂者和狷者相交?？裾呤沁M(jìn)取的人，狷者是有所不為的人。孟子對(duì)孔子在這里所說(shuō)的狂者和狷者都

曾作過(guò)解釋，在孟子看來(lái)，狂者是志向遠(yuǎn)大，言語(yǔ)夸張而不切實(shí)際的人；狷者是潔身自好的人。這

兩種人都有各自的缺點(diǎn)和毛病，但我們常常所遇見(jiàn)的，或者說(shuō)見(jiàn)得最多的，卻又正是這兩種人。所

以，也就只有和他們相交了。

語(yǔ)譯：

第二課時(shí)

一、故事導(dǎo)入

有一回豐子愷先生要畫一個(gè)人牽?jī)芍谎?，畫了兩根繩子。有一位先生教他："繩子只要畫一根，

牽了一只羊，后面的都跟來(lái)。”后來(lái)豐子愷先生留心觀察，看見(jiàn)果然如此：前頭牽了一只羊，后面

數(shù)十只羊都會(huì)跟去。就算走向屠場(chǎng)，也沒(méi)有一只羊肯離群而另覓生路，鴨子也是如此。實(shí)際上我們

每天也都急匆匆地跟在一件事的后面，奔赴別人成功過(guò)的目標(biāo)，盲目重復(fù)別人走過(guò)的路。

二、原文

1、國(guó)家有道或無(wú)道的時(shí)候，我們分別應(yīng)該怎樣說(shuō)話？

原文：子曰：“邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言孫。”

語(yǔ)譯：

解讀：

2、孔子說(shuō)話有何講究？

原文：子所雅言，《詩(shī)》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。

語(yǔ)譯：

解讀：

3、孔子是怎樣釣魚射鳥(niǎo)的？

原文：子釣而不綱，弋不射宿。

語(yǔ)譯：

解讀:

三、附加題

1、原文：子之所慎：齊齋，戰(zhàn)，疾。

語(yǔ)譯：

2、原文：子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也?！?/p>

語(yǔ)譯：

第三課時(shí)

一、故事導(dǎo)入

三國(guó)時(shí)期，袁紹手下的重臣審配，當(dāng)時(shí)袁紹已經(jīng)死了，他輔佐袁尚，袁尚在城外被曹操擊敗，

當(dāng)時(shí)袁尚只想著逃命放棄了鄴城，可是審配一直不放棄，因?yàn)樗类挸鞘窃业氖赘彩呛颖?/p>

的門戶，命門，一旦放棄，袁家就徹底失敗了，所以他只帶領(lǐng)城中的殘兵守城，曹操大軍多次攻城

都被他擊退，后來(lái)他的侄子審榮貪圖富貴，出賣了他，開(kāi)打了城門，當(dāng)時(shí)曹操極度欣賞他，說(shuō)要給

他很多賞賜，然后重用他，可是他就是不降，后來(lái)曹操要?dú)⑺臅r(shí)候，他還說(shuō)：“我的主公（袁紹）

的墳?zāi)乖诒狈?，我一定要向著北方死去?后來(lái)曹操同意了他。

二、原文

1、自身端正與否與發(fā)號(hào)施令之間有何關(guān)系？

原文：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

語(yǔ)譯:

解讀:

2、政務(wù)的原則是什么？

原文：子張問(wèn)政。子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠。”

語(yǔ)譯：

解讀:

3、孔子很少談什么？

原文：子罕言利，與命，與仁。

語(yǔ)譯：

解讀:

三、附加題

1、原文：有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，

不以禮節(jié)之，亦不可行也。”

語(yǔ)譯：

2、做事前應(yīng)考慮幾次？

原文：鄉(xiāng)人儺，朝服而立于昨階。

語(yǔ)譯：

第四課時(shí)

一、故事導(dǎo)入

魯迅把別人喝茶的時(shí)間用來(lái)學(xué)習(xí)，我們?yōu)槭裁床荒馨蚜w慕別人的時(shí)間用來(lái)安心工作？培根說(shuō)過(guò):

"欣賞者心中有朝霞、露珠和常年盛開(kāi)的花朵。"胸懷寬廣、虛懷若谷的人，才能懂得欣賞他人。

與之相反的，就是心胸狹窄、嫉妒他人，對(duì)于別人的長(zhǎng)處嗤之以鼻。。。

二、原文

1、孔子杜絕那四種毛?。?/p>

原文：子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

語(yǔ)譯：

解讀:

2、君子有哪四種道德？

原文：子謂子產(chǎn)，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”

語(yǔ)譯：

解讀：

3、怎樣才算做到“仁”？

“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”

語(yǔ)譯：

解讀：

三、附加題

I、原文：子曰：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫!”

語(yǔ)譯：

2、原文：鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。

語(yǔ)譯:

四、文學(xué)常識(shí)

虛詞“而”的三種用法

lo吾十有五而志于學(xué)（承接：就）

2o士而懷居（假設(shè)：如果）

3。任重而道遠(yuǎn)（并列：并且）

第十三單元行

第一課時(shí)

二、故事導(dǎo)入

毛澤東借用《論語(yǔ)》中“君子欲訥于言，而敏于行”這句話給他的女兒們?nèi)∶麨槔蠲?、李訥,希

望她們成為少說(shuō)空話,多做實(shí)事的人，有個(gè)世紀(jì)老人,就是北大副校長(zhǎng)德高望重的季羨林老先生。一個(gè)

大家盡如人知的故事，曾經(jīng)發(fā)生北京大學(xué)的校園當(dāng)中：一個(gè)剛剛考入北大的學(xué)生，帶來(lái)很多行李,當(dāng)

時(shí)人很多卻又急著報(bào)到,便找到一個(gè)老大爺幫忙照看行李。后來(lái)在第二天的開(kāi)學(xué)典禮上，他看到那天

幫忙自己照看行李的老大爺，境然是北大的副校長(zhǎng)。

二、原文

1、君子是如何說(shuō)話和行動(dòng)的？

原文：子曰：“君子欲訥于言而敏于行J

語(yǔ)譯：孔子說(shuō)：“君子說(shuō)話要謹(jǐn)慎，而行動(dòng)要敏捷。”

解讀：君子說(shuō)話的時(shí)候要謹(jǐn)慎，而在行動(dòng)的時(shí)候要積極。直白點(diǎn)的;管好自己的嘴巴做好自己

的事情要積極的。少說(shuō)多做，也是當(dāng)今社會(huì)大多數(shù)人應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。

2、君子認(rèn)為話多可恥還是話少可恥呢？

原文：子曰：“君子恥其言而過(guò)其行?！?/p>

語(yǔ)譯：孔子說(shuō)：“君子認(rèn)為說(shuō)得多而做得少是可恥的。

解讀：孔子希望人們少說(shuō)多做，而不要只說(shuō)不做或多說(shuō)少做。在社會(huì)生活中，總有一些夸夸其談

的人，他們口若懸河，滔滔不絕，說(shuō)盡了大話、套話、虛話，但到頭來(lái)，一件實(shí)事未做，給集體和

他人造成極大的不良影響。因此，對(duì)照孔子所說(shuō)的這句話，有此類習(xí)慣的人，似乎應(yīng)當(dāng)有所警戒了。

3、如何成為一個(gè)君子呢？

原文：子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之?！?/p>

語(yǔ)譯：子貢向孔子請(qǐng)教：怎樣才能成為一個(gè)君子？孔子說(shuō)：“先要行動(dòng)起來(lái)，然后再

說(shuō)?！?/p>

解讀：先去實(shí)踐自己想要說(shuō)的話，等到真的做到了以后才把它說(shuō)出來(lái)。

三、附加題

1、在國(guó)家和在家里分別該怎么做？

原文：在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。

語(yǔ)譯：這樣的人，在國(guó)家做官時(shí)必定會(huì)“達(dá)”，在大夫家做家臣時(shí)也必定會(huì)“達(dá)、至于那些徒

有虛名的人，表面上主張仁義道德，實(shí)際行動(dòng)中卻違背仁義，而且心安理得不檢討自己的言行。這

樣的人，在國(guó)家做官一定有名氣，在大夫家做家臣也一定有名氣?！?/p>

2、我們應(yīng)該和怎么樣的人交往？

原文：子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”

注釋：狂者、狷者是相對(duì)于“中行”的人而言的?！爸行小钡娜耸呛嫌谥杏怪赖娜耍鞘ト诵?/p>

目中最理想的人，也是很難遇見(jiàn)的人，所以圣人說(shuō)很難得到這樣的人相交。于是便退而求其次，與

狂者和狷者相交?？裾呤沁M(jìn)取的人，狷者是有所不為的人。孟子對(duì)孔子在這里所說(shuō)的狂者和狷者都

曾作過(guò)解釋，在孟子看來(lái)，狂者是志向遠(yuǎn)大，言語(yǔ)夸張而不切實(shí)際的人；狷者是潔身自好的人。這

兩種人都有各自的缺點(diǎn)和毛病，但我們常常所遇見(jiàn)的，或者說(shuō)見(jiàn)得最多的，卻又正是這兩種人。所

以，也就只有和他們相交了。

語(yǔ)譯：孔子說(shuō)：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能與狂者、狷者相交往

了。狂者敢作敢為，狷者對(duì)有些事是不肯干的?！?/p>

第二課時(shí)

二、故事導(dǎo)入

有一回豐子愷先生要畫一個(gè)人牽?jī)芍谎?，畫了兩根繩子。有一位先生教他："繩子只要畫一根，

牽了一只羊，后面的都跟來(lái)。"后來(lái)豐子愷先生留心觀察，看見(jiàn)果然如此：前頭牽了一只羊，后面

數(shù)十只羊都會(huì)跟去。就算走向屠場(chǎng)，也沒(méi)有一只羊肯離群而另覓生路，鴨子也是如此。實(shí)際上我們

每天也都急匆匆地跟在一件事的后面，奔赴別人成功過(guò)的目標(biāo)，盲目重復(fù)別人走過(guò)的路。

二、原文

1,國(guó)家有道或無(wú)道的時(shí)候，我們分別應(yīng)該怎樣說(shuō)話？

原文：子曰：“邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言孫。”

語(yǔ)譯：孔子說(shuō)：“國(guó)家有道，要正言正行；國(guó)家無(wú)道，還要正直，但說(shuō)話要隨和謹(jǐn)

慎。”

解讀："危行"不是指如暴力革命、以惡抗惡般的危險(xiǎn)行為，而是君子不隨波不媚俗的高潔品行。

無(wú)論邦有道無(wú)道，"危行"都是必須的，而"危言"只能對(duì)愿意聽(tīng)言語(yǔ)的人才能發(fā)生效力，也才有

必要。因此，"言孫"并不是怯懦，而只是為了確保"危行”的可能。同時(shí)，這也體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家

的一個(gè)基本思想，即在言語(yǔ)與行為之間，更重視行為及其后果。而這個(gè)"危行"，自然也包括不同

流合污的"不作為"。

2、孔子說(shuō)話有何講究？

原文：子所雅言，《詩(shī)》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。

語(yǔ)譯：孔子會(huì)說(shuō)普通話，讀《詩(shī)》，讀《書》，行禮，都說(shuō)普通話。

解讀：雅言：周王朝的京畿之地在今陜西地區(qū)，以陜西語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音的周王朝的官話，

在當(dāng)時(shí)被稱作“雅言”?？鬃悠綍r(shí)談話時(shí)用魯國(guó)的方言，但在誦讀《詩(shī)》、《書》和贊禮時(shí)，則

以當(dāng)時(shí)陜西語(yǔ)音為準(zhǔn)。

3、孔子是怎樣釣魚射鳥(niǎo)的？

原文：子釣而不綱，弋不射宿。

語(yǔ)譯：孔子釣魚，不用網(wǎng)打魚；射鳥(niǎo)，不射巢中鳥(niǎo)。

解讀：這兩句話是說(shuō)明孔子作人做事的態(tài)度。他釣魚就是釣魚，不用機(jī)械性的方法，不用大網(wǎng)

去網(wǎng)。（綱即是網(wǎng)。）以現(xiàn)代的生產(chǎn)觀念來(lái)說(shuō)，這種態(tài)度又是落伍的了！如果說(shuō)光是用釣竿去釣魚，連

企業(yè)公司都不要設(shè)立。這簡(jiǎn)直與經(jīng)濟(jì)政策完全相違背。但這個(gè)話不是討論生產(chǎn)問(wèn)題，是個(gè)人作人的原

則。就是說(shuō)他釣魚也好，做什么也好，不喜歡用機(jī)心來(lái)整人。

"弋不射宿”，打獵的時(shí)候，拉弓射箭，不射宿鳥(niǎo)，就是對(duì)還巢的鳥(niǎo)，棲息在那里的鳥(niǎo)，他是不射

的。這一點(diǎn)也代表中國(guó)過(guò)去文化的一種精神，這種精神現(xiàn)在當(dāng)然也還保留。我們從舊體小說(shuō)就可看到

To中國(guó)人打斗很不喜歡用暗器，常用的暗器是所謂"鏢"。萬(wàn)不得已要用鏢時(shí)，必定同時(shí)大喝一聲：

"看鏢！"表示先打了招呼，通知了。這雖然是一個(gè)小動(dòng)作，也就是民族性的特征，是我們民族的傳

統(tǒng)道德。

現(xiàn)在說(shuō)起這些中國(guó)文化，從另一方面看，都是落伍的思想了。但以最新的觀念來(lái)說(shuō)，又不落伍了。

現(xiàn)代的生物學(xué)家，盡量提倡愛(ài)，愛(ài)動(dòng)物，全世界都組織保護(hù)動(dòng)物會(huì)，保護(hù)野生動(dòng)物會(huì)，提倡禁獵。我

們過(guò)去認(rèn)為，愛(ài)護(hù)動(dòng)物是應(yīng)有的道德，如相傳的“勸君莫打三春鳥(niǎo)，子在巢中望母歸。"中國(guó)人都曉

得，過(guò)去小孩讀書，老師都教的，成為生活教育。春天，鳥(niǎo)剛孵出小鳥(niǎo)的時(shí)期，不要去打，否則母鳥(niǎo)

被打死了，小鳥(niǎo)將在巢中餓死，非常悲慘。這種教育，看起來(lái)好像是一件小事，但是擴(kuò)而充之，就是

仁愛(ài)心。所以將孔子的這兩點(diǎn)，放在這里，就是說(shuō)愛(ài)心的擴(kuò)充，是仁。

1、原文：子之所慎：齊齋，戰(zhàn)，疾。

語(yǔ)譯：孔子慎重其事的有：齋戒，戰(zhàn)爭(zhēng)，疾病。

2、原文：子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也。”

語(yǔ)譯：孔子說(shuō)，仲由可以管理一個(gè)千乘大國(guó)的兵賦、田賦，也就是可以做千乘之國(guó)的三軍統(tǒng)帥,

至于是不是到了仁的境界，我不知道。

第三課時(shí)

二、故事導(dǎo)入

三國(guó)時(shí)期，袁紹手下的重臣審配，當(dāng)時(shí)袁紹已經(jīng)死了，他輔佐袁尚，袁尚在城外被曹操擊敗，

當(dāng)時(shí)袁尚只想著逃命放棄了鄴城，可是審配一直不放棄，因?yàn)樗类挸鞘窃业氖赘彩呛颖?/p>

的門戶，命門，一旦放棄，袁家就徹底失敗了，所以他只帶領(lǐng)城中的殘兵守城，曹操大軍多次攻城

都被他擊退，后來(lái)他的侄子審榮貪圖富貴，出賣了他，開(kāi)打了城門，當(dāng)時(shí)曹操極度欣賞他，說(shuō)要給

他很多賞賜，然后重用他，可是他就是不降，后來(lái)曹操要?dú)⑺臅r(shí)候，他還說(shuō)：“我的主公（袁紹）

的墳?zāi)乖诒狈?，我一定要向著北方死去?后來(lái)曹操同意了他。

二、原文

1、自身端正與否與發(fā)號(hào)施令之間有何關(guān)系？

原文：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從不

語(yǔ)譯：孔子說(shuō)：“自身端正，不發(fā)號(hào)令就能施行；自身不端正，即使號(hào)令也不服從。”

解讀：當(dāng)管理者自身端正，作出表率時(shí)，不用下命令，被管理者也就會(huì)跟著行動(dòng)起來(lái)；相反，如

果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，縱然三令五申，被管理者也不會(huì)服從的

2、政務(wù)的原則是什么？

原文：子張問(wèn)政。子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠?！?/p>

語(yǔ)譯：子張?jiān)儐?wèn)政務(wù)，孔子說(shuō)：“任職不懈怠，辦事靠忠誠(chéng)?！?/p>

解讀：他借回答問(wèn)題，指出各級(jí)統(tǒng)治者身居官位，就要勤政愛(ài)民，以仁德的規(guī)定要求自己，以禮

的原則治理國(guó)家和百姓，通過(guò)教化的方式消除民間的訴訟糾紛，執(zhí)行君主之令要切實(shí)努力，這樣才

能做一個(gè)好官。

3、孔子很少談什么？

原文：子罕言利，與命，與仁。

語(yǔ)譯：孔子很少主動(dòng)談起有關(guān)利益、命運(yùn)與行仁的問(wèn)題。

解讀："言"是主動(dòng)談起，"語(yǔ)"是與人討論。“罕言"不是"不語(yǔ)"而是指自己很少主動(dòng)去

說(shuō)，表示慎重之意。但是當(dāng)學(xué)生請(qǐng)教這些問(wèn)題時(shí)，孔子也會(huì)答復(fù)。何以必須慎重？因?yàn)?利"，"命"，

"仁”這三者皆為世人所關(guān)懷，是人生重要之物；又由于聽(tīng)者有個(gè)別差異而容易引起誤解，所以不宜

做泛泛之論。

"利"是人之所欲，但必須與"義"配合。義與利的分辨并不簡(jiǎn)單，直接談利，更容易使聽(tīng)者誤入歧

途，如"見(jiàn)小利則大事不成"。看到小利就去追求，把力量都用在上面，反而做不成大事業(yè)。正因?yàn)?/p>

如此，孔子很少談到利益。只怕一談及，大家都興奮不已，很容易就錯(cuò)過(guò)人生的正途。

再如"命"，命運(yùn)是難以解釋的謎。重要的是，如何在面對(duì)命運(yùn)時(shí)，把握自己的使命。命運(yùn)與使命的

分辨更時(shí)微妙，不能不慎重言之。譬如，有些人會(huì)去算命，但算出來(lái)之后反而更沒(méi)趣了。所以算不算

得出來(lái)，又有何差別呢？重要的是要從"命"轉(zhuǎn)到"使命"，這就非常復(fù)雜了可見(jiàn)談命必須慎重。樊

遲三次問(wèn)仁，孔子給了三個(gè)不同的答案，原因正是"仁"要隨著學(xué)生的特定處境來(lái)判斷"如何擇善"。

人生充滿變化的可能性，學(xué)生若缺乏主動(dòng)性，孔子也幫不上忙。

三、附加題

1、原文：有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，

不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/p>

語(yǔ)譯：有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法，可貴的地方就在這里。不論

大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。為和諧而和諧，不以禮來(lái)節(jié)制，也是不可行

的?！?/p>

2、做事前應(yīng)考慮幾次？

原文：鄉(xiāng)人儺，朝服而立于昨階。

語(yǔ)譯：每當(dāng)鄉(xiāng)人舉行這種儀式時(shí)，孔子總是穿著朝服站在東邊的臺(tái)階上

第四課時(shí)

魯迅把別人喝茶的時(shí)間用來(lái)學(xué)習(xí)，我們?yōu)槭裁床荒馨蚜w慕別人的時(shí)間用來(lái)安心工作？培根說(shuō)過(guò):

”欣賞者心中有朝霞、露珠和常年盛開(kāi)的花朵?！毙貞褜拸V、虛懷若谷的人，才能懂得欣賞他人。

與之相反的，就是心胸狹窄、嫉妒他人，對(duì)于別人的長(zhǎng)處嗤之以鼻。。。

二、原文

1、孔子杜絕那四種毛病？

原文：子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

語(yǔ)譯：孔子絕無(wú)四種毛病一一他不主觀，不巴望，不固執(zhí)，不自私。

解讀：，第一個(gè)就是主觀,毋意：意是主意，可是孔子沒(méi)有什么主觀、意氣,因?yàn)樗阄?

為什么他毋必?必是必定，是個(gè)專制、獨(dú)裁，就是我說(shuō)這個(gè)樣子，就一定要這個(gè)樣子，不這個(gè)樣子不行

的!這是專制者的態(tài)度、獨(dú)裁者的思想.

孔子不獨(dú)裁,即使他做皇帝，也是"吾從眾"，其實(shí)毋必也就是"吾從眾".例如臣子應(yīng)該在下邊拜

皇帝,可是對(duì)老年人可以優(yōu)待他；好啦!你可以到上邊來(lái)，不用拜了,你平身免禮了.總之，合乎大眾的，他就

去做,不專斷獨(dú)裁.

毋固：固是固執(zhí)不通，是愚而好自用，見(jiàn)而好自專.本來(lái)是愚癡的，他卻認(rèn)為他那個(gè)愚癡的辦法比誰(shuí)

都好.見(jiàn)而好自專，專斷獨(dú)裁，也是犯了第二個(gè)"必"的毛病.

毋我：沒(méi)有一樣事情不是為我自己做